Наконец, более чем через полвека после его выпуска, благодаря Venexia Editrice он был переведен на итальянский язык.Паспорт в Магонию: от фольклора до летающих тарелок» французского исследователя Жака Валле, «Книга проклятых» так называемой «парафизической гипотезы».
di Марко Макулотти
Обложка: Дэвид Хаггинс, Сквозь.
«Таким образом, человек, который кажется нам высшим,
Александр Папа, Эссе о Человеке, 1733
Возможно, это вторая неизвестная сфера.
Двигает колесо или стремится к какой-то цели:
Что мы видим отчасти, а не во всем».
Pболее полувека, а точнее 52 года: именно этого ждала итальянская публика, чтобы прочесть перевод Паспорт в Магонию: от фольклора до летающих тарелок французским исследователем Жак Валле, фундаментальный текст в направлении изучения НЛО, инициатор того, что было определено «Парафизическая гипотеза», мы уже рассказывали на наших страницах а также в других случаях [1]. Издание с упрощенным названием Паспорт в Магонию, был выпущен на рынок несколько месяцев назад компанией Венексия Эдитрис, который в последние годы уже (повторно) предложил другие ключевые тексты парафизического течения как Валле (сейчас за восемьдесят) и его американский коллега Джон Кил [2], который с конца 60-х годов встал на сторону первого, чтобы выделить точки соприкосновения, которые до сих пор игнорировались, между близкими встречами третьего и четвертого типов с самозваными «инопланетянами» и древним фольклором относительно сущностей «другие» (инопланетянин, именно, согласно оригинальной латинской этимологии).
Любопытно, что так долго, особенно учитывая успех сейчас основной других направлений исследования НЛО, таких как «классическое», которое рассматривает феномен НЛО длинные руки, по крайней мере частично, спецслужб и военных США, и что "палеокосмонавтика», распространяемый Ситчиным и фон Дайнекеном и недавно подхваченный все более многочисленной группой «биглинцев», воспользовавшись медийным эхом передачи «Канала истории». Древние инопланетяне [3]. Парафизическое течение, напротив, так и не дошло до широкой публики ни в книжных магазинах, ни на экранах телевизоров, хотя некоторые намеки из книги Уитли Стрибера Причастие (Бестселлер после его выхода в 1987 году, по которому несколько лет спустя был снят фильм с Кристофером Уокеном) весьма значительны в этом отношении и почти наверняка вдохновлены, по крайней мере частично, исследованиями Валле и Киля. [4].
Штормовые маги, сильфиды, сиддхи и ситхи
Iпричина почему Паспорт в Магонию, даже не разошедшись миллионными тиражами, оно стало "культовым" произведением (не только в западных странах, таких как США, Канада и Франция, но даже в Советском Союзе, где "пиратский" перевод распространяется нелегально). Валле не только сопоставил свидетельства «Сверхъестественные встречи» произошло в десятилетия, предшествовавшие печально известному 1947 году (долго считавшемуся «нулевым годом» Сюжетная линия пришельцем из-за самопровозглашенного крушения НЛО в Розуэлле), часто заключенного в «серой зоне» между зарождающимся внеземным повествованием и старой фольклорной перспективой; но французский исследователь пошел еще дальше, проанализировав также несколько гораздо более старых случаев, взятых из фольклор фея досовременный и из великого котла колдовство и демонология средневековый.
Само название произведения отсылает к ряду загадочных событий, происходивших во Франции IX века и дошедших до нас благодаря загадочному рассказу архиепископа Лионского. Агобард, один из самых важных людей своего времени, умерший в 840 году нашей эры:
«Однако мы видели и слышали многих людей, погрязших в такой глупости, потерявшихся в таком безумии, что мы верим, что есть некая область, которую они называют Магонией, откуда отправляются корабли, плывущие в облаках, чтобы вернуть в эту область плоды земли, которые уничтожаются градом и бурями; матросы воздают должное штормовым волшебникам и в свою очередь получают зерно и другие продукты».
Агобард, Liber de Grandine et Tonitruis, xi [5]
Если, с одной стороны, рассмотрение современных инопланетян, путешествующих по небу на так называемых летающие тарелки, с точки зрения историка религий нельзя не заметить их загадочность. «Волшебники бури» от "Магония" кажутся неразрывно связанными с аграрные культы и к метеорологической магии, и поэтому вера в их предполагаемое существование связана прежде всего с религиозными культами этого типа, типа Бенанданти фриульцы изучал Карло Гинзбург, сражавшийся на небесах с ведьмами и нечистью четыре ночи в году, за спасение урожая или, по точному выражению одного из них, из любви к змеям.
Герметисты, собственно, сразу и смирились в отношении «грозовых магов» Магонии со стихийными духами, и именно с сильфы (или, в женском роде, Сильфы), духи, эзотерически связанные с элементом воздуха. Такого мнения, в частности, придерживался известный каббалист. Зедехия, который в восьмом веке разработал план показа сущностей толпам: "Эти существа были замечены в небе в человеческом обличье, иногда выстроенными в боевой порядок, марширующими в полном порядке или с оружием в руках. [...]. Иногда на прекрасно построенных воздушных кораблях, чьи летучие эскадрильи путешествовали по велению Зефиров» [6]. В эпоху Возрождения у них, по всей вероятности, были "магазины" при себе. Paracelso и без тени сомнения Джироламо Кардано, который описал свою встречу с семью странными посетителями-«элементалами» в терминах, предшествующих современному внеземному мифу на пять столетий:
«[…] Они ответили, что они люди, состоящие, так сказать, из воздуха и подверженные рождению и смерти. Однако продолжительность их жизни была намного больше нашей и могла достигать трехсот лет. Когда их спросили о бессмертии нашей души, они ответили, что не сохраняется ничего, что свойственно индивидууму. [...] Когда мой отец спросил их, почему они не открыли людям сокровища, если знали, где они находятся, они ответили, что особым законом запрещено, под строжайшими наказаниями, сообщать это знание людям».
Г. Кардано, Де субтилитировать, XIX [7]
Валле также связал их с Сиддха и Видьяхара, «Совершенные люди» и «обладатели знаниями» упоминаются, в числе прочих источников, в древнеиндийском трактате по астрономии Сурья Сиддханта из XNUMX-XNUMX веков нашей эры, но чьи доктрины, вероятно, намного старше; в тексте также сказано, что Сиддха и Видьяхара «вращаются под Луной и над облаками». Согласно индуистской традиции, сиддхи могли стать «по своему желанию очень тяжелыми или легкими, как перышко, отправиться в космос и исчезнуть из виду». [8].
Валле, однако, ускользает от по меньшей мере любопытного созвучия: того, что существует между Сиддха индейцы и Сид кельтской традиции, существа, имеющие много общего с первыми и которые в дохристианские времена ассоциировались со славными Туата Де Дананн. Как и я Сиддха, «идеальные люди» индийской традиции, обладают названными сверхъестественными способностями. Сиддхи, отражающий шотландский термин Сид мы имеем в виду как членов «тайных людей», так и сверхчеловеческие силы, которыми последние обладают и которые они могут иногда временно передать человеческому индивидууму, под присягой никому не рассказывать об этих выборах.
Феи и Демоны
Lи вышеупомянутые особенности, по сути дела, сближают современных инопланетян, как догадывался Валле, еще и с феи традиции Британских островов и, в более общем смысле, бесконечные ряды фей, эльфов, гоблинов и других «тонких» существ, хорошо известных в фольклоре всего мира. Французский автор цитирует, в частности, для демонстрации справедливости своих гипотез два ключевых текста так называемого Фея-Вера: шотландский преподобный семнадцатого века Роберт Кирк (Тайное Содружество) это то, что Эванс-Венц выпущен в начале 900-х годов (Сказочная вера в кельтских странах).
Особенно ясно являются соответствиями между мифическими похищения феи в ущерб людям и современным женщинам похищений инопланетянин, с оглядкой на явление, хорошо известное в фольклоре и встречающееся в современном инопланетном мифе, так называемого Недостающее время («Потерянное время» или «забытое») и широко распространенное постопытная амнезия [9]:
«Но часто происходит странное явление: люди, проведшие день в Эльфланд они возвращаются в этот мир в возрасте от года и более! […] Там время идет не так, как здесь. […] Дисимметрия временного элемента между Эльфланд и наш мир присутствует в рассказах всех стран».
«Общее мнение состояло в том, что феи были духами, которых можно было видеть или не видеть по желанию. А когда брали людей, брали тело и душу вместе».
«Разум человека, выходящий из сказочная страна оно обычно опустошено от увиденного и сделанного там».
В. Эванс-Венц, Сказочная вера в кельтских странах [10]
В другом разделе эссе Валле анализируются некоторые параллели между современными похищениями инопланетянами и пытками, иногда даже эротическими, которые в средневековые времена приписывались демоны, суккуб и кошмары. В самом деле, если Бетти Хилл, известная наркоманка, в одном из первых «хрестоматийных» случаев уфологии, относящемся к началу 50-х годов, «под гипнозом» сообщила, что внеземные похитители вставили ей в пупок длинную иглу, что вызвало ее мучительная боль, зеркально «французский календарь пятнадцатого века [...] показывает пытки, причиняемые демонами людям, которых они похитили [...] изображены, когда они протыкают животы своих жертв длинными иглами» [11]. Позже переписка была подробно описана Грэмом Хэнкоком в его эссе. Сверхъестественное (трад. оно.: Шаманы).
Упоминание Валле о De Dæmonialitate, et Incubis, et Succubis, произведение францисканца семнадцатого века Людовико Мария Синистрари, который вдохновляет французского исследователя на сочный анализ дюжины страниц, сфокусированных прежде всего на вопросе совокупления с трансцендентными сущностями (они могут быть демоническими или инопланетными) и, следовательно, на вопросе гибридизации между человеческим видом и «внечеловеческий», клише который к тому же оказывается, как мы убедительно продемонстрировали в другом месте, в фольклоре фея. Однако в отношении гипотезы о том, что современных инопланетян можно рассматривать как дьявольские сущности, автор уточняет [12]:
«Многих Синистрари заинтриговал один момент: такие демоны не подчиняются экзорцистам. Они не боятся реликвий и других священных предметов, а потому не попадают в ту же категорию чертей, которыми одержимы люди […]. Но тогда действительно ли они создания дьявола? Не должны ли мы поместить их в отдельный класс, с феями и элементалями, которых они так напоминают?»
«Книга проклятых»
Cоднако, помимо совершенно увлекательного подхода, который идет рука об руку с выдвинутой гипотезой с точки зрения оригинальности и интуиции - также благодаря более связному и систематическому письму, чем у его коллеги Киля, - в этой первой работе "парафизического цикла" Валле также сопоставлены и рассеяны множественные необъяснимые или, по крайней мере, причудливые эпизоды, которые не обезобразили бы в Книга проклятых Чарльз Форт, взятые из древних хроник или из биографий исторических деятелей первостепенной важности: переходишь от увечье крупного рогатого скота [13] к «маленьким ярким огням, расположенным ступенями один над другим», появившимся однажды вечером 1768 года в Лейпциге молодому человеку Гете, внутри оврага, ослепляя его, когда они прыгали «во все стороны» (поэт говорил об этом в книге VI своего Автобиография, и это открытие, по прямому признанию Валле, принадлежит Кеннету Ангеру, «культовому» персонажу Голливудский Вавилон из 60-х!) [14].
Вы проходите мимо «Сказочные кольца», который «в первые дни рационализма мы пытались объяснить [...] как электрические явления, следствие атмосферных воздействий» [15] к полулегендарному Спрингхил Джек, причудливый «летающий нападавший» Лондона в 30-х годах (и позже вновь появившийся в 800 году в Хэмпшире), наделенный «костлявыми пальцами огромной силы, которые напоминали когти», ушами «обрезанными или заостренными, как у животного», и глазами, которые напоминали радужные огненные шары» [16]. Делается ссылка на прохождение Разговоры за столом Мартина Лютера, в котором он сказал, что убежден, что «некий человек, по его мнению, [был] un подменыш - О убиваемый урожай, как их называли в Германии» людей «заменили» феями [17].
Мы говорим о Луноглазые люди фольклора чероки [18] и Ихалс чем у мексиканских аборигенов, чернокожие гуманоиды ростом менее метра, которые «летают, нападают на людей и, по современным данным, несут на спине что-то вроде ракеты и похищают индейцев», парализовав их, чтобы увести в подземелье. полости, где они обитают [19]; трансальпийских гор Корриган e Фарфадет; из Тролль e Nix, di Дамы Бланш e Сли Мэйт; и так далее и тому подобное.
Даже Валле (может быть, в первую очередь исследователи явления, опережающие лет на двадцать Лас Апарисьонес Марианские острова эклектичного иезуита Сальвадор Фрейкседо) выдвинул гипотезу о том, что даже очень известный Явления Марии Гваделупа, Нок, Лурдес и Фатима [20] можно было бы отнести, изменениями, в то же невидимое царство «эластичной полуматериальной сущности, достаточно эфирной, чтобы ее нельзя было обнаружить физическим зрением» и которая может «менять форму в соответствии с определенными законами» [21]; "типа параллельная вселенная, который сосуществует с нашим; оно становится видимым и осязаемым лишь для избранных людей, а «двери», которые его пересекают, являются точками соприкосновения двух миров» [22].
С нетерпением жду возможности лично поработать над длинным эссе по этому вопросу [23], на данный момент блеск этой неразрешимой тайны, загадочной, особенно если рассматривать ее в связи с историей и эволюцией человечества, мы предоставляем Валле. [24]:
«Остается слабое подозрение в гигантской тайне, гораздо большей, чем наша нынешняя забота о жизни на других планетах, и гораздо более глубокой, чем сообщения тихих домохозяек об огнях, зигзагами пересекающих небо. […] Да, за этими, казалось бы, абсурдными историями скрывается глубокое течение, которое нужно обнаружить и нанести на карту. Новые разделы базовой модели были обнаружены и нанесены на карту в прошлые века давно умершими учеными. Сегодня у нас есть уникальная возможность стать свидетелями возрождения этого течения. Окрашенные, конечно, нашими новыми человеческими предрассудками, нашей заботой о «науке», нашим стремлением к земле обетованной на других планетах».
Примечание:
[1] Мы рассмотрели эту тему в качестве спикеров на I национальный съезд уфологии и эзотерики («Олтре», организованный Обществом Серы), в нашей речи под названием «Чужой фольклор» (доступный полное видео на "AXIS mundi TV", и PDF-файл слайдах б/у, на сайте). Помимо писателя, в конференции приняли участие Роберто Пинотти, Массимо Чентини и Стефано Маселла.
[2] В частности, Venexia ранее публиковала следующие тексты:
- Валле: встречи; Размеры; Revelations; Невидимый колледж;
- от Киля: Восьмая башня; Таинственные существа на планете Земля.
[3] Псевдодокументальный сериал, в котором принимают участие авторы»сенсаторов», таких как Эрих фон Дайнекен, Дэвид Хэтчер Чайлдресс, Джорджио Цукалос и Дэвид Уилкок, известный в наших местных программах как инопланетные пазлы.
[4] Среди прочего, важно разделение пришельцев на две отчетливо отдельные расы: одна более низкая, коренастая, темная и волосатая, а другая более высокая, худая, светлая и безволосая; первый напоминает гномов, гномов, кобольдов и вообще элементалей земли; во-вторых, сильфы, или элементали воздуха, или феи и феи Ирландский. См., в частности, Валле, паспорт, стр. 82 и 206-207.
[5] Цит. Там же, с. 27.
[6] Там же, стр. девяносто два.
[7] Цит. Там же, с. 32-33.
[8] Там же, с. 26-27.
[9] Там же, стр. девяносто два.
[10] Цит. Там же, с. 96 и 121.
[11] Там же, стр. девяносто два.
[12] Там же, стр. девяносто два.
[13] Там же, с. 68-72.
[14] Там же, стр. девяносто два.
[15] Там же, стр. девяносто два.
[16] Там же, с. 111-113.
[17] Там, р. 143.
[18] Там же, стр. девяносто два.
[19] Там, стр. 89-90 и 147-148.
[20] Там, С. 173-182.
[21] Там же, с. 95
[22] Там же, стр. девяносто два.
[23] Есть желание со стороны автора составить эссе на эту тему в бумажном формате, написанное совместно со вторым автором, случайным сотрудником «AXIS mundi»; ориентировочная дата публикации 2022 г. А пока те, кто заинтересован в прочтении чего-то существенного, так или иначе связанного с обсуждаемой здесь темой, могут получить годовой реестр журнала традиционных исследований «Артос» за 2020 г., который содержит мои мудрые Культ фей в кельтских странах: эсхатология смерти и возрождения.
[24] Валле, соч. соч., стр. 72-73.
