За вселенной дюна скрыта параллельная реальность, уходящая своими корнями в мифы, символику и архетипы нашего мира. Здесь мы проанализируем скрытые смыслы в эпосе Фрэнка Герберта, выявив связи с восточными и западными эзотерическими традициями, которые делают дюна настоящий познавательный роман.
di Даниэле Палмьери
1. Вселенная Дюны
«Дюна» — не только одна из самых важных научно-фантастических саг XNUMX века. За вымышленным повествованием он прячется огромный философский трактат который переплетает экологию с мистикой, социологию с религией, логику с пророчеством, науку с мифологией, психоделию с антропологией, технологию с колдовством. Сила повествовательной вселенной, созданной Фрэнком Гербертом, заключается во множестве голосов и точек зрения, населяющих сериал, и, прежде всего, в способности автора опираться на великие архетипы, способные превратить простую книгу в «классику», как уже было признано, кроме того, Алехандро Ходоровски, первым, кто попытался перенести произведение на кинематографический уровень, с проектом, который так и не был реализован. Аргентинский художник пишет свой комментарий к произведению: "Для меня Дюна не принадлежит Герберту, как Дон Кихот не принадлежит Сервантесу. Есть художник, единственный среди миллионов других художников, который лишь раз в жизни, чуть ли не по милости божьей, получает бессмертную тему, МИФ... и подчеркиваю "получает", а не "творит", ибо произведения искусства получаются в состоянии медиумизма непосредственно из коллективного бессознательного. Работа выходит за пределы художника и в чем-то убивает его. Потому что человечество, воспринимая воздействие мифа, испытывает профанную потребность отменить того индивидуума, который впервые принял и ретранслировал его: его индивидуальная личность мешает, запятнает чистоту сообщения, которое, в принципе, ему хотелось бы быть анонимным. [1].
Поэтому неважно, что дюна он вышел только в 1965 году, чтобы превратить его в классику литературы, а тем более увидеть в нем эхо универсальных тем и повторений, о которых сам Герберт, возможно, не знал. В нем, как в пространственно-временном разрыве, сходятся ряды внушений, идущих из далекого прошлого человечества, а также фрагменты гипотетического будущего - учитывая, что Время в своей цикличности всегда предлагает одни и те же закономерности в иной форме. . Поэтому в этой серии статей мы проанализируем огромный культурный фон, скрытый за дюна, который отражает множество тем, мудро объединенных Герберт что, своей изобретательностью он создал монументальное произведение.
Герберту удается погрузить читателя в планету Дюны (или Арракиса), живую и пульсирующую, даже если во власти пустыни. Не только благодаря подробным описаниям мест, но прежде всего тщательный анализ обычаев населения, их ритуалов и их языка, их симбиоза с окружающей средой, к которой они принадлежат, и в целом в построении всех элементов, которые делают природную среду живой. Прежде чем перейти к анализу великих мифологических повторений, содержащихся в произведении Герберта, необходимо сделать краткое изложение сюжета, действующих сил и основных деталей, составляющих сагу о дюна настоящий живой организм в вечной эволюции.
В этом анализе мы в основном будем ссылаться на первый роман в серии, дюна, на самом деле, изданный в Италии Fanucci и впервые адаптированный для больших экранов Дэвид Линч (дюна, 1984) и недавно Denis Villeneuve (дюна, 2021), который, в отличие от Линча, разделил произведение на две части, остановившись с первым фильмом ровно на половине книги. Поэтому сообщаем читателям, что в следующих статьях будет серия спойлер для всех тех, кто смотрел исключительно фильм Вильнёва, не читая роман и не видя адаптации Линча. Перейдем к анализу повествовательной вселенной Дюны.
Космос, воображаемый Гербертом, есть универсальная империя феодального склада, своего рода Новый космический порядок совсем не воодушевляет. Несколько знатных семей они обладают силой целых планет; их интересы опосредованыимператор пытаясь сохранить хрупкое равновесие. Во всем этом не могло не быть третьего звена, оккультной силы, силы Джильда, автономная организация, имеющая монополию на путешествия в дальний космос: торговля, переводы, путешествия, мобилизация войск, каждое путешествие из одной солнечной системы в другую должно проходить через их космические корабли. Гильдия — это связующее звено, которое пытается сохранить позицию нейтралитета, основанную, однако, на экономическом факторе, который позволяет каждой участвующей семье оказывать влияние с помощью денег и, прежде всего, с еще более важным козырем: специи (или Меланж).
Почему в этом хрупком космическом равновесии стерильная, враждебная, опасная и полностью покрытая песком планета, такая как Дюна (или Арракис), имеет огромное значение? Потому что Дюна — единственная известная планета в космосе, на которой находится Ла Специя: особый наркотик с ароматом, похожим на корицу, с психоделическими эффектами. Он способен расширять границы разума, расширять восприятие пространства-времени, наделяя человека даром «пророчества».. Фундаментальная сила для межзвездных путешествий Гильдии, чьи космические корабли путешествуют со скоростью, превышающей скорость света, требуя сверхчеловеческих навыков вождения, что возможно только благодаря дару предвидения, вызванному Меланжем. Поэтому, цитируя девиз Дюны: "Тот, кто контролирует спайс, контролирует ВселеннуюТак как тот, кто контролирует производство Специи, держит в руках Гильдию и любой тип межзвездных путешествий (будь то военные, экономические, политические).
И именно в этом контексте вступают в игру главные политические силы романа: семья Харконнен и что из Atreides. Первые, возглавляемые бароном Владимиром Харконненом и его правой рукой Раббой, в течение многих лет сохраняли господство над Дюной, осуществляя авторитарную и репрессивную власть на планете, доводя до максимума производство спайса и, прежде всего, жестоко подавляя любое восстание в фрименский, коренное население, живущее в симбиозе с пустыней. Однако это жестокое равновесие нарушается, когда император Шаддам IV решает забрать семью Атрейдесов у Харконненов во главе с герцогом Лето, который, в отличие от барона, воплощает идеалы «хорошего правителя», терпимого, открытого к диалогу, готового к пожертвовать собой ради своего народа. Но, как вскоре выяснится, этот шаг — не более чем большая ловушка для Императора, чтобы высвободить гнев Харконненов против Атрейдесов и начать этническую чистку, чтобы уничтожить их семейную ветвь.
Ловушка, которая, однако, окажется палкой о двух концах: по следам герцога Лето на самом деле его сын, Пол Атрейдес, и его мать, Леди Джессика, адепт порядка, Бене Гессерит, о котором мы вскоре поговорим, чье обучение, переданное его сыну, сыграет решающую роль в ниспровержении планов Императора и Барона перед лицом первого опустошительного поражения семьи Атрейдесов.
2. космизм и завоевание вселенной
Выделив ядро сюжета, мы можем теперь перейти к анализу великих архетипических тем, содержащихся в творчестве Фрэнка Герберта, развивая конкретные моменты. Что сразу бросается в глаза во Вселенной Герберта, так это то, что это Чрезвычайно антропоцентрическая вселенная. Вы не найдете разнообразия внеземных сущностей, типичного для современного коллективного воображения (вспомните, например, переполненные кабаки Star Wars где мириады космических рас сосуществуют) и даже не киборги, роботы, мыслящие машины, как в романах и рассказах Азимова. Именно человек является хозяином, в каждом уголке Вселенной. Новый человек, измененный, на которого подействовал тысячелетний естественный отбор, в чем-то изменивший его характеристики - однако сохраняя, в большинстве случаев, узнаваемую форму.
И Харконнены, и Атрейдесы, и Свободные сохраняют, по сути, одну и ту же человеческую форму; тем не менее естественный отбор воздействовал на них, выявляя некоторые генетические черты, отбирая лучших особей и улучшая некоторые характеристики. Это беспринципный отбор, при котором «лучшее», как в случае с Харконненами, является таковым не потому, что оно верно, хорошо и правильно, а потому, что следует безжалостным законам природы. У других людей генетическая модификация еще более очевидна, как в случае с последователями Гильдии, чья абсолютная зависимость от спайса, а также постоянное присутствие в космосе без гравитации изменили их физическую и умственную конституцию до такой степени. до такой степени, чтобы превратить их в амфибийных существ с перепончатыми ногами и руками, похожих на беспокоящих Лавкрафтовских существ, которые теперь преодолели все пространственно-временные границы.
Тема генетического отбора, которая чрезвычайно часто повторяется во всех работах Герберта и в данном случае находится в универсальном масштабе. Я нена самом деле только различия географического региона вызывают различия и мутации у различных народов, но расстояния и планетарные, космические условия. Но есть еще один важный фактор в этой эволюции вида: к нему сознательно обращается Бене Джессерит, тайный орден, к которому принадлежит леди Джессика, мать Пола, которая на протяжении тысячелетий проводила тщательный генетический отбор среди лучших людей всех родословных, чтобы направлять эволюцию человеческого вида, следуя программе, которая, кажется, отражает отбор людей. с превосходными качествами, описанными Платоном Республика, но это также относится к системам политических союзов, типичных для западной истории, и попытке сохранить благородные генетические линии как по политическим, так и по аристократическим причинам. Как говорит Преподобная Мать Бене Джессерит: "Первоначально школой Бене Джессерит руководили те, кто чувствовал необходимость преемственности в человеческих делах. Они поняли, что такая преемственность не могла бы возникнуть без отделения человеческого рода от животного... по причинам размножения. [2].
Все для прогресса вида, но прежде всего для того, чтобы дать жизнь мифическому Квисатц Хадерах"Самый короткий путь. Это имя, которое Бене Джессерит удовлетворило неизвестного, пытавшегося получить генетическое решение: мужчина Бене Джессерит, чьи умственные способности могли пересекать, благодаря органической конституции, пространство и время. [3]. Этакий «волшебный ребенок», о котором мы подробно поговорим позже.
Но это только один аспект гербертовского «антропокосмизма». В ней ощущается влияние, более или менее осознанное, одного из важнейших эзотерических течений русского типа ХХ века, космизм. Космизм был одним из основных эзотерических течений, распространившихся в России между XIX и XX веками и переживших, хотя и подпольно, даже материалистические чистки советской культуры. Это было совершенно разнородное движение, основанное ФедоровТолстой, Соловьев, Флоренский, Федоров, Бердяев, Вернадский, но всех их объединял четкий идеал: идея активная эволюция человеческого вида.
Как иллюстрирует Джордж М. Янг в своей Русские космисты [4], одно из самых авторитетных исследований по этому вопросу, космизм характеризовался поиск всех великих идеалов магической, герметической и религиозной традиции: бессмертие, воскрешение мертвых, победа над болезнями, всемогущество, приземление в иных мирах или в Эдемском раю, по сути, в великом золотом веке. Но в космизме тоска по этим идеалам, которые всегда двигали религиозным, духовным и даже магическим вдохновением человека, снижается. не только в мистическом плане, но и в научных и прометеевских терминах. Материя не считается исключительно источником этих зол или препятствием для их осуществления, но скорее она возвышается до Hyle, сырой материал, над которым новый человек, новый Прометей должен научиться господствовать и формировать по своему желанию через знание, во всех его проявлениях и действиях.
С одной стороны признается случайность человеческого бытия, но с другой стороны сохраняется типичное видение герметической философии, для которого человек - это место встречи, окно, в котором сходится вся вселенная. Символичны с этой точки зрения слова Бердяева, одного из главных представителей религиозного космизма: Смысл творения. Мудрый для оправдания человека:
Источником философского знания могут быть только космические и универсальные аспекты человека, а не психологические и индивидуальные. «Человек есть мера вещей», — учил Протагор; и отсюда родились релятивизм, скептицизм и позитивизм. […] Но совсем в другом смысле, в гораздо более высоком смысле человек должен пониматься как мера всех вещей. В человеке и только в человеке есть конкретное и творческое понимание космических условий, ведь только в человеке есть нечто родственное всему космосу […]. Философия есть именно то осознание человеком своей суверенной роли и творца космоса. Философия есть форма освобождения от гнета через познание. Наука, с другой стороны, это осознание зависимости".
[5]
В работах Герберта есть определенный момент, когда человек развил это осознание, взяв бразды правления в свои руки: восстание против машин, то Батлериан Джихад. В романе часто повторяется слово, как о прошлом, так и о настоящем: Джихад. Довольно дестабилизирующе найти подобное слово в научно-фантастической саге, особенно если оно связано с миром, в котором человек завоевал каждый уголок космоса. Слово Джихад, по сути, сразу обозначает ряд идей, связанных с религиозным догматизмом, нетерпимостью, стереотипным образом Средневековья, своего рода регрессом человека, а не его футуристическим развитием. Тем не менее, в дюна, именно джихад устанавливает временную разделительную линию между человечеством прошлого и современным - и, как мы увидим, это будет второй Джихад, который снова революционизирует ход космической истории. В диалоге между Полом Атрейдесом и Преподобной Матерью Бене Джессерит мы читаем:
«Когда-то люди посвящали свои мысли машинам в надежде, что они освободят их. Но это позволило другим людям использовать машины, чтобы поработить их».
«Вы не построите машину по подобию человеческого разума», — процитировал Пол.
«Так говорит католическая Библия орангутангов, и так повторил Батлерианский джихад, — согласилась старуха […], — великий бунт освободил нас от костыля […], заставил человеческий разум развиваться. Были созданы школы для развития человеческих талантов..
[6]
В прошлом вселенной Дюны было время, когда человек стал настолько зависим от разумных машин, что был порабощен физически, умственно и духовно.. На самом деле все способности мыслить и действовать атрофировались, и, поскольку машина была рождена как предмет интерьера человека, человек превратился в мебель машины. Отсюда великий бунт. Люди восстали против господства разумных машин, с помощью мифического Бутлерианского джихада, и благодаря этому восстанию им удалось стать хозяевами вселенной. Как пишет Герберт, чтобы описать масштаб события: «Крестовый поход против компьютеров, мыслящих машин и самосознательных роботов начался в 201 г. до н.э. и закончился в 108 г. до н.э. Его главная заповедь записана в Библии со: Не строй машины по подобию разума человека. [7].
Именно благодаря этому бунту человек снова стал хозяином своих интеллектуальных и духовных способностей.. Любая форма искусственного интеллекта, даже самая элементарная, например, калькулятор, была запрещена. По этой причине и в книге, и в фильмах футуристические технологии сведены к минимуму, без присутствия роботов, машин или разумного оружия - как бы Герберт было разрушил идеал научной фантастики, который вошел в коллективное воображение в современную эпоху еще до того, как он развился. Благодаря этому восстанию вернулись изучение и практика развития внутренних способностей человеческого разума, и благодаря этому новая универсальная религия.
Несколько раз в тексте Герберт упоминает, как после восстания состоялся межгалактический совет по созданию Универсальной религии, что привело к созданию Католическая Библия Орангутанга, священный текст, который обобщает в себе основные принципы всех религий (особенно христианства, ислама, буддизма, индуизма, даосизма) в соответствии с догмой: Не рань свою душу. Эта новая религия напоминает попытку всемирного собора, созванного Пико делла Мирандола в пятнадцатом веке, которому помешала инквизиция, но чья религиозная и политическая программа дошла до нас с тех пор Речь о достоинстве человека и из длинного списка религиозных, философских, эзотерических и мистических тезисов, с которыми ему пришлось бы иметь дело, чтобы создать новая догма вне всех доктринальных различий.
Но еще более близко это перекликается намерение, которого опасался основоположник космизма Федоров, не Философия Общего Дела. Для дальновидного русского философа завоевание космоса человеком обязательно должно было пройти через революцию, столь же научную, сколь и духовную, которая заставила бы человечество осознать вечные принципы, лежащие в основе каждой религии, и скрытые силы в способностях души. Как пишет Янг Русские космисты:
Цель совместной работы – трансформация человечества и космоса, то есть ближе всего у Федорова к опыту превращения у Фавра. Для Федорова трансформация должна быть внутренней и внешней, духовной и физической, микрокосмической и макрокосмической. La гнозис что приводит к такой трансмутации есть знание активный вместо пассивного практика а не теоретический, тауматургический вместо созерцательного, общий а не частный. Сама трансмутация должна быть едина. полная метаморфоза […] Наши возможные потомки и мы сами воскресшие […] мы можем быть настолько отличными от того, что мы есть сегодня […] мы будем и трансмутаторами, и трансмутированными […]. Сара использование всех наших религиозных, научных и художественных знаний и действий для проведения трансмутации, которая традиционно предпринималась с помощью магии. [...] Подобно теософии, антропософии и другим эзотерическим учениям, учение Федорова утверждает, что твсе религии в значительной степени происходят от одной религии, что для Федорова есть культ умерших предков. [...] Федоров считает, что некоторые древние и экзотические религии [...] сохраняют то, что достойно поклонения, больше, чем это делают нынешние, деградировавшие и мутировавшие варианты единой первоначальной веры».
[8]
В полном соответствии с проектом Федорова из Бутлерианского джихада родятся два ордена, полностью посвященные преображению и эволюции человека: Ментат и Бене Джессерит, о которых мы сейчас и поговорим.
3. Скрытые способности человеческого вида
I Mentat это люди, которые проголосовали за все свое существование развитие мышления и логики. И, аналогично, Бене Гессерит, это порядок, в котором практикуется серия духовные упражнения, очень похожие на оккультные и йогические практики. Те из Ментата и Бене Джессерит кажутся два противоположных духовных пути - которые, однако, пересекаются и в некоторых местах они соприкасаются, как это происходило в прошлом в различных греческих философских школах или в различных буддийских и индуистских духовных путях. Эти два пути прекрасно воплощают синкретический дух русского космизма, в котором наука, религия и магия объединяются в серию психофизических практик, направленных на то, чтобы заставить человека выйти за пределы любыми возможными средствами, доводя возможности своего тела и разума до крайности.
Ментаты представляют собой апофеоз разума, логики и информации. После Батлерианского джихада любое воспроизведение человеческого интеллекта и даже любая рудиментарная форма искусственного интеллекта стали незаконными, человек начал исследовать скрытые способности ума, пытаясь воспроизвести с помощью мозговых соединений то, что раньше доверяли компьютерным соединениям. Ментаты компьютерные люди, люди, которые натренировали свой разум, чтобы стать настоящей вычислительной машиной, питающейся информацией. Они представляют логическое, рациональное, научное мышление; можно сравнить с последователями Самкхья, то Ньяя или Вайшешика, основные индуистские рационалистические школы. Скрупулезно анализируя каждую информацию, они логически отсеивают все возможные пути, пытаются понять, что произошло, что происходит и что может произойти со степенью точности, прямо пропорциональной полученной и обработанной информации.
Бене Джессерит, с другой стороны, представляет путь мистицизма и духовного подвижничества. Те же результаты, что и у ментатов, достигаются посвящением в порядок и практика психофизических упражнений на концентрацию, медитацию, визуализацию, контроль над разумом, мыслью и дыханием, а также психоделические ритуалы, с использованием священных снадобий и, как предполагается, даже оргиастических. Одна из основных тренировок Бене Джессерит связана с овладением дыханием через практику так называемого прана-бинду, форма психосоматическая медитация, которая посредством осознания дыхания это позволяет адептам завоевать абсолютную власть над нервной системой, мышц, но и разум, восприятие Времени и возможность прямого влияния на биохимические процессы организма, даже способность нейтрализовать действие ядовитых веществ.
Согласно Глоссарию, написанному Гербертом, слово бинду это относится к нервной системе человека, особенно к ее тренировке [9] e Прана будет указывать "мышцы тела, рассматриваемые как единое целое для итоговой тренировки [10]. Однако мы уже успели заметить, как Герберт в некотором роде фантастический синкретизм, уметь давать новая жизнь древним понятиям и даже в этом случае существует тесная связь между прана-бинду Бене Джессерит и традиционными мистическими, аскетическими и религиозными практиками.
В частности, сразу бросается в глаза связь между прана-бинду и двумя омонимичными терминами индуистской традиции. Прана, подобно Ки китайской традиции или универсальному магнетизму оккультизма восемнадцатого и девятнадцатого веков, это было бы «восходящая жизненная энергия, связанная с дыхательной функцией [11]или, как он пишет Айенгар in Теория и практика пранаямы:
Трудно объяснить Прану, как трудно объяснить Бога Прана — это энергия, пронизывающая Вселенную на всех уровнях.. Это физическая, ментальная, интеллектуальная, сексуальная, духовная и космическая энергия. Все вибрирующие энергии — это прана. Это скрытая или потенциально существующая энергия во всех существах, которая полностью высвобождается в моменты опасности. Это главный двигатель всех действий. Это энергия, которая создает, защищает и разрушает. Энергия, сила, жизненная сила, жизнь и дух — все это формы праны. [...] Прана - это дыхание жизни всех существ во вселенной, которые рождаются и живут благодаря ей, а когда они умирают, их индивидуальное дыхание растворяется в космическом дыхании.".
[12]
Прана была бы поэтому жизненное дыхание не следует путать исключительно с дыханием; дыхание, если уж на то пошло, есть одно из многих проявлений, наиболее близкое к своей сущности, учитывая его неотъемлемую важность для жизни живого существа, а также его эфирный, неуловимый характер. Видение, которое еще до того, как стало важным на Западе благодаря теософическим учениям и восточным школам, распространившимся между девятнадцатым и двадцатым веками, уже проявилось в мысли о Анаксимен Милетский которую, подобно индийской мысли, он определил в Pneuma принцип всех вещей. "Как наша душа, которая есть воздух, удерживает нас вместе, так и дыхание и воздух охватывают весь мир.«Пишет философ-досократик, который воображает поток космоса как постоянное движение вдоха (сжатие) и выдоха (расширение). Точно так же бинду
в скиваизме указывает математическая точка, в которой Вселенная снова поглощается в момент растворения и оттуда он переходит к моменту творения. На языке посвящения бинду — это капля, то есть яйцо, созданное слиянием мужского семени с женским яйцом, или просто мужское семя. Наконец, бинду может указать бесконечное творчество, присущее Абсолюту (Единому) и самому индивидууму".
[13]
Техники йоги зародились в восточной мысли, чтобы вернуть адепта к единению с Абсолютом, расширяя границы сознания. Среди них, представляющих особый интерес для нашего обсуждения, пранаяма, что, по словам Айенгара:
искусство и владеет техниками, позволяющими заставить дыхательные органы двигаться и расширяться преднамеренно, ритмично и интенсивно. […] Это дисциплинированное дыхание помогает уму сосредоточиться и позволяет садхаке [тот, кто следует определенному духовному пути, примечание редактора] dя получаю хорошее здоровье и долголетие. Пранаяма — это не просто привычное автоматическое дыхание, удерживающее тело и душу вместе. Благодаря обильному поглощению кислорода, реализуемому его дисциплинированными техниками, в организме садхаки происходят тонкие изменения. Практика асан устраняет препятствия, мешающие потоку праны, а практика пранаямы регулирует этот поток через тело. Кроме того, он регулирует все мысли, желания и действия садхаки, дает равновесие и огромную силу воли, необходимые для того, чтобы стать хозяином самого себя.".
[14]
Allo stesso modo, прана-бинду практикуется посвященными Бене Джессерит это связано с сознательным контролем дыхания и его процессов, чтобы расширить возможности разума над телом. В йогической традиции совершенный контроль над дыхательными механизмами позволяет посвящаемому настроиться на Прана, вечный источник жизненной энергии и, следовательно, доступ к бесконечности силы и информации, содержащейся в нем. То есть речь идет о прикоснуться к самому источнику жизни, вдохнуть его в свое тело и, таким образом, развить ряд сиддхи (силы) которые имеют близкое сходство с теми, которыми обладают адепты Бене Джессерит. Как указано в Шива-самхита:
Это все силы йогов: пророчество, способность идти куда угодно, ясновидение, ясновидение, видение тонкого плана, способность входить в чужое тело, способность превращать металлы в золото, растирая их калом и мочой, способность стать невидимым и передвигаться по воздуху".
[15]
Точно так же Джессика и Пол и вообще инициировали их в Бене Гессерит, благодаря практике прана-бинду они способны расширить восприятие Времени, принимать жизненно важные решения в короткие сроки; Можно непосредственно влияют на процессы в организме, замедляя старение, воздействуя на клеточные процессы, нейтрализуя действие ядов; с помощью «голоса», особой модуляции тона вокального выражения, они могут доминировать над волей других и даже проникать в их мысли. Наконец, практика повторения мантры против страха имеет основополагающее значение для завоевания внутреннего самоконтроля, что несколько раз повторяется как в романе, так и в фильме Вильнёва:
Мне не нужно бояться. Страх убивает разум. Страх — это маленькая смерть, которая ведет к полному разрушению. Я встречу свой страх лицом к лицу, позволю ему пройти сквозь меня. И когда он закончится, я буду следить за его путем своим внутренним взором. Там, где ушел страх, ничего не будет, только я останусь".
Как в восточной традиции, так и в некоторых христианских молитвенных практиках, таких как исихазм, постоянное повторение мантры позволяет человеку превзойти самого себя, уничтожьте каждую мысль и войдите в Облако Незнания, из которого каждая эмоция, событие, идея не имеет значения по отношению к божественной необъятности, вызывая последующее состояние внутреннего покоя, проистекающее из осознания ничтожности человеческих событий. В частности, в мантре Бене Джессерит возвышение души от земных эмоций происходит от осознания того, что страх представляет для духа «маленькую смерть». Концепция, подобная видению Сант-Амброджо ди Милано в его проповеди. De bono mortis (благо смерти), в которой христианский мыслитель утверждает, что душа человека идет навстречу смерти каждый раз, когда он вызывает в себе эмоции, приковывающие его к материальной жизни. Но мудрец, как и Бене Джессерит, сталкивается со своим собственным страхом и смертью:
Если смерть считается страшной среди живых» ссвятить Сант-Амброджо «Он таков не сам по себе, а в том мнении, которое составляет о нем каждый, диктуется ли оно чувствами или страхами собственной совести. Посему обвиняй каждого в слабости совести своей, а не в суровости смерти, и считай смерть пристанью тихого жития для праведных, а кораблекрушением для нечестивых.".
[16]
Как только страх преодолен, исчезает и смерть; смерть исчезлаоглядываясь назад, страх тоже исчез. Путь бегства от страха в Бене Джессерит, а также в немецкой мистической школе, возглавляемой Мейстером Экхартом, — это внутренний глаз души, открывающийся через молитву (или мантру): внутренний канал, позволяющий созерцать свои земные события. с потусторонней перспективы, но и канал, через который Бог видит человека и, следовательно, человек может видеть Бога, и перед лицом этого видения даже Бог исчезает, оставляя стоящее на руинах бытия только Я, обнаружившее свое полное совпадение с Абсолютом.
4. Джихад: маленькая война и большая война
Делая шаг назад и возвращаясь к теме джихада, во вселенной дюна, именно эти сверхчеловеческие усилия разума позволили победить Батлерианскому джихаду. Почему Герберт решил возиться с таким многозначительным термином, как слово «джихад»? Чтобы понять этот выбор, необходимо беспристрастно проанализировать этот термин и реконструировать его теологическое значение в рамках различения, присутствующего в традиционной метафизике, на Маленькая война e Великая война. Как он пишет Юлиус Эвола in Метафизика войны:
Различие восходит к высказыванию Пророка [Мохаммед, примечание редактора], который, вернувшись из воинской экспедиции, заявил бы: Мы вернулись из маленькая война все великая священная война. Маленькая война соответствует внешняя война, к кровавому тому, что борются с материальным оружием против врага, против варвара, против низшей расы, перед лицом которой претендует высшее право или, наконец, когда история направлена религиозным мотивом, против неверных . Какими бы ужасными и трагичными ни были события […] метафизически маленькая война всегда остается. Там великая священная война вместо этого она имеет внутренний и нематериальный порядок, это великая война, которая ведется против врага, или варвара, или неверного, которую каждый носит в себе или которую он видит в себе, когда он хочет подчинить все свое существо духовный закон […] Именно героическим традициям предписывается малая война […] как инструмент для ведения великой священной войны; настолько, что в конце концов они становятся одним и тем же. Вот как в Исламе "священная война" – джихад и «Божий путь» — термины, используемые друг для друга. Кто сражается, тот на пути Бога".
[17]
Il Батлериан Джихад, во вселенной Дюны, он представляет Великую войну с которым у человечества вновь овладел своей самой важной сущностью: творческой силой разума.. Избавившись от машин, человек расширил возможности своего разума до такой степени, что он возвращается, как Бог, сотворец вселенной — эволюция, к которой стремились русские космисты, в которой человек становится «творцом Бога». отвечающий за завершение и продолжение творения, начатого божеством. Как пишет Бердяев:
Можно задаться вопросом, действительно ли идея Бога о мире и проекте Царства Божьего включает в себя идею о том, что его население должно состоять только из невежественных людей, глупцов и идиотов [...] законно думать, что план да будет Бог выше, сложнее и богаче над миром [...]. Апостол рекомендует нам быть как дети сердцем, а не разумом. И в этом смысле человеческое творчество, познание, искусство, изобретения и совершенствование общества […] необходимы не для индивидуального спасения, а для осуществления замысла Божия о мире и человечестве, для преображения космоса [… ]. Человек призван быть творцом, соучаствовать в божественном деле созидания и созидания мира, а не только к спасению самого себя.".
[18]
Герберт говорит об этой войне в терминах джихада именно потому, что это была настоящая «Священная война», как внутренняя, так и внешняя, подобная Малициду — уничтожению зла в мире посредством боя, — о котором Бернар говорит о Кьяравалле в своем Слава новой милиции. И за весь роман (как и за всю серию) это религиозное вдохновение присутствует постоянно, как будто будущее человеческого рода на самом деле не в технологии, а в исследовании этого религиозного чувства и, прежде всего, сил разума. - со всеми положительными и отрицательными сторонами дела. Пост-джихадовский батлерианский космос с его иерархической и феодальной структурой совсем не идиллический мир. Как учили солдат-мусульман так же, как и христианских крестоносцев, Священной войне никогда не будет конца, кроме как в Судный день, ибо даже когда падает оружие и заканчивается внешняя Малая война, вечная внутренняя Великая война против скрывающегося Зла в человеке - и, следовательно, из-под гнета новых хозяев родится новый джихад, то из Свободных во главе с Пол Атрейдес «Муад Диб», которые мы разберем в следующей статье.
Библиография
Аа.вв., Йога, открытая Шивой, под редакцией MP Repetto, Magnanelli, Турин, 2020 г.
Амвросий Медиоланский, Добро смерти, Иль Леоне Верде, Турин, 1997 г.
Н. Бердяев, Чувство творения, JacaBook, Милан, 2018 г.
Дж. Эвола, Метафизика войны, Ar Edizioni, Падуя, 2001 г.
Ф. Герберт, дюна, Fanucci Editions, Милан, 2021.
БКС Айенгар, Теория и практика пранаямы, Edizioni Mediterranee, Рим, 1988 г.
А. Ходоровский, Инкал, Мондадори, Милан, 2019.
Г. Янг, Русские космисты, Tre Editori, Рим, 2017.
Внимание
[1] А. Ходоровский, Дюна (Алехандро Ходоровски) и отправлять адресату Инкал, Мондадори, Милан, 2019, с. 349.
[2] Ф. Герберт, дюна, Fanucci Edizioni, Милан, 2021 г., стр. 31.
[3] Там же, с. 614-615.
[4] ГМ Янг, Русские космисты, Tre Editori, Рим, 2017.
[5] Н. Бердяев, Чувство творения, под редакцией Адриано дель Аста, JacaBook, Милан, 2018 г., с. 78.
[6] Ф. Герберт, дюна, Fanucci Edizioni, Милан, 2021, с. 31.
[7] Ф. Герберт, Приложение V., в Дюне, с. 613, Fanucci Editions, Милан, 2021 г.
[8] Г. Янг, Русские космисты, Tre Editori, Рим, 2017 г., стр. 106-109.
[9] Ф. Герберт, Приложение V. и отправлять адресату дюнаП. 605.
[10] Там же, стр. девяносто два.
[11] П. Репетто, Глоссарий и отправлять адресату Йога, открытая Шивой, Маньянелли, Турин, 2020, с. 115.
[12] БКС Айенгар, Теория и практика пранаямы, Edizioni Mediterranee, Рим, 1988, с. 38.
[13] Там же, стр. девяносто два.
[14] Там же, с. 39-40.
[15] Аа.вв., Йога, открытая Шивой, под редакцией MP Repetto, Magnanelli, Turin 2020, p. 115.
[16] Амвросий Медиоланский, Добро смерти, Il Leone Verde, Турин, 1997, с. 45.
[17] Дж. Эвола, Метафизика войны, Ar Edizioni, Падуя, 2001, с. 56.
[18] Н. Бердяев, Чувство творения, JacaBook, Милан, 2018, с. 23.
Отличный анализ, мудрый, глубокий, умный… Большое спасибо.
Большое спасибо Ангел
С наилучшими пожеланиями
MM
Ходоровски — чилиец, а не аргентинец.