Исследование синкретизма между «культом священного гриба» в мексиканском регионе и импортированным испанским католицизмом было сосредоточено на фигуре масатекской «сабии» и «курандеры» Марии Сабины. Далее следует несколько размышлений о причудливых, но интересных изображениях грибов в христианском культе, сделанных такими авторами, как Джон Аллегро, Элемир Золла, Джанлука Торо и Джорджио Саморини.
di Антонио Бонифачо
Чем глубже вы погружаетесь в мир Теонанакатль [1], тем больше вы видите. И вы также видите наше прошлое и наше будущее, которые здесь, вместе, как единое, что уже жило, уже произошло. […]. Я видел украденных лошадей и погребенные города, о существовании которых не знали и которые будут обнаружены. Миллионы вещей, я видел и знал. Я знал и видел Бога: огромное тиканье часов, сферы, медленно движущиеся вокруг и внутри звезд, землю, всю вселенную, день и ночь, плач и улыбку, счастье и боль. Тот, кто досконально знает тайну Теонанакатля, может даже увидеть эту бесконечную шестеренку.".
Мария Сабина
«Сестра моя, если бы у тебя была птица в клетке, и ты выпустила бы ее на волю в саду с водой и фруктами, а потом разрушила бы клетку и сожгла ее, ты думаешь, это могло бы причинить боль этой птице? Она сказала нет. Он сказал: я тоже».
из видения, полученного во сне сестрой Хусейна аль-Халладжа, пророка и мученика, рассказанного Луи Массиньоном
Название, предложенное для этого выступления, может показаться красивой и удачной провокацией, посягательством на саму святость католической религии. Однако, после понятного изумления, давайте попробуем объяснить понятные причины, побудившие нас принять такое необычное название для представления этой работы.
ВВЕДЕНИЕ
Идея этого вмешательства родилась из желания предложить краткий и существенный портрет духовного опыта, родившегося после первой половины прошлого века, в котором совершенно неожиданным образом участвовал шаман масатек, "Меч"(И не "простой" Curandera как сообщается в некоторых биографиях), знаменитый Мария Сабина. В тех землях, крайне возмущенных светским хищничеством, некоторое время шел синкретический процесс, в котором элементы шаманизма местности, имеющие прочные и очевидные общие черты со всеми Центрально- и южноамериканский шаманизм и в котором используется «Растения богов» являлись составным элементом консилиума или, во всяком случае, литургии, они смешались с проверенным католицизмом Марии Сабины, которая, несмотря на подъем своего шаманского призвания и обусловленную некоторыми событиями рабскую практику, никогда не переставала активно участвовать в процесс апостольства среди своего народа, оставаясь активной частью нескольких братств, таких, например, как Святое Сердце Иисуса.
На некоторых фотографиях ее можно увидеть, когда она продолжает благовония. «Детские грибы» (о чем пойдет речь сразу после), перед заседанием Велада (ночное бдение), демонстрируя, что не было противоречия между его верой и его практикой. Надо сказать, как предпосылку всего, что поэтому вы, как и другие местные шаманы, никогда не занимались прозелитизмом религии, основанной на гипотетическом «Грибной культ», не предлагал родных возрождений, скорее Мария Сабина растратила свои естественные и/или сверхъестественные таланты, предоставив толкователю свободу квалифицировать их в соответствии со своей ориентацией, в неустанной работе по спасению и исцелению своих соотечественников, страдающих многочисленными недугами, которые , испокон веков преследуют их.
В этой поддерживающей работе Мария Сабина, вероятно, совершила настоящие «чудеса», учитывая частые неудачи «обычных» методов лечения, но нас интересует не сенсационная сторона ее работы. Чтобы «понять» его деятельность, необходимо обратиться к его «программе», которую можно резюмировать в следующем кратком утверждении: «На мой взгляд, колдуны и целители практикуют нижние конечности. У колдунов и целителей тоже есть свой язык, но отличный от моего. Они просят о помощи в «Чикон Ниндо». [2] (местное образование). Я прошу Бога Христа, Сан-Педро, Магдалену и Гваделупу». Это потому, что во мне нет колдовства, нет гнева, нет фальши. Потому что внутри меня нет ни грязи, ни пыли.
Долгая жизнь Мария Сабина - на самом деле родился в 1894 году и умер в 1985 году -, Шаман масатек и поэтесса, была, как и вся жизнь бедных жителей этого края, отмечена неблагоприятными и часто трагическими событиями. Осиротевшая в детстве, воспитанная родственниками, справедливый подросток, ей было 14 лет, она вышла замуж, как принято во многих местах, где воля нубендов никогда не бывает свободна от социальной и семейной обусловленности, почти всегда отсутствовавшей военной, затем погиб в бою. Его жизнь, всегда ведущаяся на грани достойной бедности, мало чем отличалась от жизни его односельчан, бедность, алкоголизм, культурные потери составляли общий безропотный образ жизни тогдашних жителей края, и это проблема. на чем больше не будет настаивать.
Наоборот, Его живая встреча с «местной священной», необычайно совпадала с высшими мистическими переживаниями маленьких пастухов Фатины и Ла Салетт, а также Бернадетты в Лурде. а точнее «вдохновенное» употребление в пищу своеобразного гриба, психоделические свойства которого [3] они будут научно подтверждены гораздо позже, в параллельных обстоятельствах. Молодая женщина, на самом деле, проглотила сырой гриб, засыпанный землей, когда пасла вместе с сестрой кур и коз, и со временем потребление грибов во время выпаса стало привычным, и перед ней открылись непредвиденные познавательные горизонты, те двери, на которые взмолился Хаксли. штриховка в небольшом эссе Откройте двери восприятия.
В качестве предпосылки мы повторяем, что опыт молодой женщины, каким бы одиноким в обстоятельствах он ни был, почти сразу же стал радикально религиозным опытом, что оправдывает сравнение, предложенное в ее биографии, с опытом других пастушек более известных берегов. . . . Поначалу эффект от употребления был только эйфорическим и родственники, заметившие этот факт, не вмешивались, так как эти грибы традиционно пользуются большим уважением в регионе и в то же время размер «кайфа», понимаемого как эйфория. , она слишком укоренилась в этих областях, чтобы вызвать скандал среди прекрасных душ. Мария Сабина продолжала жевать свои горькие плоды и, повзрослев, она предупредила, что проглоченные грибы проявляют свою собственную личность, они были «людьми» или, лучше сказать, «маленькими священными детьми», которые выбрали ее, чтобы «стать самой собой» или быть «Меч"И, следовательно, дочь"Ниньос Сантос». Грибам, принятым таким образом Евхаристией, суждено было «посвятить» предопределенного для понимания «Слова» — термина, который принимает несколько родственных значений, в первое место, к духовному исцелению людей.
Однако Мария Сабина была предана осуществлению этой своей судьбы как родственницы и потомок других давних шаманов. Поэтому молодая женщина вскоре осознала свое особое «избрание» настолько, что в той смеси смирения и гордости, которая будет характерна для ее расшифрованных разговоров, она приписала характеристику предопределения, аналогичную характеристике Иакова Праведника, заявив: "Я был уже мудрым в утробе матери«И об этом у него было точное видение, это:»И действительно, грибы открыли мне, каким я был, когда был в утробе матери: это видение, в котором я вижу себя в виде плода. Просветленный плод. И я знаю, что в то время, когда я родился, там были Изначальные Существа. Было и Сердце Христа».
"ДЕТИ - КРОВЬ ХРИСТА"
Надо сказать, что в «этнических» культурах причина болезни всегда приписывается незримому духовному порядку.; мироздание угрожающе и зло, которым оно пропитано, всегда на грани того, чтобы перелиться через край в хрупкий устоявшийся порядок и поставить его в кризис. За тонкой защитной преградой, отделяющей порядок от хаоса, могущественные силы, господствующие над человеком, действуют свободно, может быть, безразлично к его судьбе и всегда готовые высвободить его при малейшем нарушении того «неявного порядка», который только они досконально знают. Они движутся в этом либо по спонтанной мстительной инициативе, либо потому, что, может быть, их призывают для этой цели.
Действительно, собственная злоба человека активно способствует вторжению зла и его утверждению в человеческой сфере, и он порабощает свой разум преступным действиям, чтобы повредить другим, и происходит это по самым тривиальным причинам. Для достижения этой цели в распоряжение этих темных сил предоставляются различные агенты, которые наполняют содержанием намерения и наклонности своих клиентов. Я "колдуны" и "ведьмы" которые за плату добровольно служат завистливому или обиженному лицу, обязанному причинить ущерб, более или менее серьезный, предполагаемой жертве. По этой причине «зло» проявляется в конкретной форме в теле во время исцеления, фактически оно проявляется в виде камешков, насекомых, кристаллов и других инородных веществ, и только после изгнания этих свидетелей проклятия. есть ли гарантия выздоровления..
Традиционная местная медицина – это практически постоянный экзорцизм, вторая причина, строго биологическая, единственная, влияющая на этиологию «ортодоксальной медицины», есть, по духовному прочтению вредоносного события, лишь следствие, отражение первой причины и необходимо вернуться к этому, чтобы искоренить корень зла. Однако мы позволим самой Марии Сабине высказаться по этому поводу в этом прямом свидетельстве:
Я никогда не видел демонов, даже если идти туда, куда должен идти, через владения смерти. Я тону и иду до конца. Я умею искать в тени и в тишине. Так я попадаю туда, где прячутся болезни. В глубине души. Ниже корней и воды, грязи и камней. В других случаях я поднимаюсь очень высоко, выше гор и облаков. Когда я добираюсь туда, куда мне нужно, я вижу Бога и Бенито Хуареса. Я вижу всех хороших людей. Там все известно. Все и всех, потому что там все понятно. Я слышу голоса. Они говорят со мной. Появляется голос маленького (грибное изд.). Бог, живущий в них, входит в мое тело. Я отдаю свое тело и свой голос священным детям. Это они говорят, в бдениях они работают в моем теле, и я говорю…»
Таким образом, сущностная причина недуга выявляется полностью и всегда, как сказано выше, относится к духовному порядку, а уничтожение этой отдаленной причины кладется в основу терапевтической действенности действия, т. "Священный гриб", духовная среда, которая «овощное» вместилище божественной благости это эффективно лечит. Он, безусловно, обладает фармакологическими характеристиками, которые в любом случае модифицируют сознательный опыт ситтера, однако его силы выходят далеко за его пределы и открываются и раскрываются только человеку, религиозно склонному к их пониманию и квалифицированному для их использования, только в этих случаях, пожалуй, его можно квалифицировать как энтеогенный. Действительно, по словам местного исследователя Агирре Белтрана, одного растения недостаточно, чтобы вызвать подлинное мистическое состояние, так как он должен быть собран в определенных местах и с определенными предосторожностями чистым человеком или, во всяком случае, очищенным:
Необходимо принять во внимание еще один существенный элемент: священные растения, божества сами по себе действуют в силу своих мистических свойств; то есть лечит не само растение, но божественность, часть божественности или скрытая за ней магическая сила. Чтобы растение сохранило эту силу, необходимо принять целый сложный ритуал как для сбора урожая, так и для подготовки и применения; если этот ритуал не соблюдается, он не имеет лечебного эффекта, так как действуют не фармакологические свойства растений, а их мистические свойства".
in Медицина и магия, «Индийское дело», с. 123
«Смелую» (эвфемизм!) попытку истолковать Христа не фитоморфно, а скорее микотически, предпринял Джон Аллегро, один из переводчиков кумранской рукописи, пришедший к отрицанию личности Христа, считая его просто персонализация галлюциногенного гриба. В некотором отношении в обоих случаях есть некоторая «правда». В первом случае (Христос жив), если мы откажемся от метафоры лото и введем символ, мы можем сказать, что перебродивший продукт виноградной лозы, по крайней мере, в некоторых языческих инициациях, представляет вторая и последняя степень посвящения и присуща великим мистериям, поэтому вино принадлежит к вершине посвящения, и его потребление дарует Мудрость небесных вещей: питье вина, таким образом, является инициатической теофагией, производящей Знание..
Не случайно книга известного специалиста по раннему христианству, Виттория Луиза Гуидетти, имеют право Хлеб, жизнь и знания. Точно так же употребление гриба (рожденного из крови Христа и, следовательно, из того, что суждено стать вином) дает знания - знание, которое в любом случае является телеологическим результатом практик, присутствующих в некоторых совершенно "ортодоксальных" христианских гностических линиях, которые ставят его перед "верой" (св. их контекст гнозиса).
Сказав это, мы должны спросить себя: почему мы можем полагать, что эта религиозная форма, основанная нагрибковая евхаристия это синкретическая, а не еретическая форма христианства? Ответ может принимать несколько профилей в зависимости от того, как оформлена тема, однако именно «католическая» богословская основа поддерживает «языческие» методы ритуального применения Марии Сабины. «Христианская духовная вселенная, как можно увидеть в последующих ссылках в котором недвусмысленно сказано, что «Грибы обладают такой силой, потому что они плоть Бога.», так как они рождены от капель крови, пролитой Христом на кресте. Как будто каждое дерево в лесу, у ног которого рождаются эти грибы, было Древом жизни и, вместе взятым, Страсти. Как прямое следствие их огромной священной силы, они действуют и лечат, но только тех, кто «верит», вопреки «с».те, кто не верит, не исцеляются».
Даже церемония исцеления отмечена точными правилами синкретической организации и для этого «Дети едят ночью"; и для этого "si совершает всенощное бдение перед образами святых Церкви. Священные дети залечивают раны, раны духа . На самом деле именно злой дух вызывает болезни, поражающие все антропологическое измерение: тело, душу, дух. На самом деле инспекционная способность богов останавливается на духовном измерении. курандерос или целители. На самом деле они
они не знают, что видения, которые вызывают дети, открывают источник зла, и целители не умеют их использовать. И колдуны тоже. Колдуны боятся таких "Сабиосов", как я, потому что знают, что я могу узнать, наложили ли они заклинание, тайно ли украли дух ребенка, мужчины или женщины.".
В остальном Мария Сабина описывает свои способности как выходящие за все пределы, заявляя:
Грибы дают мне силу вселенского созерцания. Я вижу это с самого начала. И я могу идти так далеко, как мир рождается. Я не целитель, потому что не пью настои диковинных растений. Я лечу языком. Ничего больше. Я не ведьма, потому что я не делаю зла. Я «Сабия». И ничего больше. Мужчины также обращаются ко мне с просьбой помочь их женщинам родить. Я акушерка, но это не моя работа. Я тот, кто говорит с Богом и с Бенито Хуаресом".
Видно, что Мария Сабина предлагает не простое лекарство, она не просто вегеталистка, но способна докопаться до самого корня зла. В его повествовании упоминание о «Священная книга», источник «Слова». которые вдохновляли бы и укрепляли его положительные действия. Эта «книга» выглядит как культурная адаптация священного просветленного кода (амокстли), масатеков, который был зарезервирован для жрецов, поскольку предназначался для эзотерических знаний и который, очевидно, имел исключительное значение в предшествующей местной культуре, прежде чем практически каждый образец был уничтожен во время завоевания. Это был своего рода «Небесный стол» (уместна параллель с книгами Еноха) в котором все события (прошлое, настоящее и будущее) можно было прочитать акронимически и которая, в более поздней туземной концепции, была заменена «новой Книгой», пришедшей из старого мира, принесенной захватчиками и сегодня почитаемой на алтарях церквей с одинаковой интенсивностью. Мария Сабина, в свою очередь, получила частное откровение еще одной личной мистической «Книги», которая, по сути, заменяет амокстли, священные книги времен до завоевания. Эта Книга является основополагающим элементом ее деятельности, и она была доставлена ей категория Существ, называемых «главными Существами», присутствие которых опосредовано «священными детьми». Этот отрывок говорит об этом ярком моменте в жизни этого шамана:
Я знал, что это было откровением, которое дали мне священные дети. Внезапно я услышал голос. Милый, но в то же время авторитарный голос. Как голос отца, любящего своих детей, но сурово их воспитывающего. Мудрый голос, который сказал: «Вот Первосущества…» Я понял, что грибы говорили со мной. Я чувствовал бесконечное счастье. На столе Первосуществ появилась книга, раскрытая книга, выросшая до размеров человека. На страницах были священные писания. Это была белая бумага, настолько белая, что светилась. Один из Первосуществ заговорил со мной и сказал мне: «Мария Сабина, вот Книга Мудрости. Это Книга Языка. Все, что там написано, для тебя... Книга твоя, возьми ее на дело свое... - взволнованно воскликнул я: - Она для меня. Я принимаю это...» Основные Существа исчезли и оставили меня одного перед огромной Книгой. Я знал, что это Книга Мудрости...
Из-за этого предродового выбора Мария Сабина впоследствии получила способность читать в подземном мире, даже предсказывая, и по этой причине она утверждала, что, когда ей является «Книга», она узнает новые слова. Я дочь Бога и избрана быть Мудрой. На алтаре, который есть у меня дома, есть образ Богоматери Гваделупской, и я держу его в нише. У меня также есть Сан-Маркос, Сан-Мартин Кабальеро и Санта-Магдалена. Они дают мне свою помощь, чтобы исцелиться и поговорить». Тогда вместе с этим Мария Сабина приходит к самовыражению поистине беспрецедентным способом. «Во время бдений я хлопаю в ладоши и свистю, в эти минуты я превращаюсь в Бога». Утверждение, действительно, еще более категоричное, чем утверждение о его пренатальной мудрости.
Несмотря на открытую экстернализацию приведенных выше высказываний, обязательно составленных в виде антологии и взятых из биографической книги, описывающей притчу о жизни женщины, - высказываний, которые в иные эпохи привели бы людей прямо на костер, - церковь не выступал против совершения этих «языческих» обрядов, более того, почти поощрял их. Священник Антонио Рейес Эрнандес, долгое время (21 год) владелец прихода Уаутла, где Меч, он хорошо знал женщин и участвовал в транскультурной, а потому универсальной ценности синкретического учения, которое она пропагандировала. Таким образом, на самом деле священник свидетельствовал, что Мария Сабина была чем угодно, только не опасностью для веры, более того, она «...находится здесь для того, чтобы донести слово Божие до всех и убедить в христианской истине небольшое количество людей, которые до сих пор смешивают местные верования с католической религией».. На самом деле Мария Сабина провела много своего времени и своих скромных доходов в качестве активного члена Ассоциации Апостольства Молитвы, как уже предполагалось в начале и, как указывает вышеупомянутый священник:
Она посещает мессу в первую пятницу каждого месяца. Принеси лопатку. Насколько я знаю, он скромный человек, и мы никого не обижаем. Наоборот, скандальная огласка, которую делают о ней, наносит ущерб и осуждается властями. Надо оставить ее в покое..." "А сабиосы, и целители?", интервьюер спросил священника, который ответил: "Сабиос и целители не конкурируют с нашей религией, как и колдуны. Все они очень религиозны и посещают мессы. Они не занимаются прозелитизмом и поэтому не считаются еретиками; их нельзя предать анафеме даже мыслью...
ПСИЛОКИБ И ХРИСТИАНСТВО НА ЗАПАДЕ
На этом этапе, после описания «естественных» отношений, которые связывают галлюциногенные грибы с тем, что можно определить как Древо Жизни, мы, конечно, не можем отказаться от темы «грибкового» психоделического христианства, не открывая детективных скобок и, таким образом, не делая краткого упоминания. об удивительных открытиях, которые можно было найти в самом христианском искусстве по отношению к этой тернистой и в то же время забытой теме. Предполагается, что нижеследующее представляет собой синтетическое изложение фактов, поскольку то, что они есть, и то, что будет сказано, не представляет собой некритическое присоединение или столь же некритическое отрицание содержания, о котором будет сообщено.
Иногда отправной точкой для этого путешествия между континентами служит явно забытая статья, опубликованная в Giornale di Brescia (пятница, 7 сентября 1979 г.), написанная престижным пером Элемир Золла, предложенный с красноречивым названием; Детские грибочки Марии Сабины. Мало того, что очень важно, что Элемир Золла так серьезно подошёл к этой теме, но следует подчеркнуть, что, возможно, он был первым, кто показал, как опыт Марии Сабины с грибами находит неожиданное подтверждение в некоторых примерах западного сакрального искусства. или в престижном Бенедиктинская церковь-аббатство Сен-Савен-сюр-Гартемп (объект Всемирного наследия), в котором собраны настоящие шедевры романской живописи. Золла, в отличие от других исследователей, не сомневается в грибково-галлюцинаторной природе грибов, изображаемых в этих суровых стенах, и, по сути, устанавливает сенсационное связь между тем, что изображено в строгом аббатстве, и шаманскими практиками Марии Сабины. С утверждением этноботаники и, тем более, этномикологии, благодаря исследованиям супругов Уоссон, Джорджио Саморини, известного исследователя в этой области и который провел многочисленные исследования в этой области благодаря своему микологическому опыту, но и мифологически-символический, он обратился к иконографической теме гриба в христианском сакральном искусстве, собрав не только многочисленные свидетельства, предполагающие неслучайное присутствие тех или иных сцен «микетических» свидетельств (особенно в росписях), но и их точную локализация в повествовательной ткани репрезентации.
Таким образом, не может быть совпадением, что, например, в одном случае (Часовня Плаико, Эндр, Фреска Искушения двенадцатого века) изображены точно грибковые формы, представляющие небесное древо познания, в котором змея предлагает Еве всего лишь гриб и что его можно опознать, как и другие деревья, в очень специфичном и не «безобидном» виде. На данный момент, конечно, нельзя оспаривать, что Гриб и знания тесно связаны друг с другом, учитывая явное предположение, предложенное автором картины. Саморини затем, ограничившись здесь намеком с высоты птичьего полета, он еще смелее предполагает, всегда используя иконографические документы, которые трудно оспорить, что гриб с определенного момента в истории изображений даже заменяет образДрево жизни, обычно изображаемое в виде креста, на котором висит окровавленное тело Христа, как это видно на описанном изображении великолепной мозаики Сан-Клементе. Здесь, по этому вопросу, мы позволяем говорить самому Саморини, который хорошо иллюстрирует иконологические изменения этого репрезентативного образца:
Христианская религия была одним из последних и наиболее важных средств распространения художественной схемы двух животных и Древа Жизни. Различные типы Древа Жизни повторяются в христианском искусстве, в том числе Грибное дерево. Двумя наиболее часто встречающимися животными постепенно станут два ягненка и две рыбы. То же Древо Жизни будет все больше заменять кантарос (чашка) Воды Жизни и крест. Смысл сцены также меняется, как указывал Charbonneau Lassay (1997: 54). Когда в иконографии первых веков христианства две рыбы или два животных заключают в себе эмблему, это всегда непосредственно представляет Иисуса Христа; а животные, которые его сопровождают, являются символическим представлением верных христиан. Таким образом, в превращении дерева виноградной лозы в крест происходит отождествление первого с образом Христа. Вода жизни, собранная в кантарос и которая течет от Древа Жизни, она будет все больше отождествляться с кровью Христа».
Следовательно, сильный образ, который предлагает нам Мария Сабина, для которого некоторые грибы мудрости могли бы найти свое происхождение в рассеянии крови у подножия креста, находит поистине впечатляющее подтверждение в других обстоятельствах и в совершенно других континентальных контекстах, исключающих их собственное возможное и взаимное влияние. Работа Саморини, кратко изложенная здесь, вызвала интерес у других его коллег. Один из них, Джанлука Торо, член редколлегии «Altrove» и член SISSC, недавно опубликовал значительный объем в 500 страниц и около 300 черно-белых иллюстраций (более 100 изображений грибов) под названием Грибы и грибы в христианском искусстве. Истоки и развитие иконографии, который, возможно, на сегодняшний день представляет собой самое передовое исследование по этому вопросу. По сути, в христианском искусстве необъяснимым образом присутствует огромное количество грибов, представленных видами, содержащими психоактивные вещества. Теперь дело за другой стороной, чтобы оправдать это.
Примечание:
[1] Слово teotlnanácatl состоит из науатль, бог + нанакатль, гриб и отождествляется с Psilocybe Mexicana, вид, признанный ботаником Роджером Хеймом в 1957 году.
[2] Шикон Ниндо (Человек с горы), мифологическое существо. Говорят, что он Повелитель и Хозяин Гор, что он белый человек и что он может накладывать заклинания и отражать злые влияния или духов, вызывающих болезни. Некоторые отождествляют его с Кецалькоатлем.
[3] «Что открывает разум» (определение Хампри Хосмонда).
Библиография:
Интервью Станислава Грофа с Альбертом Хофманном, «В другом месте» n. 15, SISSC (Итальянское общество изучения состояний сознания)
Жилберто Камилла - Фульвио Гроссо: Галлюциногены и новые приобретения христианства, «В другом месте» н. 14, Итальянское общество изучения состояний сознания SISSC
Альбриле Энцо: Бесконечная иллюзия, Гностические пути спасения, Мимесис 2017, Милан
Раффаэле К. Салинари: По дороге в Элевсин, в ААВВ: Элевсин, сердце мудрости Европы, издательство Падуанского университета
Калвейт Роджер: Шаманы-целители и колдуны, издательство Убальдини, Рим, 1996 г.
Джорджио Саморини: Грибные деревья в христианском искусстве, «Элевсин» №1, Городской музей Роверето, 1998 г.
Ричард Эванс Шульц - Альберт Хоффман - Грегори Ратч: Растения богов, Венексия Рим 2021
Альваро Эстрада: Жизнь Марии Сабины, шаманки галлюциногенных грибов, Savelli editori, Рим, 1982 г.
Джанлука Торо: Грибы и грибы в христианском искусстве. Происхождение и развитие иконографии, Самоиздание, Подходы (Пинероло) 2021 г.
Элемир Золла: Детские грибочки Марии Сабины, в «Giornale di Brescia»
2 комментария к «Психоделическое христианство (часть I): Мария Сабина и «грибковая Евхаристия»