di Джованни Сесса
Первоначально опубликовано в журнале «Иль Боргезе» №1/год XXIII, январь 2023 г. и впоследствии перепечатано в Барбадилло.it и CentroStudiLaRuna.it
МАРКО МАКУЛОТТИ — молодой ученый, занимающийся Традицией, фольклором, эзотерикой и фантастической литературой. Многочисленные интересы наделили его незаурядной экзегетической способностью, удобно проявляемой в чтении символов, религий и мифов. Это видно из его последней работы, которая некоторое время находилась в книжных магазинах Axis Mundi Edizioni, Ангел Бездны. Аполлон, Авалон, полярный миф и Апокалипсис. Книга исходит из разделяемого представления о том, что архетипы, в том числе и аполлонический: «они все еще живы и здоровы и только и ждут, чтобы их постигли те, кто знает, как их понять и «открыть» от исторической патины, которой они были так тщательно скрыты.» (с. VIII). Это текст, построенный как на анализе древних источников, так и на наиболее признанной критической литературе, деконструирует миф об исключительно ураническом, солнечном Аполлоне, типичном продукте неоклассицизма Винкельмана, и представляет Аполлона с двойным лицом, т. солнечный, как хтонический.
Марсель Детьен в исследовании, упомянутом Макулотти, Аполлон с ножом в руке, утверждал, что имя Бога относится к глаголу аполлуны, "умереть», смысл, который, очевидно, синтоничен теллурическому измерению. Элиаде усмотрел в боге Света неоднозначные качества, вовсе не приписываемые простому порядку реальности и космической гармонии. Там потестас Аполлон, фактически, в Аттике был связан с Паном и нимфами, носителями, как хорошо знал Калассо, «умственные воды» предназначен для побуждения мания. Сивиллы жили в подземных пещерах и в них, посещаемые богом, пророчествовали. Макулотти по существу утверждает, что Аполлон — бог совпадение противоположностей, в его божественной фигуре полярное измерение и демон под землей: "Двойственность, которая, однако, разрешается именно благодаря пониманию сущности того осевого измерения, эпифанией которого является Аполлон, той Гипербореи, из которой он происходит.»(П. 6).
Автор также отмечает, что аполлонический культ возник в тесной связи с североазиатской шаманской традицией. Для этого его жрецы, Ятромансеры, как свидетельствует обильная и проверенная литература, они совершали путешествия «в духе» и погружение в Аид. Они, чаще всегоони жили и действовали как отшельники-аскеты, исповедуя форму религиозности, которая явно выходила за рамки обрядов и жертвоприношений, на которых основывалась олимпийская религия полисов.» (стр. 7). Шаманизм и аполлонический культ нашли свое последовательное развитие и развитие в рождении философии, учитывая урок Колли и Тонелли. Культ Огня, столь важный у Гераклита, относится к Огненному Свету, который арочный кто живет во множестве и питает энергией физис. Более того, шаманский опыт присутствует у Эмпедокла. Его смерть, достигнутая броском в кратер Этны, относится к аскетизму, проявляемому только после практики «спуск в ад». Есть много свидетельств о мудрецах, рассказывающих об экстатических практиках, направленных на отделение души от тела, а другие свидетельствуют об их медико-тауматургических способностях.
В милетской колонии в 1973 году, вспоминает наш автор, была найдена надгробная плита III века. к. C., на котором появляется эпитет, приписываемый Аполлону, Флутериос, термин, обозначающий «обвинять» и может быть переведено как «Пещерный лорд». Аполлонический культ, как и экстатическая практика пифагорейцев, включал в себя технику инкубация которые происходили в естественных полостях, умилостивляя высокую степень концентрации и памяти. Все первобытное знание архаической Эллады слилось с досократовской философией настолько, что: «Пифагор [...] считался проявлением гиперборейского Аполлона, гипотеза, которую даже Аристотель считал верной» (стр. 45). Легенда, которая лучше всего позволяет нам понять отношения между философом и богом, относится к бедро из золота первого. Бедро по-гречески это мерос, фонема, непосредственно связанная с горой Меру в ведической традиции, ось mundi связаны с полярной символикой Аполлона. Эти по своей функции демон, в своей связи с теллурическим измерением, играет роль посредника между человеческим и божественным миром, это анагогический символ, движущийся снизу вверх.
В Дельфах установлено существование оракула Геи, на месте перед Аполлоном он подтверждает амбивалентную структуру аполлонической божественной силы. По прибытии в это священное место бог Света убил не змея Пифона, а дракониху Дельфину, имя которой означает «матка». Победу над Дельфиной можно трактовать как триумф космос на хаос происхождения. С тех пор Пифон был покорен лавром Аполлона и изображался скрученным вокруг омфалос"Аполлон смог родиться только в самой густой тьме, в той тьме, которая предшествует рассвету [...] Он проявляет себя только и исключительно в ночных ситуациях [...] символически [...] внутриутробно» (стр. 109). По этой причине другие сакральные центры, приписываемые богу Света, помещены на «бездна", на "адские рты», например посвященные Сан-Микеле, выстроенные на «Священная михелитовая линия». Вдоль этой линии находится остров Патмос, затонувший и поднятый к новой жизни, согласно мифу, Аполлоном и Артемидой (еще одним божеством, связанным с Землей). Вечный остров соответствует Священной Полярной Земле, о которой рассказывают гиперборейские мифы и традиции Грааля Королевства Авалон (в этих аспектах Макулотти развлекает читателя подробно и убедительными аргументами).
На Патмосе святой Иоанн Богослов написал «Книга Откровения». Христианская литургия утверждает, что Иоанн получил откровение оАпокалипсис Архангелом Михаилом, своего рода «дважды христианизированный» Аполлона, по мнению автора. Эти совпадения предполагают возможную преемственность между аполлонической и апокалиптической мантиками. В любом случае Аполлон, по Макулотти, есть бог, сокращающий расстояние между Землей и Небом, по крайней мере, в тех, кто позволяет себя поразить: «от его стрелы и суметь (не)постичь космическую Гармонию, заложенную в семи нотах, дышащих его лирой, рождающих в бездонном сокровенном [...] пророческую способность»(П. 121).
Для нас, кто верит, что принцип дан соло во многих, которые, как мы думаем, физис в сакральных терминах наиболее важная часть этого исследования должна быть определена в демистификации Аполлона как бога солнца. Его двойственность относится, наоборот, карочный который совпадение противоположностей, в котором дано мужское и женское начало.
Марко Макулотти
Ангел Бездны. Аполлон, Авалон, полярный миф и Апокалипсис
Издания Axis Mundi
Страницы 383 – €28,00
Комментарий к "Аполлон, ангел бездны (Джованни Сесса, «Боргезе»)