Шаманская инициация и пути загробной жизни в североамериканской традиции

Подобно европейской традиции, и североамериканская признает период зимнего солнцестояния «воротами» в мир мертвых и духов и, следовательно, подходящим временем для молодежных инициаций и масочных церемоний, в том числе у ирокезов. один из «Ложных лиц» и квакиутль из «Духа каннибала». Эти верования и практики, а также анализ шаманских путешествий в «Деревню духов» позволяют нам понять учения коренных народов Северной Америки о различных душах, составляющих человека, и об отношениях между ними. живущим с духовным миром.


«Казнь Деда Мороза», или вечное возвращение бессмертного обряда

В эссе с провокационным названием «Казнь Санта-Клауса» Клод Леви-Стросс вдохновлен странным новостным событием своего времени — повешением и холокостом марионетки Санта-Клауса дижонским духовенством — чтобы прийти к пониманию «истинный смысл Рождества», основанный на взаимных отношениях между миром детей и миром мертвых. Метод, используемый для этой цели, представляет собой синхронный и конфронтационный подход к неевропейским обществам.

Архаичный субстрат празднования конца года: традиционное значение 12 дней между Рождеством и Крещением

di Марко Макулотти
статья изначально опубликована на Атриум 21 г.,
здесь исправлено и дополнено


Здесь мы стремимся углубить фольклорные верования, которые привели к конфигурации двух фигур, тесно связанных с литургически-светским календарем Европы последних столетий. Две фигуры, которые нас интересуют, — это Санта-Клаус (итальянизированный в Санта-Клаусе) и Бефана, фигуры, которые, как мы увидим, обязаны своим происхождением и своим символизмом архаическому субстрату, антропологически узнаваемому во всех этих практиках и верованиях. мифы и обряды) Volk Европейский (точнее Евразийский), которые в другом месте мы определили как «космоаграрные культы» [ср. Космическо-аграрные культы древней Евразии].

Цернунно, Один, Дионис и другие божества «Зимнего Солнца».

Казалось бы, действительно, что все эти сверхъестественные силы, а также некий хтонически-теллурический и хаотико-дикий аспект природы тоже символически связаны с Зимним Солнцем, вернее, с «Умирающим Солнцем» в совпадающие последние дни. года с «кризисом солнцестояния», во время которого гелиакическая звезда достигает своего годового надира.

di Марко Макулотти
покрытие: Герман Хендрих, «Вотан», 1913 г.

[следует из: Космические циклы и регенерация времени: обряды жертвоприношения «Короля Старого года»].


В предыдущей публикации мы имели возможность проанализировать ритуальный комплекс, повсеместно узнаваемый среди древних индоевропейских популяций, сосредоточенный нажертвоприношение (реальное или символическое) «Короля Старого года» (например, римские сатурналии), как символическое представление «Умирающего года» Che deve Essere принесена в жертву обеспечить, чтобы Космос (= порядок вещей), оживляемый этим церемониальным действием, даровал возрождение Времени и «Мира» (в пифагорейском значении Космос как взаимосвязанный блок) в наступающем новом году; год, который в этом смысле восходит к микропредставлению Эона и, следовательно, всей циклической природы Космоса. Теперь приступим канализ некоторых божеств, тесно связанных с «кризисом солнцестояния», вплоть до повышения до мифические представители «Зимнего Солнца» и, в полном смысле, «Короля Убывающего года»: Cernunno, «рогатый бог» par excellence, насколько это касается кельтской области; Один и «дикая охота» для скандинавской и Дионис для Средиземноморья.

Космические циклы и регенерация времени: обряды жертвоприношения «Короля Старого года»

di Марко Макулотти


Мирча Элиаде писал, что «главное различие между человеком архаических и традиционных обществ и человеком современных обществ, сильно отмеченных иудео-христианством, состоит в том, что первый чувствует солидарность с космосом и с космическими ритмами, тогда как второй считается солидарным только с историей» [Элиаде (1), с.5
]. Эта «космическая жизнь» связана с микрокосмом «структурным соответствием планов, расположенных в иерархическом порядке», которые «вместе составляют универсальный гармонический закон, в который интегрирован человек» [Санджакдар, стр. 155].

Особое внимание архаический человек уделял солнцестояниям и равноденствиям, а также датам между ними: считалось, что именно в эти дни, знаменующие переход от одной фазы цикла к другой «колеса года», энергия космоса текла более свободно, и поэтому они выбирали такие даты для совершения собственных ритуалов. Здесь нас особенно интересуют определенные даты между зимним солнцестоянием и весенним равноденствием, то есть календарная фаза, в которой появляется Солнце. умереть: так называемый «кризис солнцестояния» или «зимний кризис».