Тег: Дикий человек
Могила дикого человека
Легенды и народные предания о фигуре Дикого человека широко распространены в Альпах. [которое у нас будет возможность проанализировать в среду вечером вместе с Массимо Чентини на нашем канале YouTube]. Благодаря этому репортажу Г. М. Моллара мы обнаруживаем, что на дне долины Ланцо, в Пьемонте, есть даже то, что, согласно местному фольклору, должно быть его могилой: давайте пойдем и посмотрим, что именно рассказывает легенда, которая была передана нас сквозь века.
Дураки, шаманы, лешие: лиминальность, инаковость и ритуальная инверсия
Периферийное расположение Фолля/Буффона/Шута средневековой эпохи связывает его, помимо архаического Шамана, с другими лиминальными персонажами мифов и фольклора, такими как Дикарь, Арлекин, Гениальный Рогоносец и вообще со всем этим. категория диких сущностей, связанных, с одной стороны, с демонами растительности, а с другой — с функциональной сферой сна и смерти. Что касается обряда, то Фолле следует рассматривать как связанный с так называемой «ритуальной инверсией», которая проводилась во время римских сатурналий и во время всех тех коллективных ходячих ритуалов типа Шаривари, из которых произошли «Праздники Фолли». родился в средние века и современный карнавал.
«Настоящий детектив»: Чайлдресс, Пэн и Вильдерманн
В связи с запланированным на 14 января выходом третьего сезона «Настоящего детектива» мы предлагаем нашим читателям цикл статей, которые мы курировали для YAWP, об эзотерических элементах успешного телесериала.
Фрагменты забытого шаманизма: пьемонтский Маше
Изучение «магических» практик и фольклорных верований, касающихся пьемонтского Masche, открывает нам некоторые проблески (не слишком неожиданные) на Космическо-аграрные культы древней Евразии.
Имболк, тройственная богиня Бригитта и инкубация весны
За христианской маской Сретения и Святой Бригиды начало февраля возвращает нас к древним дохристианским празднествам, связанным с Тройственной Богиней и ожиданием скорого возрождения природы.
От Пана к Дьяволу: «демонизация» и устранение древних европейских культов
di Марко Макулотти
обложка: Арнольд Беклин, «Пан, трубящий сиринкс», 1827 г.
Ранее мы имели возможность видеть, что в первые века нашей эры и даже в эпоху средневековья кд. «Сельское язычество» он сохранил свое распространение неизменным, особенно в районах, более удаленных от крупных населенных центров. Святитель Максим отмечал, что «в четвертом веке (...) первые миссионеры переходили из города в город и быстро распространяли Евангелие на очень большой территории, но они даже не коснулись окрестностей", добавив затем, что "даже в пятом и шестом веках, когда большинство из них уже давно обратилось в христианство, в Галлии и Испании Церковь, как показывают неоднократные каноны соборов того времени, столкнулась с большими трудностями в подавлении древние обряды, с помощью которых крестьяне с незапамятных времен отвращали эпидемии они увеличили плодородие стад и полей"[А. А. Барб, цит. в Centini, стр. 101].
Фриульские бенанданти и древние европейские культы плодородия
di Марко Макулотти
обложка: Луис Рикардо Фалеро, “Ведьмы собираются на шабаш", 1878 г.).
Карло Гинзбург (1939 г.р.), известный исследователь религиозного фольклора и средневековых народных верований, опубликованный в 1966 г. как его первая работа. Бенанданти, исследование фриульского крестьянского общества шестнадцатого века. Автор, благодаря замечательной работе на показательном документальном материале, относящемся к процессам судов инквизиции, реконструировал сложную систему верований, распространенных до относительно недавней эпохи в крестьянском мире северной Италии и других стран, германских область, Центральная Европа.
Согласно Гинзбургу, верования, касающиеся общества бенанданти и их ритуальных сражений с ведьмами и колдунами в ночи четверга четырех времен (Самен, Imbolc, Белтейн, Лугнасад), следует интерпретировать как естественную эволюцию, происходившую вдали от городских центров и от влияния различных христианских Церквей, древнего аграрного культа с шаманскими чертами, распространенного по всей Европе с эпохи архаики, до распространения еврейская религия - христианская. Немалый интерес представляет и анализ Гинзбургом трактовки, предложенной в то время инквизиторами, которые, часто вытесняемые услышанным на допросах подсудимыми-бенанданти, в основном ограничивались отождествлением сложных переживаний последних с гнусными практиками колдовства. . Хотя с течением веков рассказы о бенанданти становились все более и более похожими на рассказы о колдовском шабаше, автор отмечал, что это соответствие не было абсолютным:
«Если в самом деле, ведьмы и колдуны, собравшиеся в ночь на четверг, чтобы отдаться «скачкам», «забавам», «свадьбам» и пирам, сразу вызывают в памяти образ шабаша — того шабаша, который демонологи скрупулёзно описали и кодифицированы, а инквизиторы, преследуемые по крайней мере с середины 400 века, - тем не менее существуют, среди собраний, описанных бенанданти и традиционный, вульгарный образ дьявольской субботы, очевидные различия. В этих сВезде, по-видимому, не поклоняются диаволу (в присутствии которого, впрочем, и не упоминается о нем), не отрекаются от веры, не попирают крест, не упрекают в таинствах. В центре их — темный ритуал: ведьмы и колдуны, вооруженные тростником сорго, жонглируют и сражаются с ним. бенанданти снабжен ветками фенхеля. Кто эти бенанданти? С одной стороны, они утверждают, что противостоят ведьмам и колдунам, препятствуют их злым замыслам, исцеляют жертв их порчи; с другой стороны, мало чем отличаясь от своих предполагаемых противников, они утверждают, что ходят на таинственные ночные сборища, о которых они не могут говорить под страхом побоев, катаясь на зайцах, кошках и других животных. "
— Карло Гинзбург, "I Бенанданти. Колдовство и аграрные культы между шестнадцатым и семнадцатым веками», стр. 7-8
