Segunda parte do estudo sobre Livro egípcio dos mortos (segue do primeiro). Um enfoque no "monoteísmo solar" estabelecido pelo faraó Akhenaton e nos prováveis contatos entre os cultos solares egípcios e a religião judaica, através da análise de fontes egípcias e judaico-cristãs.
di Pier Vittorio Formichetti
Segue de primeira parte
Capítulo XXIII do livro dos mortos de Turim, intitulado Fórmula para abrir a boca de uma pessoa na Necrópole, abre-se, portanto, com um desejo que parece ter sido previsto para alguém que sempre teve dificuldade para falar:
Que minha boca seja aberta por Ptah, e que Amon, deus de minha cidade, solte os grilhões de minha boca desde que saí do ventre de minha mãe.
O falecido então se volta, diante de Amon, para o deus cósmico patrono da voz e da palavra. em Livro do Êxodo, quando Moisés ouve a voz de YHWH vindo da sarça ardente que o instrui a falar com Faraó para deixar os judeus saírem do Egito, o homem responde:
Meu Deus, eu não sou bom de conversa, nunca fui [...] sou desajeitado com a boca e a língua.
Êxodo, 4, 10
E depois, depois do primeiro "não" do faraó e do descontentamento dos judeus:
Eis que os israelitas não me ouviram: como Faraó vai querer me ouvir, enquanto eu estou envergonhado de falar?» [...] Moisés disse na presença do Senhor: "Eis que tenho vergonha de falar, como Faraó vai querer me ouvir?"
Êxodo, 6, 12; 30
A tradição, baseada nessas frases, segundo a qual Moisés teria sido gago ou com problemas de fala desde criança, é relativamente conhecida. De acordo comÊxodo, Moisés nasceu durante a eliminação pelo faraó de uma quantidade de crianças do sexo masculino judeus - um evento historicamente controverso, mas não impossível. Se, como assumimos anteriormente, Moisés provavelmente nasceu por volta de 1305 AC. c. [39], o faraó do infanticídio seria o ex-general Horemheb, talvez reinando desde 1319 e falecido em 1292 aC. c.. Este rei decretou a damnatio memoriae de Amenhotep (ou Amenofi) IV Akhenaton (1357-1335), pai de Tutancâmon e iniciador da monolatria solar de Aton: não seria, portanto, absurdo que Horemheb quisesse acabar com qualquer possível retorno monoteísta entre os egípcios, mesmo com esse sangrento impedimento ; por sua vez, os judeus, predominantemente monoteístas, pareciam "perigosos". Nesta situação, a mãe de Moisés, Yocabed, conseguiu manter seu filho escondido por três meses (Êxodo, 2, 2), e isso poderia nos indicar indiretamente que a criança tinha alguns problemas de fonação: um recém-nascido que não chora e chora como os outros, mas com voz baixa ou tensa, é menos fácil de localizar [40]. Não faria, portanto, sentido argumentar que as palavras de Moisés teriam sido atribuídas a ele por um autor que "reciclou" as do livro dos mortosmas a comparação é interessante.
Moisés foi então criado pela "filha do Faraó" - lembrado apenas peloÊxodo ea partir Primeiro Livro de Crônicas (4, 18) não com o nome egípcio, que nos é desconhecido, mas com o hebraico Bitia ou Bityà (“filha de YHWH”) – enquanto sua mãe Yocabed, com o papel de ama de leite, o amamentava (Êxodo, 2, 5-10). Ele, portanto, passou os primeiros 25-30 anos de sua vida em torno dos faraós Horemheb, Ramsés I e Seti I (aproximadamente de 1305 a 1280 aC) evidentemente sem que ninguém suspeitasse de suas origens judaicas e, portanto, tornou-se "um homem altamente considerado na terra de Egito, aos olhos dos ministros do faraó e do povo" (Êxodo, 11, 3), «educado em toda a ciência dos egípcios [e] poderoso em palavras e ações" (Atos dos Apóstolos, 7, 22). Um aspecto técnico de tal educação poderia ser a construção da Arca da Aliança, o famoso relicário portátil – cujas medidas tinham sido estabelecidas com o «côvado real» (cerca de 52 cm) utilizado no Egipto para as construções sagradas – no qual, depois de deixar o Egipto, Moisés depositou as duas tábuas de pedra gravadas dez palavrasum Dez Mandamentos. A Arca era feita de madeira de acácia coberta com folha de ouro por dentro e por fora (Êxodo 25, 10-11).
De fato, há um traço dessa técnica no capítulo CLV do livro dos mortos (Fórmula para o Djed dourado ser colocado no pescoço do falecido), relativo a um amuleto em forma de coluna Djed, o famoso objeto simbólico (muitas vezes esculpido em pedra dura) que combina as imagens da espinha de Osíris e da árvore sem folhas: ambos símbolos daeixo mundi, a conjunção dos vários níveis do cosmos (as colunas Djed têm de três a cinco) garantida pelo representante da ordem cósmica e política, ou seja, o Faraó [41]. De fato, a Rubrica deste capítulo começa com a prescrição: «Para ser dito sobre um Djed de ouro esculpido na medula do sicômoro» [42], ou seja, na madeira de uma planta também mencionada na Bíblia (por exemplo no Livro de Amós 7, 14-15, e no Evangelho segundo Lucas, 19, 4) coberto com o que hoje chamaríamos de folha de ouro. Portanto, não é absurdo pensar que Moisés pudesse se expressar com frases semelhantes às que ouvira de sacerdotes, escribas, arquitetos-matemáticos e "mágicos" da corte egípcia, cujas práticas ele conhecia., como indicam os episódios dos paus transformados em cobras (Êxodo 7, 8-13) e as das "pragas do Egito" (acontecimentos ocorridos durante todo o período da colonização judaica no Egito, mas "comprimidos" e adiados pela narrativa judaica apenas para o tempo de Moisés) [43].
No capítulo XLII (Fórmula para repelir todo o mal e para repelir as feridas que são feitas na Necrópole), o falecido, como assimilado à Divindade e agora fazendo parte dela, é definida como «a força [literalmente «a parede»] que procede da força, o Uno que procede do Uno» [44]: uma definição que parece quase tirada de algum texto gnóstico ou neoplatônico, mas também lembra as fórmulas de Credo cristão na forma de Símbolo niceno-constantinopolitano (estabelecida no ano 325) que define Cristo «Luz da Luz; Deus verdadeiro de Deus verdadeiro; gerado, não criado; da mesma substância do Pai". No capítulo seguinte, o XLIII (Fórmula para não ter a cabeça de um homem removida da Necrópole), a voz do defunto começa de forma semelhante: «Eu sou o Grande [Wr] filho do Grande, a Chama filha da Chama…» [45]. No capítulo CXV (Fórmula para ir para o Céu, para penetrar no Ammahit [?] e aprender sobre os Espíritos de Heliópolis) o falecido, durante sua declaração sobrenatural, relata brevemente um mito (a origem da "Trança de Criança", o penteado característico das crianças egípcias com uma trança em um lado do crânio raspado até atingirem a maioridade) incluindo esta frase: « O ativo em Heliópolis, o herdeiro do herdeiro, é o Onisciente, porque tem o poder divino como Filho gerado pelo Pai» [46]. Embora o contexto seja muito diferente, essas palavras novamente parecem muito "cristãs", lembrando o conceito de identidade substancial (homousia) entre Deus Pai e Cristo Filho:
O Pai ama o Filho e tudo entregou em suas mãos (Evangelho segundo João, 3, 35)
Como o Pai tem vida em si mesmo, ele concedeu ao Filho ter vida em si mesmo e deu-lhe poder para julgar (5, 26-27)
O Pai e eu somos um […] O Pai está em mim e eu estou no Pai (10, 30; 38)
O Pai que está em mim faz as suas obras. Acredite em mim: eu estou no Pai e o Pai está em mim (14, 10-11).
O cristianismo nasceu dentro do judaísmo, que - vemos - não está totalmente isento de vínculos com alguns elementos egípcios, mas não inclui nenhuma concepção da filiação divina ou da identidade de Deus com outras criaturas, nem mesmo o Messias; portanto, deve-se excluir que os primeiros cristãos, quase todos judeus, se apropriaram de um conceito egípcio e o reformularam. No capítulo LXXXV (Fórmula para se transformar em Alma [«Ba»] e evitar entrar no Salão da Tortura) o defunto divinizado ainda se expressa de maneira a lembrar a linguagem dos Evangelhos:
Eu sou o Senhor da Verdade e vivo por ela. Eu sou o Alimento Divino que não perece [...]. Eu sou a Luz e o que odeio é a Morte.
[47]
Comparemos com algumas frases análogas de Jesus do Evangelho segundo João:
O pão de Deus é aquele que desce do céu e dá vida ao mundo. [...] Eu sou o pão da vida: quem vem a mim nunca mais terá fome [...]. Desci do céu não para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou. [...] Eu sou o pão da vida. […] Eu sou o pão vivo, que desceu do céu: quem come deste pão viverá para sempre (6, 33-38; 48-51)
Eu sou a luz do mundo (8, 12)
Eu sou o caminho, a verdade e a vida (14, 6)
No capítulo XXXIX, intitulado Fórmula para repelir a cobra Refref na Necrópole, comparar a antiquíssima imagem da serpente no seu aspecto maléfico, que será determinante no contexto judaico-cristão como a imagem por excelência do diabo, o adversário - em hebraico Satanás - de Deus. O defunto, fortalecido por sua assimilação aos deuses (neste caso a Rá), confronta-o intimidando-o:
Afaste-se!, Walker sendo empurrado para trás, de Apep [mitológica dragão-serpente]! Seja submerso no lago de Nu, no local determinado por seu pai para sua destruição. […] Para trás! Destrói seu veneno! Ra o derrubou e sua cabeça foi derrubada pelos deuses [...] enquanto Maat ordenou sua destruição. [...] Ó detestado por Ra, [...] Que nenhuma malícia contra mim saia de sua boca no que você faz comigo!
[48]
Direita: a serpente no Éden, Cappella Palatina, Palermo
Da mesma forma, no capítulo CVIII (Fórmula para conhecer os Espíritos dos Amenti, ou seja, as entidades demoníacas – «bau» – do «Oeste», ou seja, do submundo) lemos contra dos Sets, a divindade personificando as forças do caos, que neste caso é a figura síntese de todos os espíritos malignos:
Set é colocado em sua prisão e uma corrente de ferro é colocada em seu pescoço, e ele é forçado a vomitar tudo o que engoliu. […] Recue!, diante do justificado Osiris Jeuf-Ankh […] O justificado Osiris Jeuf-Ankh realmente caminha sobre você […] Você está no tronco [variante: «você é perfurado por arpões»] conforme ordenado na presença de Ra.
[49]
Outro conjunto de conjurações desse tipo está presente no capítulo CXLIX (sem título), onde a serpente retorna:
Há uma serpente lá, Rerek é o nome dele. Tem sete côvados de comprimento nas costas e vive no Glorificado [os mortos], aniquilando os deles OK ["poder mágico"]. Retire-se!, ó Rerek, quando morder com a boca [...] e enfraquecer com os olhos. Seus dentes são arrancados e você vomita seu veneno! Você não virá contra mim e seu veneno não penetrará em mim para me paralisar, mas permanecerá inofensivo nesta terra.
[50]
O leitor já deve ter adivinhado qual seria, neste caso, o paralelismo conceitual e linguístico relativamente possível entre os livro dos mortos e a tradição judaico-cristã: de fato, essas frases podem lembrar algumas "fórmulas imperativas" no exorcismo contra Satanás na forma codificada pela Igreja Católica (baseada em alguns exorcismos realizados pelo próprio Jesus):
Eu te expulso, espírito impuro, e junto com você expulso todo poder satânico do Inimigo, todo espectro do inferno e todos os seus companheiros ferozes! Em nome de nosso Senhor Jesus Cristo, vá embora e fique longe desta criatura de Deus!
Eu te ordeno, serpente maldita: em nome de nosso Senhor Jesus Cristo, abandone esta criatura e retire-se dela! Cristo ordena a você, que do alto de seu poder o mergulhou nas trevas eternas!
[51]
No capítulo CIX (Fórmula para conhecer os Espíritos do Oriente) encontramos uma expressão que novamente lembra oApocalipse, Isto é, a definição de aniquilação sobrenatural como "segunda morte": «O que eu odeio é a Segunda Morte» [52]. No Diretório no final do capítulo CXXX (Fórmula para tornar a Alma viva na eternidade, fazendo-a embarcar no Barco de Rá, etc.) então lê:
Ele estará junto com sua alma e viverá para sempre, não morrerá pela segunda vez na Necrópole, e nenhum mal lhe acontecerá no dia da "Pesagem das palavras". E suas palavras serão a Verdade sobre seus inimigos…
[53]
E na rubrica seguinte capítulo CLIIII: "Sua alma estará viva por toda a eternidade e não morrerá uma segunda vez" [54]. Nós comparamos com oApocalipse [55]:
O vencedor [sobre as forças do Mal] não será afetado pela segunda morte (2, 11)
Bem-aventurados e santos os que participam da primeira ressurreição; sobre eles a segunda morte não tem poder (20, 6)
… o lago queimando com fogo e enxofre. Esta é a segunda morte (21, 8)
Doze séculos depois, Francisco de Assis ainda usará essa expressão na famosa Cântico das criaturas: «Bem-aventurados aqueles que [a morte] encontrará em Vossas santíssimas vontades, ka la morte secunda não lhes fará mal».
Nos aproximadamente quatro séculos que os judeus viveram no Egito, provavelmente mantiveram viva sua tradição religiosa primitiva, centrada na um Deus preeminente sobre os vários deuses das populações locais, chamado El (o Deus) e às vezes El Shaddai, "Deus da Montanha",
de acordo com a ideia difundida de que a morada da divindade estava localizada nas altas montanhas; neste caso, expressaria o conceito do Deus supremo e transcendente, ou do Deus estável como uma rocha para aqueles que se confiam a ele (cf. Deuteronômio, 32, 4).
[56]
O nascente monoteísmo judaico encontrou, portanto, uma espécie de confirmação encorajadora no monoteísmo solar estabelecido pelo faraó Akhenaton, no curto período em que esse culto vigorou e por algumas décadas após sua supressão, ou seja, nos últimos anos do século XIV aC. C. e no início do século XIII, quando os sucessores do "faraó herético" trouxeram a religião egípcia de volta ao politeísmo tradicional: em essência, mesmo durante a infância de Moisés "o espírito da reforma de Amarna sobreviveu [estava] em fatos substanciais do linguagem, da arte, da teologia» [57]. Uma passagem do capítulo CXII da livro dos mortos (Fórmula para conhecer os Espíritos de Pu) é extremamente interessante do ponto de vista da prováveis contatos entre os cultos solares egípcios e a religião judaica. Na passagem em questão é contado brevemente um mito - evidentemente bem conhecido pelos egípcios já séculos antes da redação do livro dos mortos de Turim – em que o deus do sol Hórus, filho de Rá, ficou temporariamente cego de um olho:
Rá disse a Hórus: "Deixe-me ver o que está acontecendo em seu olho hoje." E ele olhou para ela. Ra disse a Horus, "Olhe para este porco preto, então." Ele olhou para ele, e uma grave aflição afligiu seu olho. Hórus disse a Rá: «Eis que meu olho é como se Anúbis [em outros textos: «Set»] tivesse infligido uma ferida em meu olho!». E a raiva devorou seu coração. Então Rá disse a esses deuses: "O porco é uma abominação para Hórus. Que seu olho melhore!" E o porco tornou-se uma grande abominação.
[58]
«Olho de Hórus» era sinónimo de Sol, mas também um nome poético do próprio Egipto, como é conhecido de pelo menos um dos antigos Textos das Pirâmides (escrito nas paredes internas de algumas pirâmides de cerca de 2360 aC em diante), 'SHino ao Egito, que começa: «Salve, Olho de Horus, a quem Atum adornou perfeitamente…» [59]. É então possível que, ao contar que Rá olhou nos olhos de seu filho, queremos dizer que o deus olhou para todo o seu território; portanto o porco de pelos pretos (ainda hoje existem) seria algo detestável para sua terra. E, de fato, na rubrica seguinte, capítulo CXXV (Para ser dito sobre uma pessoa purificada, etc.), em relação às oferendas sacrificiais de "pães, cerveja, bois, gansos, incenso para a chama e vegetais de todos os tipos" já realizadas, prescreve-se:
Então farás uma imagem dele [do sacrifício], desenhado sobre um tijolo de barro puro tirado de um campo onde nenhum porco deve ter marchado.
[60]
Tal regra em um livro dos mortos que remonta ao século V aC. C. pode ser uma pista de que, na mentalidade egípcia, uma certa incompatibilidade do porco com a esfera do Sagrado também permaneceu no período tardio, quando porcos às vezes eram usados no lugar do arado para cultivar algumas terras aráveis para sementes [61]. Nós sabemos que uma das mais características e antigas regras de pureza (casheruth) do judaísmo consiste em não tocar em porcos (vivos ou mortos) e em não comer carne de porco (Levítico, 11, 7-8), uma regra que certamente não surgiu do nada; é quase impossível que as tribos judaicas que imigraram para o Egito no período dos faraós da linhagem dos hicsos - os "Reis Pastores" etnicamente relacionados aos judeus que entraram no Egito violentamente no século XNUMX aC. C. - ou pelo menos os chefes tribais e aqueles judeus que eram mais importantes em termos de antiguidade ou autoridade, nunca tiveram relações com alguns cidadãos egípcios, tanto comuns quanto pertencentes à classe dominante [62]. Na Bíblia, esses contatos podem ser representados pelos relatos do encontro entre Faraó e Abraão (Gênese, 12, 10-20), entre seu sobrinho Jacob e um faraó posterior (Gênese, etc 46-47) e na famosa história de José, filho de Jacó.
A história de José, vendido por seus irmãos e depois se tornado "vice-rei" no Egito, remonta provavelmente aos anos entre 1750 e 1650 aC. C, isto é o primeiro século do reino dos hicsos estabelecido no norte do Egito pelos chamados faraós da XNUMXª dinastia. Neste mesmo século viveu o que se convencionou chamar de provável "vassalo" de um faraó hicso: um rei chamado Meri-wser-Ra Yakub-har, ou Iakob-her, em língua egípcia «Amor e poder de Ra, Protegido por Horus» [63]: um nome muito parecido com Yahakob (Jacó) ao mesmo tempo que um filho de Jacó (José) era "vice-rei" do Egito. Então, Yakub-har e Joseph, filho de Jacob, eram a mesma pessoa? Jacob mudou-se para o Egipto (onde encontrou José que entretanto tinha sido elevado a «vice-rei») em extrema velhice (talvez nunca saberemos se chegou mesmo aos 130 anos e aí morreu aos 147, segundo nos transmite o Gênese (cap. 47), com a visão tão turva que não conseguia distinguir as crianças que o acompanhavam (48, 10); E o olho e a visão estavam conectados ao deus Hórus. Então Meri-wser-Ra Yakub-har poderia ser o nome egípcio de Joseph, composto por um nome próprio dedicado a Ra e um nome com o qual, de alguma forma, eles queriam colocá-lo sob a proteção de Hórus, deus ferido pela visão, também porque o faraó se lembrava de ter recebido uma bênção de seu pai Jacob, um velho quase cego (47, 10). Os egípcios também devem ter notado a assonância entre a palavra Jacob (protegido) e o nome Yahakob; por outro lado, os judeus podem ter interpretado o nome adquirido Yakub-har como uma forma egípcia do patronímico hebraico Ben Yahakob, "Filho de Jacob", com o nome de Horus adicionado (Har) [64]. A referência ao deus falcão também poderia estar ligada à inteligência de José, tão aguda quanto a visão da ave de rapina: as histórias bíblicas celebram sua sabedoria e o dote de poder revelar o significado oculto dos sonhos, e isso pode ser conectado ao nome público de José, com a qual o faraó confirmou o alto cargo governamental que lhe foi confiado: Zafnat-paneah, que na língua egípcia significaria «O Deus diz: “Ele está vivo”» (Gênese, 41, 39-45), mas segundo outra opinião, deriva do hebraico Tzafun-paneach, "O oculto é revelado" [65].
Também é digno de nota que a rubrica egípcia que implica a impureza do porco e do solo sobre o qual o porco caminhava foi colocada na conclusão da Fórmula CXXV, que em certo sentido é o núcleo temático não apenas de todo o livro dos mortosmas também do mesmo Doutrina egípcia do julgamento da vida após a morte. O longo capítulo CXXV, intitulado Texto para entrar no Salão da Verdade e Justiça [Maat], para separar a pessoa dos pecados cometidos e ver a face dos deuses, é de fato aquele em que o ligação entre a pureza da consciência do indivíduo e seu destino na vida após a morte: uma concepção ausente no judaísmo até a época do rei Salomão (século X aC) e além. Um julgamento individual não foi concebido post mortem por parte da Entidade divina, nem um consequente destino da alma virtuosa à bem-aventurança eterna, nem uma condição de sofrimento ou destruição no caso de uma vida má: a única pós-vida imaginada estava lá Sheol, "imensa caverna situada no porão do cosmos", um lugar nu e enevoado em que tanto o bem quanto o mal vagavam "como sombras" ou descansavam "adormecidos" (refaim) [66].
A alma que partiu do antigo egípcio declara assim no capítulo CXXV, pela voz do sacerdote-leitor, que sua consciência não está sobrecarregada por más ações; e de suas palavras emerge a clareza do pensamento egípcio na introspecção e discernimento do bem e do mal. Após uma homenagem aos Quarenta e Dois Deuses - as divindades presentes no tribunal sobrenatural – há uma primeira longa declaração introdutória de inocência, composta por declarações como «não oprimi os meus parentes consanguíneos», «não fui uma mentira» e outras semelhantes. Abre-se então uma série de invocações, seguidas de uma declaração de inocência, a cada um dos vinte e um deuses atuando como "Juízes dos Mortos": o número de Juízes é o mesmo dos Pilares do Além que questionaram a alma na Fórmula CXLV (ver a primeira parte deste artigo) e, como os vinte e um Pilares, os vinte e um Juízes também são chamado com um nome metafórico-esotérico, às vezes ligado à localidade do templo dedicado ao seu culto ou ao seu lugar mitológico; por exemplo:
Ó Narina aparecendo em Hermópolis: não tive inveja!
[67]
Ó você que olha para trás, que aparece no Ro-stau: eu não matei nenhum homem traiçoeiramente!
Ó você dos Olhos de Fogo aparecendo em Khem: eu não defraudei!
Ó você Bone Crusher que aparece em Het-nen-nesut: Eu não tenho sido um mentiroso!
Ó Vento de Fogo aparecendo em Memphis: Eu não roubei comida!
Ó Bastet aparecendo em Shehait: eu não causei lágrimas!
Ó você da Face Traseira, que aparece na Caverna: eu não cometi atos contra a natureza!
Ó tu Ady aparecendo em Heliópolis: não sou de falar besteira!
Ó Uammit aparecendo no Local de Imolação: Eu não cometi adultério com uma mulher casada!
Ó Kenememti aparecendo em Kemenit: eu não blasfemei!
Ó Portador de Oferendas aparecendo em Sais: eu não ajo violentamente!
Ó tu Senhor das Faces aparecendo em Nedjet: eu não fui precipitado no julgamento!
Ó Neheb-nefru aparecendo em Heliópolis: Eu não reduzi as oferendas para os deuses, nem fiz um servo maltratar seu mestre!
Nota-se como algumas dessas profissões de inocência dizem respeito transgressões idênticas ou similares àquelas proibidas por Dez Mandamentos, sendo falhas literalmente tão antigas quanto os seres humanos e espalhadas por todo o mundo. Segue-se uma declaração positiva na terceira pessoa, ou pronunciada pelo sacerdote leitor, que inclui alguns gestos igualmente universais de caridade e solidariedade expressos em palavras semelhantes às do discurso de Jesus sobre o julgamento da humanidade no fim dos tempos (Evangelho segundo a Mateus , 25, 35-36: «Tive fome e destes-me de comer, tive sede e destes-me de beber, estava nu e vestistes-me…»):
Ele fez o que é prescrito para os homens e no qual os deuses se alegram. Ele aplacou o deus com o que ele ama: deu pão ao faminto, água ao sedento, roupas aos nus e um barco aos que não têm. Ele fez oferendas aos deuses e "saídas para a voz" para o falecido. Então salve-o! Então proteja-o! Não aja contra ele na presença do Senhor dos Mortos [Osíris], pois sua boca é pura, suas mãos são puras, ele é puro, a quem se diz "Bem-vindo!"
[68]
finalmente, uma última interrogação sobre o conhecimento da dimensão metafísica, semelhante ao já visto da Barca del Nu (Fórmula XCIX), mas desta vez pelos nove elementos arquitetônicos que compõem a Sala della Maat (alguns exemplos abaixo), mais um décimo elemento, o guardião do portão, que finalmente conclui o julgamento sobrenatural com a aceitação do passado:
Não vou deixar você passar por mim, diz a Tranca da Porta, se você não disser meu nome! – «Índice Libra do Lugar da Verdade e da Justiça» é o seu nome!
Não vou deixar você passar por mim, diz o Painel Direito da Porta, se você não me disser meu nome! – «Defensor de Maat [variante: «Plano de Libra daquele que levanta a Justiça»]» é o seu nome!
Não vou deixar você passar por mim, diz o Painel Esquerdo da Porta, se você não disser meu nome! – «Defensor do Julgamento do Coração» é o seu nome! […]
Você não vai andar sobre mim, diz o Andar do Salão, porque estou limpo e porque não sei o nome dos seus dois pés [...]. Então me diga os nomes! – «Cinturão [?] de Min» é o nome do meu pé direito, «Árvore de Neftis» é o nome do meu pé esquerdo!
Não vou te anunciar, diz o Guardião do Portão, se você não disser meu nome! – «Aquele que Conhece Corações e Explora Pessoas» é o seu nome! – Então eu vou anunciar você! [...] Mas quem é Aquele cujo Teto é de fogo, cujas Paredes são Ureias vivas, cujo Solo de Habitação é de água corrente? É Osíris! – Avance, pois, já que você foi anunciado! […] O filho de Osiris Ieuf-Ankh de Ta-Shrit-Min é justificado, por toda a eternidade!
[69]
Também é muito interessante uma das notas explicativas que Boris de Rachewiltz afixou em sua tradução do livro dos mortos de Turim: em relação ao título do capítulo CXXXVII (Fórmula para evitar que a chama suba). quatro oficiantes em cujos ombros estão inscritos os nomes dos pilares de Hórus» [70]. Vimos como a concepção do porco "abominável", elemento comum ao judaísmo, estava ligada ao deus Hórus, o falcão solar; nesta descrição do culto funerário encontramos novamente uma possível ligação entre Hórus e o culto judaico. Por "pilares de Hórus" devemos nos referir aos quatro filhos de Hórus, chamados os Quatro Pilares do Céu: Amset, Hapi, Duamutef, Kebekhsenuef [71], cujo nome de cada um estava escrito, de alguma forma, nos ombros de cada um dos quatro sacerdotes; então pode haver uma analogia com os nomes dos filhos de Jacó (os doze progenitores das tribos de Israel) gravados nas duas pedras inseridas nas alças daséfode, a túnica sacerdotal usada por Arão, o primeiro sumo sacerdote dos judeus, e depois por seus sucessores, conforme o que Deus - segundo a Bíblia - havia ordenado a Moisés:
Você pegará duas pedras de ônix e escreverá nelas os nomes dos israelitas: seis de seus nomes na primeira pedra e os outros seis nomes na segunda pedra, por ordem de nascimento. Você vai esculpir as duas pedras com os nomes dos israelitas seguindo a arte do escultor de pedra para gravar um selo: você vai engastá-los em ouro. Você deve prender as duas pedras nas alças do éfode, como pedras para comemorar os israelitas comigo; assim Arão levará seus nomes em seus ombros diante do Senhor, como um memorial.
Êxodo28, 9-12
Esses elementos histórico-culturais do livro dos mortos, comparável com a tradição judaico-cristã, pode essencialmente indicar que eu ligações de pensamento e linguagem entre o antigo Egito, os povos do Crescente Fértil, o Judaísmo e o Cristianismo eram mais importantes do que comumente se pensava. Mas isso não significa que toda a religião judaica - diferente das religiões dos povos vizinhos não só por ser monoteísta, mas também por se caracterizar pela "ausência de formulações mitológicas" [72] – é uma imitação construída com materiais alheios e desprovida de experiências, intuições e elaborações próprias. O importante arqueólogo Paolo Matthiae, descobridor da civilização siríaca de Ebla, apontou com razão:
A religião de Israel constitui um fenômeno histórico excepcional, fruto de intuições e experiências irrepetíveis, cujos valores absolutos e imutáveis devem ser identificados e separados, o que a coloca em um patamar muito singular na frutífera especulação religiosa oriental antiga e dos quais é extremamente complexo discernir a gênese e aqueles elementos que, no desenvolvimento histórico, continuamente enriquecem e elevam seu conteúdo essencial. As origens desses elementos [...] seriam mal compreendidas fora de um contexto histórico preciso.
[73]
Por outro lado, lendo algumas expressões do livro dos mortos sim você tem a impressão de que os antigos egípcios eram mais "propensos" do que outras civilizações do Oriente Médio ao estudo teológico-metafísico, mas ao mesmo tempo nunca sentiram a necessidade de superar a forma politeísta de sua religião e a mitologia a ela entrelaçada, de modo que seus grandes percepções religiosas parecem ter permanecido desorganizadas e presente ocasionalmente em referências a divindades individuais.
Um exemplo dessa situação pode ser dado por uma passagem do capítulo fundamental CXXV, em que o deus Thoth é definido como "o deus que reside em sua própria hora", enquanto o falecido define os vivos como "aqueles que residem em sua própria hora". dia". conhecendo um ao outro "não mais entre eles" [74]. Uma perífrase como esta pode não ser clara, mas desde "o olho egípcio não é menos curioso do que o grego, e não se pode dizer que a antiga Terra de Kemet carecia de aptidão teórica" [75], parece assentar numa ideia profundamente filosófica: o defunto, estando já fora do tempo, já não "reside" no sua "dia", ou seja, sua vida não é mais circunstancial por seus próprios limites temporais como a dos vivos, que "residem no seu mesmo dia» (ou seja, estão presentes, por assim dizer, por um tempo determinado), enquanto o deus (neste caso Thoth) «reside» de forma estável «na sua própria hora», ou seja, o sua a dimensão temporal não é como a do falecido (que é adquirida), nem como a precária dos vivos: é um tempo imutável, no qual o "agora" (isto é, o fragmento de tempo) não tem limites, e portanto coincide com a eternidade.
No pensamento egípcio, portanto, parecem existir pelo menos dois conceitos de tempo: a eterna "hora" dos deuses e o limitado "dia" do ser humano; que, ao morrer, se liberta dos limites temporais e da precariedade da vida; ele, se lhe for assegurada a consciência limpa e acompanhado pela recitação adequada do livro dos mortos, escapará de todos os perigos do Submundo, «beberá a água corrente do rio e brilhará como uma estrela no Céu» [76]. Esta frase, no final da Rubrica do capítulo CLXV, mais uma vez recorda a linguagem bíblica: «No dia do seu julgamento, os justos brilharão como faíscas» (Sabedoria, 3, 7), "brilharão como as estrelas para sempre" (Daniele, 12, 3). A água sagrada que, bebida e/ou cruzada, reúne e reconcilia o filho-homem e o Deus-pai, encontra-se também no final doApocalipse (o «rio de água viva», 22, 1), nos últimos cantos da Purgatorio Dantesco (rios Lethe e Eunoe) e em conclusão ao famoso história sem fim por Michael Ende (capítulo XXVI, As Águas da Vida). Com esta esperança de eternidade termina todo o livro dos mortos de Turim, e como cada uma das três canções do Divina Comédia, até mesmo o antigo papiro egípcio termina com uma visão do céu estrelado.
NOTA:
(Continuação da seção de notas do parte I)
[39] A relativa confiabilidade do nascimento de Moisés neste ano médio também é apoiada pela cronologia histórica no final de Pierre Do-Dinh, Confúcio e o humanismo chinês, Milão, Mondadori, 1962, p. 185.
[40] Uma tradição judaica (conhecida, por exemplo, pelo ator Moni Ovadia), sustenta que a dificuldade verbal de Moisés se devia à sua modéstia e emocionalidade, o que tornava muito difícil para ele falar em público (e isso concorda com sua relutância em apresentar-se a Faraó por ordem de YHWH). De acordo com uma versão lendária, a gagueira foi causada por um carvão em brasa com o qual o bebê Moisés queimou a boca (cf. Michèle Kahn, Histórias e lendas da Bíblia. Do Jardim do Éden à Terra Prometida, Milão, Bompiani, 1995, pp. 111-112).
[41] A coluna Djed é curiosamente muito semelhante, tanto em forma quanto em significado, ao ideograma chinês wang (três linhas horizontais cruzadas por uma linha vertical), que significa «rei» e simboliza a figura do imperador como imagem viva da lei cósmico-social (linha vertical) que une a terra (linha inferior), a humanidade (linha inferior ) mediana) e o céu (linha superior).
[42] O livro dos mortos (BdR), pág. 133.
[43] Em particular, as "pragas do Egito" parecem ser memórias da breve convulsão ecológica que atingiu os países do Mediterrâneo Oriental como resultado da catastrófica erupção vulcânica que destruiu a ilha grega de Thera-Santorini por volta de 1603 aC. C., isto é, em um período em que as tribos judaicas já estavam presentes no Egito talvez por duas ou três gerações. A série de eventos foi reconstruída pelos biólogos Augusto Mangini e Siro Trevisanato (entrevistado para Atlantis-Histórias de homens e mundos, La 7, episódio de 14 de abril de 2011): ver Siro Trevisanato, L'historicité des textes bibliques: les plaies d'Égypte. Um link sobre conclusões semelhantes é www.theblueplanetheart.it/2017/07/léruta-distruttiva-del-vulcano-thera-dellisola-santorini/.
[44] O livro dos mortos (BdR), pág. 61.
[45] Ibidem, p. 62.
[46] Ibidem, p. 98.
[47] Ibidem, p. 82.
[48] Ibidem, p. 58.
[49] Ibidem, pp. 93-94.
[50] Ibidem, pág. 127. O poder da serpente Rerek de ferir com os olhos é comparável ao do basilisco, o híbrido de réptil e pássaro mencionado no Naturalis Historia de Plínio o Velho e depois nos bestiários medievais, capaz de matar com o olhar (cf. Mercatante, Dicionário Universal de Mitos e Lendas, cit., p. 117), uma característica pela qual alguns consideraram que o basilisco era um exagero distorcido da cobra, uma cobra difundida no Egito e dotada de veneno ofuscante.
[51] O primeiro parágrafo é citado em Mercatante, Dicionário Universal de Mitos e Lendas cit., pág. 259; o segundo é tirado de www.liturgiamaranatha.it/Esorcismi/b3/1page.htm.
[52] O livro dos mortos (BdR), pág. 94.
[53] Ibidem, p. 109.
[54] Ibidem, p. 131.
[55] O significado de «primeiro ressurreição" emApocalipse tem sido debatido por séculos: poderia estar ligado a uma concepção milenar do autor - que quase certamente não era João, o apóstolo-evangelista, mas outro João (ver Eusébio de Cesaréia, História eclesiástica, III, 39 e VII, 25), ou alguém que se inscreveu como apóstolo (pseudo-epigrafia) para dar maior autoridade aoApocalipse – que acreditava (ao contrário da Igreja maior, então «católica») numa ressurreição em duas fases (Ap. 20, 1-5): primeiro a dos mártires, que reinarão na terra com Cristo por mil anos; então, concluíram estes, a ressurreição dos mortos de todas as épocas e lugares.
[56] Ver, por exemplo. A Bíblia. primeira leitura, editado por Pietro Vanetti SJ, Milão, Principado, 1984, p. 35. Significativamente, «El Shaddai» foi traduzido com «Pantocrator» pelos 72 editores judeus da primeira versão grega da Bíblia, chamada precisamente «da Septuaginta», criada no século III aC. C. em Alexandria no Egito, a cidade com a maior comunidade judaica do mundo antigo fora da Palestina.
[57] Alessandro Roccati, Egito: espaço-tempo – O XNUMXº milênioem Egito. Introdução ao mundo dos faraós, cit., pág. 26.
[58] O livro dos mortos (BDR), pág. 98.
[59] Ver Edda Bresciani, Antigo Egito – Literatura e Artesem históriavol. 1 Dos tempos pré-históricos ao antigo Egito, cit., pág. 677.
[60] O livro dos mortos (BdR), pág. 105.
[61] Donadoni Roveri, Museo Egizio, cit., pág. 41.
[62] No entanto, há também uma explicação médica: «Quase todas as populações antigas tinham restrições alimentares devido à observância religiosa. Em parte, esses regulamentos tinham a característica de regras elementares de higiene e dieta. Em certos lugares geográficos (como os países do Oriente Médio) o consumo excessivo de carne de porco (muito gordurosa e difícil de manter) e o consumo excessivo de álcool (que em altas temperaturas pode causar insuficiência cardíaca) pode causar sérios danos à saúde" (Maria Rosa Poggio, Renato Rosso, Pesquisa e Revelação, Turim, SEI, 1998, p. 39).
[63] Dados retirados de www.cartigli.it/ e https://www.it.qaz.wiki/Yakub-Har .
[64] Meri-wser-Ra Yakub-har não pode, portanto, ser o próprio Jacob, como Enrico Baccarini e Andrea Di Lenardo hipotetizam em Da Índia para a Bíblia. Contatos remotos entre a Índia e o antigo Oriente Próximo, Florença, Enigma, 2018, pp. 143-147. De um papel de governo confiado a Jacob, de fato, o Bíblia ele não diz nada, mas se lembra de seu filho Giuseppe, que se tornou vice-rei.
[65] Ver Alessandro Conti Puorger, História e mito dos judeus no Egito, https://www.bibbiaweb.net/lett185e.htm.
[66] Ver Giuseppe Ricciotti, Vita di Gesù Cristo, Milão, Mondadori, 1941, § 79. É uma ideia semelhante à doagora dos gregos - com agorana verdade, foi traduzido sheol da primeira versão grega da Bíblia, chamada «da Septuaginta» – representada por ex. no canto XI doOdisséia, em que Ulisses desce ao submundo. Um eco dessa concepção da vida após a morte ainda é encontrado no «loca pallidula, rígida, nua» dos famosos versos do imperador romano Adriano (76-138 DC), escritos a pensar na sua própria morte.
[67] O livro dos mortos (BdR), pág. 101-102 aleatoriamente.
[68] Ibidem, p. 103.
[69] Ibidem, pág. 104 aleatoriamente.
[70] Ibidem, p. 151.
[71] Só podemos nos referir a Sabina Marinho, O simbolismo do pilar djed . Os quatro filhos de Hórus, Pilares do Céu, podem ser comparados com os quatro Gigantes Bacab da mitologia mesoamericana dos Maias (cfr. Mercatante, Dicionário Universal de Mitos e Lendas, P. 108).
[72] Paulo Matias, Os judeus de Abraão ao exílio babilônicoem históriavol. 1 Dos tempos pré-históricos ao antigo Egito, cit., pág. 493.
[73] Ibidem, ibid, p. 496.
[74] O livro dos mortos (BdR), pág. 104.
[75] Apitos, Em nome do pensamento, Código postal. VI (datilografado cit., p. 105).
[76] Ibidem, pág. 139 (Fórmula para aterrissar, não ser ofuscada e fazer o corpo prosperar na água potável).
