Загадка о вшах, заданная Гомеру детьми рыбаков и подхваченная через два с половиной века Гераклитом, позволяет задуматься о значении Энигмы в древней Элладе.
di Даниэле Капуано
изображение: Уайет, "Улисс и сирены», 1929 г.
«Каждый изгнанник — Улисс на пути к Итаке. Каждое реальное существование воспроизводит Одиссею. Дорога на Итаку, в сторону центра. Все это я давно знаю. Я вдруг обнаруживаю, что возможность стать новым Улиссом предоставляется любому изгнаннику (именно потому, что он осужден «богами», то есть силами, решающими исторические, земные судьбы). Но чтобы осознать это, изгнанник должен суметь проникнуть в скрытый смысл своего скитания и понять его как длинную череду инициационных испытаний (разыскиваемых «богами») и как множество препятствий на пути, ведущем его домой (к центр). Это значит: видеть знаки, скрытые смыслы, символы, в страданиях, в депрессиях, в сухости будней. Смотрите и читайте их, даже если их там нет; если их увидеть, то можно выстроить структуру и прочесть послание в аморфном потоке вещей и в монотонном потоке исторических фактов. "
Мирча Элиаде, «Журнал», 1 января 1960 г.
Загадка-грифос это не загадка, как и оракул не предсказание. Эта ошибка перспективы по отношению к аполлоническому оракулу окутывает кандидата трагической тенью, мало чем отличающейся от тех, кто «выражает желания» в рассказах о магии: кто судит, тот будет судим, ограниченное прочтение эго падает на эго как на судьбу. .
Загадка решена, растворена: мы приходим в фиксированную точку, к объекту, объект завершает и успокаивает поиск. Но ответ никогда не может закрыть горизонт, открытый аутентичным вопросом: потому что аутентичный вопрос есть возвращение к себе первоначального восклицания. Восклицательный знак, ось космоса, рассматриваемые кривые, эти, складывается, принимает форму тайна пастырская забота.
Задача загадки состоит не в том, чтобы один объект появился среди многих, а в том, чтобы растворить все объекты: по этой причине ее нельзя разгадать-растворить. Загадка выводит знающего за пределы любого известного. Это вопрос "Кто я?" ведантистского аскета, который отвергает всякую неверную идентификацию, сдирает с себя каждую корку [1]; это вопрос "Что это такое?" эротической афинской торпеды, Сократа, не производящего иного знания (как в аристотелевской, а может быть, уже и платоновской трактовке), а уводящего обратно на сырую почву невежества, к тому таумазеин- ошеломление, которое показывает нам, как глупо таумата, марионетки, марионетки богов-детей [2].
Загадка не скрывает тайна, но руки тайна - посвящение.
Почтовый голубь, воспев славные и печальные жизни и смерти героев, последний край эпохи мифа, перешеек между круговоротом человеческо-божественной метаморфозы и циклом только человеческой истории, - он шел одиноко по берегу, по полосе между земля известного и море неизвестного, когда он заметил, он слепой, что некоторые дети, сыновья рыбаков, были заняты игрой, которая, казалось, развлекала их необычным образом [3]. Мудрый старец рассеянным, но не безразличным тоном спросил их, что они делают: маленькие рыбаки ответили не приветливостью, а предложением загадки, то есть враждебным бросанием вызова. Привыкшие к морским опасностям, они оставили самого крупного из аэдов на маленькой лодке среди волн, руководствуясь лишь своим внутренним зрением. Загадка была:
« То, что мы видели и взяли, мы отпускаем; то, что мы не видели и не брали, мы носим. »
Гомер, «заложник», с незаметной улыбкой вспомнил слова Лоссии, Аполлон КосойКогда его спросили о его стране, он ответил: «Страна твоей матери — Иос, но остерегайся загадки мальчиков».
Боги на самом деле мальчики, он думал. Они безответственно играют на шахматной доске времени, циклов, но каждый их ход — мудрость. Он старался устремить взор своего сердца на туман, рассеянный этими немногими детскими словами, и ждал, когда появится лицо, образ, вспышка узнавания, объект с формой и именем: это имя, испускаемое дыхание, это будет оружие победы, парад, который отразит удар против наглых соперников. Не имело значения, что они были мальчишками, сыновьями рыбаков, без малейшего признака того престижа, что - все чаще и чаще без настоящей субстанции света (и кто больше, чем мог увидеть его?) - венчали троны лордов, в чертогах которых он пел, прославляя бронзовые деяния их знаменитых предков. Загадка — это поединок насмерть, и именно косой бог провоцирует нас, однако и всегда.
Объект, долгожданное оружие, так и не появился из тумана. Гомер, оставшийся стоять, опираясь на свой посох, сел на мокрый песок и схватил руками древнюю голову. Мальчишки поняли, что это знак капитуляции. Они обманули его: вожделели друг друга между непристойными лозунгами. Это было «разгадкой» загадки. Послышался приглушенный смешок, не более того. Гомер, тот, кто нашел ритм, пульс Одиссея, «мультивселенную» (политропос), воспитавший своим гекзаметром дыхание греков, превративший сумятицу тысячи сражений и тысячи снов и кошмаров матросов в темный и совершенный лавровый венок, рухнул в себе, в своем мраке: и все они говорили Он умер.
Два с половиной века после его смерти - если верить фантазиям таких поэтов, как он, конечно - другой мудрец, пренебрежительный аристократ Эфеса, посвященный в мистерии Артемиды, пренебрежительно, скандально проявлял несколько раз свое презрение к учителю эллинов. В одном из своих изречений он разделил его с Архилохом: и слепым вождем героического величия, воспитавшим Грецию, вылепившим ее энергию, с ее плавными и богатыми гекзаметрами, и смачным кузнецом ямбов, певцом железного человека, комическим и трагические, сложившиеся в контрасте с подвешенными статуями, с катастеризмами мифа и эпоса - их надо было хлестать и прогонять от игр, игр муз, как неправильных атлетов, стартующих до сигнала (фр. ДК Б 42). Ямбическому нетерпению Архилоха соответствовало у Гомера более тонкое нетерпение — ближе к корням знания и невежества, корням конкретного человеческого зла.
Эфесу казалось, что ошибка Гомера подобна ошибке Эдипа, Пьедигонфа, царя несчастных: фиванец разгадал загадку Сфинкса, но не услышал того, что он пророчествовал.; он и раньше слушал оракула Лоссии, но не понял загадки, которую он предложил ему [4]. Тотчас же бросившись в дело, на основании того, что он понял, он связал себя с трагическим, или — так он думал Eraclito - к жгучему шлаку посвящения: он прошел бы все стадии освобождения, но претерпевая их как внешние события, удары судьбы; он станет Единым-Всем вопреки самому себе, в ослепительном свете солнца, а не в капающей тьме склепа, в осторожном и существенном присутствии мистагога. И тогда он ослепнет, как Гомер. Но слепота Эдипа со временем откроется, во время долгого странствования с его дочерью-сестрой Антигоной, к жертвенному свету, который до сих пор отрицался и который мог быть предложен только зрителю театр - тот обряд Диониса, который в годы Гераклита начал складываться под неоднозначным солнцем полис, перерезав (по крайней мере внешне) пуповину тайна.
Гомер тоже пытался разгадать загадку мальчиков с нетерпением спортсмена, который бежит до сигнала. Те ребята, те платный, были боги: и их грифос это был не ларец, в котором было спрятано слово, предмет, - а клинок, который старый поэт мог превратить в орудие своего триумфа, только применяя его против самого себя. Эраклит в одном из отрывков своей поэмы, посвященной лунной охотнице Артемиде-Медведице, писал, что презрительная [5]:
« Люди заблуждаются в отношении познания явных вещей подобно Гомеру, который стал мудрейшим из всех эллинов. На самом деле мальчики, убивавшие вшей, обманывали его, говоря: «Вещи, которые мы видели и взяли, мы отпускаем; то, что мы не видели и не брали, мы носим. "(фр. ДК Б 56).
Загадка платный, из тех платный которые играют в упорядоченную и непостижимую игруAion, циклического времени [6], да речь шла о вшах(фтейраи), а как образ чего-то другого: «Вещи, которые мы видели и взяли», множественные объекты нашего восприятия, опыта, знания — мы их отпускаем, теряем; они относятся к субъекту, однажды испытав, они убегают, убегают, исчезают; «Вещи, которых мы не видели и не брали», сам субъект, познавший — и отпустивший — первый (а это множественный субъект, если он настоящий, потому что это все субъекты, все знатоки), мы носим его в себе, на себе.
Мы не можем познать знающего: только «нести» его и проявить в познании того, что бесконечно ускользает — в жест, С Герере, принести, знания как проявление, как вечный рассвет.
Жестокий артемидский мудрец Ионии в своей келье, которая не была ни склепом, ни Mysterion ни площади полис, писал (для всех и ни для кого), что, таким образом, «подобно Гомеру», все люди делают: Гомер, который «Пришел что бы быть мудрейший из эллинов», был таким же невеждой, какобыватель, что касается существенного; иобыватель, человек как человек, обычный человек, «смертный», знает столько же, сколько и Гомер. Гомер был слепым, который вел других слепых: учитель непосвященных, людей, пойманных в ловушку своих страстей, своего невежества.
Если бы Гомер услышал вероломную и добрую болтовню совсем юных рыбаков, трагикомичность его смерти (поражение в разумном вызове, основанном на вшах, запущенном невежественными детьми) станет трагикомикой смерти при жизни, гнозис что сделало бы это действительно, как указывает традиция (что оспаривал Гераклит), слепой, потому что он провидец, и наоборот: он бы смеялся и кричал, потому что то, что мы знаем, не есть мы, и то, что мы есть, мы не знаем. Но почему мы не можем знать его, а не зачем мы могли бы знай: нет загадки, которую нужно разгадать, есть целый мир, который нужно растворить, опровергнуть, вернуть его к источнику, воссоздать из того, что мы несем, но не видим и не постигаем.
Рыбаки устроили сцену с проницательностью, свойственной богам-инициаторам: вши, паразиты, фтейраи, С фтейро, уничтожить-испортить; божественные принципы, знающие, скрытые в нас, поглощают нас, сосут нашу кровь: безграничное забвение-исчезновение известных вещей находит точку равновесия, источник, предел в непознаваемом знатоке, которого мы носим в себе/о себе. Инициированный — это тот, кто соединяет этот цикл, тот, кто соединяет жизнь и смерть, исчезновение и постоянство, познанное и знание. Гомер не смог этого сделать и умер по букве, а не по духу.
Наконечник стрелы, гиперборейский шаман Аполлон, сказал аэдо, что Иос — родина его матери, но что он должен остерегаться загадки мальчиков. Возвращение на родину всегда умирает, буквально, духовно или и то, и другое: форма этой смерти была загадкой. Как это правильно, будучи мудрым человеком, софос. Однако правомерно подозрение, которое, быть может, улыбалось Гераклиту: может быть, то, что представляется нам его негодованием, его желчным аскетизмом, часто было улыбкой со стороны Курос архаичный, а не ухмылка от сенекс современный пессимист.
Гомер доставил во времена людей Kleos, звучная и фантастическая память, о временах героев: он сформировал культуру на дымящихся руинах позорной войны, соперники которой словно окутаны широчайшим взором смерти, уравнивающей, примиряющей, дистиллирующей грусть и сумеречный свет. Все было свершением и предзнаменованием, глубоким братством и аристократической судьбой: и он сам, Заложник, может быть, знал, что пепел Трои уже испустил зародыш Феникса, непобедимого побежденного, алхимического золота двух веков - Рима. .
После этого подвига Гомер должен был умереть, то есть быть посвященным в высшую мудрость.: мудрость, разрушающая и вновь поглощающая зрелище времени в сияющей тьме Сердца, в слепом ясновидении, видящем единое во многом и многое в одном; там София кто умеет смеяться и дрожать перед искатели вшей.
Примечание:
[1] Нан Яр? (См. Рамана Махарши, Будь таким, какой ты есть. Учение Шри Раманы Махарши, а также. Д. Годман, Пингвин, 1985).
[2] См. А.К. Кумарасвами, Духовное отцовство и кукольный комплекс, в «Психиатрии», VIII, 1945, рис. в А.К. Кумарасвами, Медвежонок грамотности, 1947.
[3] Пс. Плутарх, О жизни и поэзии Гомери IV
[4] ДК Б 93: «Господь, чей оракул в Дельфах, не говорит (лиги) и не скрывает (криптей), но делает знаки (сэмейнэй)». Таким образом, аполлонийское пророческое слово не является Логотипы (лиги), лунное отражение, как у Артемиды (Гераклита?), ни его отсутствие, но тертий в том, что сема, «знак», подобный орфо-платоновскому телу. Аполлоническое слово — это взаимное освобождение, это иероглиф, это тело, которое показывает себя. Знак «несется» (глагол ферин во фрагменте о загадке вшей), геритур.
[5] Диоген Лаэртский (англ.Витае Философорум IX. 1.) говорит, что Гераклит удалился (аначоресы) в Артемисионе и играли в бабки с мальчишками (опять они!); далее сообщает, что депонировал (анетеке, «посвятил-посвятил») свою «книгу». По мнению Теофраста, афористичность письма связана с меланхолическим темпераментом автора.
[6] Наиболее известные гераклитовы вспышки: ДК Б, «Цикл [айон, вечность, развернутая как совокупность времени] — это ребенок, играющий [Пайс Пайзон, то есть вести себя как ребенок] в клеточку [пессон: игра оракула par excellence]: жреческое регентство [регентство василевса это был жреческий тип магистратуры: сам Гераклит был, по причинам ghenos] ребенка».
4 комментария к «Гомер, Гераклит и загадка вшей