Мы отправились в Росаццу, город в районе Бьелла, построенный Федерико Росацца Пистолет и Джузеппе Маффеи в соответствии с масонской символикой, хорошо известной первому, и... согласно указаниям духов, с которыми консультировался второй.
di Роберто М. Эусебио e Джан Марио Моллар
фото авторов
Город Росацца (BI) – настоящая каменная жемчужина в Черво Вэлли. Помимо несомненных пейзажных достопримечательностей, которые дает обрамление лесов и гор, которых достаточно, чтобы оправдать посещение, эта деревня хранит тайну, высеченную в камнях и в архитектурных сооружениях, которые ее составляют. Чтобы понять это, чтобы слушать это голос камня, необходимо отказаться от рассеянного и поверхностного взгляда туриста, чтобы погрузиться в иное состояние души, внимательного к символическим отголоскам и традиционным отсылкам, которые веками ждут того, кто способен их расшифровать.
Решительно особая конфигурация города связана с вмешательством мэра и филантропа. Федерико Розацца Пистолет (1813 - 1899) в тесном сотрудничестве с живописцем Джузеппе Маффеи (1821-1901). Эти двое были поистине нетрадиционной парой. Первый, Федерико Росацца, был человеком эклектичным до противоречивости (в конце концов, древняя поговорка гласит, что только идиоты могут оставаться полностью последовательными). Богатый сын строительных подрядчиков, он отказался от церковных занятий, увлекшись идеями Мадзини и присоединился к Giovine Italia. С годами он постепенно переходил на более консервативные позиции, в конечном итоге став сенатором республики королевским указом. Принадлежность к масонству и его более общий интерес к эзотерике побудили его революционизировать архитектуру Розаццы, превратив ее в символ камня. В осуществлении этого предприятия он заручился помощью Маффеи, художника, ветерана первой войны за независимость 1848 года, с большой страстью к спиритизму. Таким образом, убежденный масон и мирянин Федерико Росацца превратился в строителя церквей, а художник Маффеи стал архитектором.
Чтобы понять городские интервенции и символические украшения городской ткани, необходимо прежде всего обратиться к двум направлениям мысли: с одной стороны масонство с оттенком тамплиеров и розенкрейцеров с эклектичным привкусом Розаццы, с другой спиритизм, результат частого посещения Маффеи салонов Турина, где практиковалась эта дисциплина. С точки зрения современности эти два направления мысли имеют очень мало общего друг с другом. В то время как масонство представляет собой систематизированный и задокументированный путь посвящения, спиритизм скорее, почти инстинктивно, отсылает нас к дешевым суевериям, основанным на шатающихся столах, досках для спиритических сеансов и бледных медиумах, которые разглагольствуют, вращая глазами. Однако в действительности, благодаря культурному климату девятнадцатого века, эти два культурных феномена были тесно переплетены.
Мы коротко поговорим о масонстве и «ортодоксальной» эзотерической традиции, анализируя построения Розаццы. Но сначала остановимся на духовном аспекте, который имеет основополагающее значение для понимания необычной конструктивной динамики, практикуемой мэром и его братским сотрудником. Действительно, Розацца город, буквально «продиктованный духами», в том смысле, что детали архитектурных сооружений определялись сеансами, с помощью которых Джузеппе Маффеи говорил с загробной жизнью.. Хотя все это звучит маловероятно и далеко от здравого смысла, это не слух и не популярная легенда, а, наоборот, практика, широко задокументированная в переписке между Маффеи и Росацца. Вызванные духи были прежде всего духами Иды, юной дочери Росаццы, которая преждевременно умерла в 1864 году, и некоего Агостино, товарища юности Росаццы в рядах Мадзини, а также умершего, который, в свою очередь, снова допросил третьего духа. более загадочный, Ангел Вольтерры, возможно, предок Маффеи.
Вмешательства, предложенные духами - или предполагаемые как таковые - и реализованные Розаззой и Маффеи имели немаловажное значение:
- В 1874 г. кладбище было перенесено на левый берег реки Черво и соединено с городом мостом с тремя арками;
- На месте старого кладбища была построена новая церковь, начиная с 1875 года.
- Впоследствии, в 1880 году, старую церковь снесли, сохранив, однако, колокольню, которая была превращена в башню гибеллинов.
- На месте снесенной церкви была построена «Палаццина» для общественного пользования с готической и средневековой архитектурой.
- Позже город был усеян «говорящими фонтанами».
Указания — каков бы ни был их настоящий источник — носили не только общий характер: дух Августина часто предавался деталям, описывая, например, форму, которую нужно придать крану фонтана, или правильный наклон церковной площади.
Как будто этого было недостаточно, работа велась в большой секретности, потому что духи несколько раз сообщали Розацце и Маффеи о врагах, скрывающихся в тенях и намеревающихся заговорить против строительства церкви и других модификаций. Неясно, имели ли в виду Августин и остальная компания духов врагов во плоти и крови или, скорее, противников, которые также были нематериальными. В заявлении о духе Вольтерры, переданном Агостино Росацце во время сеанса, мы читаем: «О Фредерик, у нас есть активные и тайные враги, которые работают со злыми целями и заставляют смертных, которые повинуются им, работать со злом.". Помимо фантомных угроз, несомненно, что работа, предпринятая в Росацце, определенно не пользовалась благосклонностью духовенства. - показательным является тот факт, что епископ не присутствовал на официальном открытии новой церкви - и даже не присутствовал на открытии многих местных жителей, включая самого Квинтино Селла. Поэтому работа велась в тишине и секретности, насколько это было возможно, что, вероятно, вызвало некоторое недоумение у населения, не осведомленного об общем замысле. Тем не менее, большинство вмешательств, требовательных как с финансовой, так и с логистической точки зрения, финансировались лично самим Федерико Росацца, который был очень любимым мэром граждан Росацца за его благотворительность.
Чтобы попытаться понять связи между масонством и спиритизмом, прежде всего необходимо в двух словах определить, что подразумевается под спиритизмом, философским движением с сильным религиозным оттенком. Его центральным узлом является уна высочайших амбиций, всегда закрытых для человека: понять, что находится «с другой стороны». Во второй половине девятнадцатого века свирепствовал позитивизм, философское движение глубокой веры в возможности науки, и поэтому нужно было разрушить и эту последнюю, непостижимую границу: усилия спиритуалистов слились с усилиями других исследователей науки. необычный, например гипнотизеры, месмеристы и магнетисты, порождая довольно сильное течение мысли. Конечно, стремление приподнять завесу, чтобы заглянуть за пределы смерти, было гораздо древнее: уже в античном мире, со времен Гомера, ходили разговоры о «некромантия», искусство предсказания будущего путем беседы с мертвыми, дисциплина, которая имела смешанные состояния даже в средние века и в эпоху Возрождения, но с середины 800 века это волшебное любопытство сочеталось с наукой, приобретая новую силу.
Одновременно с событиями Rosazza американцы Сестры Фокс - Кейт, Лия и Маргарет - проводил публичные сеансы сначала в Нью-Йорке, а затем гастролировал по США и Европе. На эти вечера собиралась большая публика, состоявшая не только из сотен простаков, но и из видных личностей: интеллигентов калибра Артур Конан Дойл, и даже философ Артур Шопенгауэр, например, у них был большой интерес к этой дисциплине. Во время этих публичных «экспериментов» сестры вызывали духов, которые проявлялись так называемыми «стуками», внезапными ударами, автоматическое письмо или снова с духовным светом или с объектами, которые двигались на расстоянии. В более поздние времена знаменитый Густаво Рол (1903-1994) практиковал подобные «шоу» в своем доме в Турине.
Сеансы сестер Фокс, безусловно, носили зрелищный и развлекательный характер, но также представляли собой глубокую духовную и религиозную потребность: Спиритизм сначала стал консолидированным движением, а затем даже церковью, по отношению к христианской секте квакеров.. Для протокола необходимо также сообщить эпилог истории сестер Фокс.: Наряду с популярностью у трех медиумов также развилась растущая страсть к алкоголю, что постепенно лишало их популярности. В 1888 году, отягощенные долгами, трое медиумов за денежное вознаграждение раскрыли, что их связь с потусторонним миром была результатом ухищрения. В частности, «стуки», удары, которые ощущались во время сеансов, были не чем иным, как щелканьем суставов пальцев ног Маргарет, трансформированных в сигналы из загробного мира по внушению публики.
Несмотря на эти и другие «небольшие» упущения в стиле, считается, что в 1870 г. 10 миллионов спиритуалистов в США, но и за границей, в старой Европе, движение имело заметное состояние благодаря теоретической формулировке французского педагога и философа Аллан Kardec, урожденный Ипполит Леон Денизар Ривай. Он систематизировал использование сеансов, чтобы составить настоящий катехизис, Книга духов, в ходе которого духам задавались всевозможные вопросы, от природы Бога до исправления человеческого поведения. Корпус этих сочинений имеет сильный христианский отпечаток, свободный от католического догматизма и чрезвычайно синкретичный, вплоть до признания реинкарнации душ.
Даже в Италии в то время существовало более сотни духовных кружков: один из них, под названием Атея, даже возглавлял Великий Магистр Джузеппе Гарибальди.. В Турине, Винченцо Скарпа, секретарь Кавура, под псевдонимом Никифор Филалет издавал журнал Анналы спиритизма и он часто и охотно просил финансирования у Розаццы. Еще под Кротом, сначала непокорный Чезаре Ломброзо, ныне считающийся отцом криминальной антропологии, он обратился к этой доктрине после посещения представления неаполитанского медиума. Евсапия Палладино. В ноябре 1900 года мы даже видим, как он берет на себя роль сверхъестественного следователя и раскрывает дело о полтергейст в гостинице на Виа Бава. Короче говоря, спиритизм «был в моде», и неудивительно, что им увлекались даже совсем неопытные люди, вроде Федерико Росацца.
Оригинальность дела Розаццы заключается, возможно, в использовании спиритизма в архитектурных целях.. Однако даже в этой ситуации есть как минимум два подобных случая. Первая представлена Габриэле д'Аннунцио - также масон, среди прочего - которому медиум помог придумать и спроектировать свой собственный Победный. Второй случай, с другой стороны, относится к Сара Винчестер (1839 - 1922), вдова известного оружейника. Ее история в некотором роде похожа на историю Федерико Росацца: после болезненной потери мужа и дочери она тоже обратилась к духовной архитектуре, чтобы сублимировать траур. Используя медиумические сеансы, он построил на всю оставшуюся жизнь запутанный и нелепый дом, состоящий из более чем 160 комнат на семи этажах.
Если бы это был детективный роман, а мы были бы детективами, не желающими принимать сверхъестественные гипотезы, нам пришлось бы искать менее приземленное и материалистическое объяснение «голосам извне», которые диктовали топографию этого чудесного города. Что ж, в таком случае мы могли бы предположить, что «виновником» был один из главных героев этой истории, как в лучших романах Агаты Кристи, и направить свои подозрения на Джузеппе Маффеи. Фактически, помимо того, что он был главным архитектором сеансов, он также был самым большим бенефициаром работ, поскольку Фредерик платил ему за то, чтобы он следил за ними и развивал их. Следовательно, за духами загробной жизни и трансцендентными посланиями мог скрываться гораздо более земной интерес. Но теперь над этой историей опустилась завеса времени, и, вероятно, — как это часто бывает в большинстве человеческих дел — нам никогда не представится возможность узнать правду.
Сделав эти предпосылки к феномену спиритизма, легче понять связь с масонством. Даже масонство, по сути, достигло в то время своего исторического максимума в Италии: после объединения Италии в 1861 году, чего очень желали пьемонтские масоны, в парламенте было много масонов. У масонства и спиритизма был общий враг: Священная Римская церковь Пия IX., которая в тот конкретный исторический момент, казалось, колебалась и была на грани падения. Это, несомненно, способствовало созданию ощущения близости между двумя движениями.
Мало того: и масонство, и спиритизм были сторонниками нового духовного подхода, свободного от догматизма и синкретического типа, готового приветствовать влияния из самых различных источников. Оба жаждали тайны и трансцендентности, но не желали подчиняться церковным предписаниям. Масонство можно сравнить с рекой, в которой сходятся самые разные традиции, такие как тамплиеры, Древний Египет и еврейский гнозис: для спиритизма характерно то же стремление относиться к далеким и увлекательным традициям. Наконец, сами масоны часто были спиритуалистами, и наоборот: это как раз случай Федерико Росацца и Джузеппе Маффеи, но они, конечно, не были единственными, начиная с Франц Антон Месмер, первооткрыватель так называемого «Животная жидкость», чтобы добраться до вышеупомянутых примеров Гарибальди или Скарпы, но список был бы намного длиннее. Слияние этих факторов позволяет нам лучше контекстуализировать культурный климат того времени и понять сочетание, которое сегодня кажется совершенно неприемлемым: идеи имеют историю и, как и живые существа, эволюционируют с течением времени.
Оставим теперь спиритизм и поговорим о втором течении мысли, упомянутом в начале. Масонство. Реконструировать ее историю целиком здесь было бы невозможно: ограничимся поэтому поверхностными историческими рамками. Обычно 1717 как дата переворота против постановляющей части, которой многовековая. В этом возрасте Масонство было на пути к тому, чтобы стать спекулятивным под влиянием Просвещения.. Такого рода революция возникла из четырех недействующих лож, которые объединились, дав жизнь Великая Ложа Англии. На самом деле исторические справки говорят нам о том, что происхождение Ордена намного древнее и восходит к незапамятным временам и во всяком случае задолго до строительства соборов и гильдий средневековых строителей. Фактически, именно из этого семантического наследия многие из символов, которые продолжают присутствовать в Масонство: из известного квадрат и компас к фартукам, проходя через менее известные символы, такие как мастерок и отвес.
Город Росацца очень богат такого рода символикой и позволяет тем, кто знает, где искать, «Охота за символом», стимулирующий и в то же время веселый интеллектуальный опыт. Здесь мы не будем давать все символические ссылки, а только некоторые рекомендации, чтобы оставить посетителям удовольствие от самостоятельного и свободного открытия. Как гласит древняя пифагорейская пословица, «Querendo Invenietis", Ищешь найдешь...
Звезды и розы
Прогуливаясь по городу, вы чаще всего встречаете символы, несомненно, звезды и розы. Герб семьи Росацца состоял из роза с тремя звездами, и это отчасти объясняет причину этих частых украшений. Но дело не в простом и чистом нарциссизме: звезда, по сути, символизирует Пифагорейская пентальфазнание, на которое ориентированы все посвященные. Сообщение особенно четко выражено в так называемом «Фонтан Звезды», на котором выделяется картуш: "Она была потеряна в творчестве / теперь он ведет меня / Федерико Росацца". Рассеянному в творении предстояло знание, которое впоследствии стало путеводной звездой, настоящей путеводной звездой для посвященного.
также La Rosa оно имеет глубокое символическое значение и обычно используется для обозначения любви, как мирской, так и трансцендентной. Самая непосредственная ссылка в данном случае на Братство розенкрейцеров, легендарный и таинственный тайный орден, о существовании которого свидетельствуют некоторые памфлеты, появившиеся в Германии в начале семнадцатого века.. В масонстве следы этой традиции остаются в Шотландском Уставе, восемнадцатая степень которого как раз и посвящена Рыцарю Розы и Креста. Таким образом, его образ окрашен несколькими значениями: эзотерическим, мистическим, религиозным, популярным. Воспроизведены на саркофагах и плитах; как орнаментальный мотив в архитектуре; на ткани и ковры; в геральдике, на щитах и гербах; в украшениях с гравировкой или тиснением; в живописи и скульптуре; вплоть до обильного производства, которое видит ее главного героя в произведениях литературы и поэзии.
Его символика - эквивалент цветка лотоса: мы могли бы сказать, что Роза, кажется, воплощает в коллективном воображении цветок по преимуществу как икону. символический и изящный из всех цветов, которые, кроме того, имеют одну общую характеристику, а именно похож на чашку, к контейнеру и по своей формальной характеристике относятся кженский аспект вместилища и поколения. Само количество лепестков шиповника равно пяти, число, которое пифагорейцы называли брачным или брачным. союз между двумя мужскими и тремя женскими. Таким образом, в более общем символическом аспекте это будет представлять собой развертывание проявления вокруг его центра. Следует помнить, что в изображении пятилепестковой розы можно узнать пентальфа вписана в пятиугольник основание, диагонали которого образуют именно эту геометрическую конструкцию. Это имело бы особое отношение к Золотой пропорции, поскольку все многоугольные пространства, образованные диагоналями, отмечены золотой пропорцией, в которую вписан Витрувианский человек, который метафизически становится символом Изначального Человека. Между легендой и историей Роза в своем таинственном аспекте время от времени содержит миф о рождении и возрождении.
Церковная площадь
Если бы нам нужно было определить символический эпицентр Розаццы, то это была бы церковь и окружающие ее пространства. В частности, на кладбище вы найдете двенадцать дендритных камней, то есть от формы дерева. Эти скульптуры, ценные образцы местного мастерства обработки камня, символически изображают лес, la "темный лес" в которой мирянин нащупывает перед посвящением и иметь доступ к «священному», символизируемому в данном случае церковью. Само собой разумеется, что число двенадцать имеет символическое значение. Число 12 указывает на рекомпозицию исходной совокупности.. Другими словами, это указывает на нисхождение на землю космического образца полноты и гармонии. На самом деле значение числа двенадцать указывает на завершение завершенного цикла, творение, месяцы года, апостолов. 12 — это символ фундаментального начального испытания. Согласно платоновским многогранникам, которые мы находим в «Тимее» Платона, додекаэдр, то есть двенадцатигранное тело представляло бы завершенность вселенной.
Но это еще не все: пол из черной и белой гальки, представляет собой куст без цветов, а на следующем тайле тот же куст, на этот раз в цвету. Две панели перемежаются пятиступенчатой лестницей. Весы — это масонский символ, указывающий на прогресс, трансформацию и эволюцию.. В этом случае переход от ежевики к цветущей вайи указывает на индивидуальную эволюцию., проход «за» или, может быть, возможность жизни после смерти. Композиция также отсылает к семейному девизу Федерико Росацца. Еще раз: на колоннаде, которая справа от фасада церкви ведет к т.н. "Виа Пульхра", среди статуй Розацца и Маффеи вы также найдете статую каменщика, намеревающегося обтесать необработанный камень: с одной стороны, это дань процветающей местной традиции обработки камня, с другой, однако, также ясно ссылка на свободную масонскую традицию о котором упоминалось ранее. В начале улицы в районе апсиды на красную колоннаду, венчающую верхнюю часть апсиды, выглядывает фигура на фреске Маффеи с архипенцолом в руке в сопровождении священника и, вероятно, в соседней раме сильно поврежденной ненастьем фигура Росаццы.
Интерьер церкви
Самым примечательным элементом конструкции, несомненно, является великолепное звездное небо, реалистично нарисованное Джузеппе Маффеи, чтобы можно было идентифицировать созвездия. Ссылка, несомненно, на звездный свод присутствует в масонских храмах. В задней части апсиды стоит Южный Крест, созвездие, лежащее на южном Млечном пути, характерной особенностью которого является расположение в виде латинского креста. Данте в первой песне чистилища описывает созвездие Южного Креста в двух знаменитых тройках (стихи 22-27):
«Я повернул направо, и ты можешь солгать
к другому полюсу, и я увидел четыре звезды
никогда не видел, кроме первых людей.
Годеру показалось небо их пламенем:
о settentrional сайт вдовца,
то какое личное это смотреть на них! "
Четыре звезды в символическом значении заряжены значением четырех главных добродетелей: справедливость, сила духа, благоразумие и умеренность. В дополнение к этому вы также найдете колонны, на которых вырезаны переплетающиеся веревки, напоминающие так называемые «Озера любви», своего рода узел Савойи, который также присутствует в масонских храмах, чтобы символизировать братство.
Помимо этих инициационных элементов, в церкви есть и некоторые иронические аспекты. Например, в эпиграфе у входа Росацца позаботилась указать, что он был построен"выкуп Италия», Или, скорее, для искупленной Италии: речь идет, очевидно, о 20 сентября и прорыве Порта Пиа, историческом событии, которое очень редко отмечается христианской архитектурой. В том же эпиграфе церковь не определена»экклезиам"Как обычно, а скорее"TemplumТермин, который, опять же, недвусмысленно относит нас к масонской сфере.
Кроме того, при проектировании церкви Розацца и Маффеи хотели, чтобы дверь находилась в правом проходе, против чего выступал приходской священник, поскольку это позволило бы верующим выйти во время проповеди. Как будто этого было недостаточно, прямо перед церковью, вдоль так называемой Via Pulchra, были построены три внушительных писсуара... Неудивительно, что епископ отказался присутствовать на открытии церкви!
Говорящие фонтаны и Виа Пульхра
Город усеян фонтанами, свидетельствующими о впечатляющих усилиях администрации Росацца по улучшению водопроводной сети города. В 1872 году Федерико Росацца построил гидравлическую компанию большого общественного назначения, распределяя воду по всей стране через сеть чугунных труб из резервуара над Кампопиано. В народе так называли «говорящие» фонтаны, так как все фонтаны определенного значения имеют картуш, на котором написаны нравоучительные фразы или рассказана история. Фонтаны, разбросанные по всему городу, все они отличаются друг от друга, но всегда отмечены одними и теми же символами, розой и пятиконечной звездой..
Рядом с новой церковью выделяется Фонтан Веры со статуей первой из трех богословских добродетелей, несколькими прекрасными розами и барельефом у основания с Адамом с головой, увенчанной листьями акации (мужской элемент), и Евой с розой на голове (женский элемент). Внутри фонтана три рельефные масонские точки, скрытые водой, для тех, кто хочет их обнаружить. Приговор "quemadmodum Desiderat cervus ad fontes aquarum - ita Desiderat - anima mea ad te Deus», что, согласно Псалмам Давида, означает «Как олень стремится/желает родника воды, так моя душа воздыхает о Тебе, мой Бог». Кроме источника веры, где в бассейне есть три точки, которые отличают орден масонов, на другой, как уже упоминалось, пентальфа, на еще одна роза, в густой сети символических отсылок.
Въезжая в город, например, встречаешь фонтан, известный как Бальмакче, посвященный Сан-Джованни Баттиста и Черной Мадонне из Оропы.. Хорошо известно, что два Сан-Джованни (евангелисты и баптисты) являются важным ориентиром для масонства, потому что они покровители двух солнцестояний, но если у вас есть какие-то сомнения в этом, пошевелите ногой сухие листья, покрывающие основание фонтана: вы окажетесь, высеченные в камне, гранат, символ братства.
В проходе за церковью, слитом с приходским домом, проходит via pulcra или путь знаний, в конце которого есть портик, ведущий на площадь. На этой улице выделяется большая пятиконечная звезда в арке и еще одна на соседней стене. Левожиро свастика, солярный символ, дорогой во многих традициях, особенно восточного происхождения. Но символы здесь не заканчиваются, на фронтоне, ведущем в портик, всевидящее око между датами реконструкции Эта улица, названная «красивой» благодаря богатству украшающих ее каменных украшений, ведет к церкви. Прогуливаясь по этой улице, вы заметите характерные щели окон церкви, которые напоминают дерево жизни.
Мост
С символической точки зрения мост всегда представлял собой архетип перехода за пределы. Во всех цивилизациях мост в своей архитектурной форме выполнял функцию связь между двумя противоположными берегами, между двумя горами, между двумя мирами. Он пересек бурные реки, опасные овраги, крутые долины, дороги. С метафизической точки зрения (и здесь мы будем опираться на индуистскую Веданту) она представляет через доктрину Сутратмы связь, которая в символическом аспекте представляет собой союз двух разных состояний бытия. Пытаясь максимально упростить (к сожалению, для проблем длины), два берега представляют в самом общем смысле небо и землю, а мост — это осевая опора, которая пересекает их, но не соединяет. С метафизической точки зрения, тот, кто, символически, пересекает мост, это тот, кто, начиная с состояния проявления, в котором он находится, достигает, имея возможности, принципиального состояния. На парапетах до сих пор повторяются пятиконечные звезды, а на мощеной дорожке моста белыми камнями прочерчены 13 кругов, перемежающихся другими разного цвета.
Тот, кто разработал его, хотел указать на конкретное значение, которое нам объясняет нумерологическая наука. Число 13 символически представляет Алхимика и тесно связано со вселенной чувств и форм. Он содержит в себе принцип неизбежности изменения. Смысл этой концепции — предупреждение не цепляться за то, что поддерживает проявление бытия всего в вечном изменении. Это число нарушения баланса и начало нового и неизвестного процесса. Таким образом, число 13 означает материальная смерть, которая в алхимии характеризуется процессом нигредо, предшествующее возрождению. Наконец, тринадцать относится к двенадцати апостолам с Иисусом, поэтому оно относится к знанию, опосредованному через обмен, более того, оно связано с Пресвятой Девой или с Мадонна Знание. Тринадцать кругов на мостовой моста отмечают путь умершего, приближающегося к месту своего последнего упокоения, но также и новый путь в другом событии.
Кладбище
Кладбище, соединенное с городом трехарочным мостом, также является местом, полным символизма. песочные часы найденные на вершинах плеч моста, имеют точное значение, которое не только означает течение времени (Tempus Fugit). Этот символ всегда высоко ценился древними алхимиками: верхняя половина песочных часов представляет небо, а нижняя — землю. ЯВЛЯЕТСЯ символ непрерывного прогресса и течения времени: циклический поток, падение, чтобы встать, обмен противоположных действий и тому подобное… в вечном движении. Как только зерно перешло на нижний этаж или в проявлении оно возвращается, переворачивая песочные часы, чтобы снова проявить себя, в другом символе оно проявляется какUroboros. Существо проходит между двумя полярностями, создавая ощущение равновесия, будучи участником обеих полярностей. Затем элемент песочных часов повторяется на красивом резном деревянном портале, на котором мы видим его как элемент, перемежающийся с нижней сухой ветвью розы с живой и цветущей. С этим символом аспект возрождения, придаваемый сухими кустами ежевики у основания, и новая жизнь, расцветающая в верхней части, в середине которой выделены типичные для масонства песочные часы как средство воскрешения. Крылья олицетворяют божественное милосердие или представление о том, что время божественно и поэтому его не следует тратить впустую, а следует использовать с умом.
Внутри кладбища перепутаны между собой несколько масонских гробниц; но наибольший интерес, несомненно, вызывает центр, где мы находим каменный склеп для гроба, окруженный белыми каменными слезами, семь, если быть точными, которые снова присутствуют в масонском обряде третьей степени. При внешнем подходе слезы могут представлять сентиментальный аспект, характеризующий благочестия из тех, кто остается, но на более высоком уровне слезы можно представить себе как дождь и росу, которые представляют благотворный нисходящий аспект духовного влияния.: концепция, также заимствованная из масонской традиции, которая присутствует, однако, в разных традициях, на самом деле те, кто считает смерть перерывом, что это происходит позже, это воскресение или изначально новая жизнь.
Короче говоря, город Росацца, безусловно, является местом, полным очарования и тайн: прогулка по его улицам - это незабываемый опыт для всех, кто интересуется Традицией.
Библиографические сведения:
- Бессон Анджело С. Триверо Серхио, Секрет розы. Церковь между спиритизмом и масонством, Издание DOCBI Biellesi Study Center, 2001 г.
- Пьер Луиджи Байма Боллоне, Наука в духовном мире, Издания SEI
Комментарий к "Rosazza (BI): каменная жемчужина между масонством и спиритизмом