O enigma de Tiahuanaco, berço dos Incas e "Ilha da Criação" na mitologia andina

por Marco Maculotti

Para efeito de continuação da análise sobre o mito de fundação pelos Viracochas [cfr. Viracocha e os mitos das origens: criação do mundo, antropogênese, mitos de fundação], agora será útil fazer uma pausa para produzir algumas considerações sobre a importância na tradição andina do centro cerimonial de Tiahuanaco, "um dos legados mais significativos e desconcertantes da pré-história humana" [Petratu e Roidinger, p.152], berço dos primeiros homens do "Quinto Sol" [cf. Pachacuti: ciclos de criação e destruição do mundo na tradição andina]. As origens deste conjunto monumental perdem-se nas brumas do tempo: os Andes na época da conquista afirmavam nunca ter conhecido a cidade senão em ruínas; os aimarás, um dos povos mais antigos dos Andes, afirmavam que Tiahuanaco havia sido habitada"desde os primeiros homens da Terra"Charroux, p.52]. Por essas razões, em virtude de sua natureza enigmática, Tiahuanaco sempre atraiu a curiosidade de historiadores e exploradores. Em 1876, o arqueólogo francês Wiener escreveu [cit. em Charroux p.49]:

"Chegará o dia em que será possível dizer sobre a civilização clássica dos faraós, os caldeus, os brâmanes: você está catalogado em nossos livros como o mais antigo, mas a ciência prova que a civilização pré-inca de Tiahuanaco precede a sua por muitos milhares de anos."

Os construtores de Tiahuanaco

Já no século XVI, Cieza de León o considerava o local sagrado mais antigo do Peru, muito antes do império inca. O próprio Leon foi capaz de questionar os nativos e perguntou-lhes se tais estruturas haviam sido construídas no tempo dos incas. Em resposta, os nativos riram na cara dele, repetindo o que já haviam explicado a ele anteriormente, ou seja, muito antes do reinado dos incas, esses locais já haviam sido erguidos. Não foi possível dizer com certeza quem eram os construtores de Tiahuanaco, mas os nativos, relembrando as histórias de seus ancestrais, contaram a León que, segundo o mito, essas estruturas megalíticas foram vistas aparecendo uma manhã, do nada. Crônicas antigas relatadas por León relacionam esse prodígio a uma misteriosa raça de "homens barbudos", que foram vistos naquela época nas ilhas do Lago Titicaca, em cujas margens se acredita que Tiahuanaco tenha ficado em tempos antigos. De acordo com uma interpretação mais conhecida, Tiahuanaco nos tempos antigos não estava apenas localizado nas margens do lago, mas também dentro dele: de acordo com essa teoria, o local cerimonial, portanto, ficava em uma ilha dentro do lago ("A ilha do Sol "dos mitos das origens), que naquela época primeva se supunha ser muito maior do que parece hoje. De qualquer forma, de acordo com as narrativas míticas relatadas por Cieza de Léon, os mesmos homens também teriam erguido Vinaque (um complexo monumental que hoje se acredita remontar à civilização pré-incaica). Wari) [Macedo, p.10]. De acordo com os testemunhos dos nativos, esta misteriosa raça de "homens de barba branca (…) Chegados lá muito antes dos incas, fundaram um assentamento "perto de Huamanga, onde ainda hoje se podem ver ruínas muito antigas, testemunhando os enormes edifícios descritos por León; eles foram chamados na língua Quechua runa atumu, do qual Jacques de Mahieu deriva runa hatun ("homens brancos") ou ainda mais corretamente de runa atuma ("Homens com cara de lua")... resumindo: "rostos pálidos"Drioli, p.108].

Tais misteriosos homens barbudos parecem estar relacionados ao lendário Viracocha - herói cultural mítico que civilizou a humanidade primitiva em tempos muito remotos -, e aos mensageiros que Viracocha enviou do Lago Titicaca no mito da fundação dos quatro espaços do tahuantinsuyu [cf. Viracocha e os mitos das origens: criação do mundo, antropogênese, mitos de fundação]: a ponto de os espanhóis ao chegarem se confundirem, por suas características físicas, com os filhos do deus criador, e por isso foram chamados genericamente - também em virtude do sonho profético do histórico Viracocha, oitavo governante do tahuantinsuyu- “viracochas”. Esses homens enigmáticos também aparecem nos contos de Sarmiento de Gamboa e Ondogarde: eles apareceriam nas margens do Lago Titicaca, "onde construiriam uma grande cidade" ["tão grande e poderoso que - segundo os índios - apenas gigantes brancos teriam sido capazes de construí-lo, mil anos antes dos incas"] E educaram os indígenas para formas superiores de cultura" [Honoré p.9]. Outras lendas, embora admitindo a intervenção dos gigantes, "afirmam que eles não teriam se submetido espontaneamente à labuta ingrata, mas teriam sido forçados por criaturas do céu" [Kolósimo, p.250], que ajudaria a jovem humanidade contra os titãs monstruosos. A construtores de Tiahuanaco seriam, portanto, segundo o mito, gigantes, mas o arquitetos seriam de outra raça, "vindos do céu": os Viracochas, os misteriosos homens brancos e barbudos que viviam na Ilha do Sol dentro do Lago Titicaca?

Os monólitos dos gigantes

Em tempos mais recentes, os seguidores de Hans Hörbiger [cf. Hans Hörbiger: A Teoria do Gelo Cósmico], dos quais os mais conhecidos são Saurat e Bellamy, reconheceram Tiahuanaco como o antigo berço da humanidade, forjado por mãos esquecidas da humanidade. Como escrevem Pauwels e Bergier [Pauwels e Bergier, pp. 311-2]:

“Bellamy percebe nos Andes, a quatro mil metros, vestígios de sedimentos marinhos que se estendem por setecentos quilômetros. As águas do terciário chegam até lá, e um dos centros de civilização desse período seria Tiahuanaco, próximo ao Lago Titicaca. As ruínas de Tiahuanaco testemunham uma civilização centenas de vezes millennial, e que não se assemelha em nada às civilizações posteriores. Para os seguidores de Hörbiger, os vestígios dos gigantes são visíveis ali como seus monumentos inexplicáveis ​​(...) Tudo convida os seguidores de Hörbiger a ver nestas estátuas retratos de gigantes que eles mesmos fizeram."

Segundo os dois autores franceses, "Se aqueles monólitos foram esculpidos por gigantes para seus discípulos, homens" e "se as esculturas de extrema abstração, de uma estilização tão forte a ponto de confundir nossa inteligência, foram feitas por aqueles Superiores, encontramos neles a origem dos mitos segundo os quais as artes foram ensinadas aos homens pelos deuses". Certamente o “realismo mágico” de Pauwels e Bergier deve ser encarado com cautela; ainda o mesmo Garcilaso Inca de la Vega, em seu excurso sobre Tiahuanaco no livro III do Comentários reais, depois de descrever com grande espanto as dimensões ciclópicas e a incrível tecnologia de seus construtores [Garcilaso, livro III, p.94], finalmente admitiu que não capaz de explicar como se deu essa construção, nem com que ferramentas ("estas são perguntas que não podemos responder").

O mito do apedrejamento do viajante

Relatórios Garcilaso também outra história sobre Tiahuanaco [Garcilaso, livro III, pág.95]: um testemunho de Diego de Alcobasa, amigo de infância dele, que mais tarde se tornou padre, a quem os nativos contaram que o local foi construído em homenagem a Viracocha, criador do universo. “Neste local - continua o testemunho -, existe um grande número de estátuas antropomórficas, esculpidas de forma tão natural que parecem vivas. Alguns representam bêbados, outros estão na atitude de vadear um riacho, mulheres oferecendo seus seios aos filhos... Os índios afirmam que todas essas estátuas já foram seres vivos, que Viracocha transformou em estátuas de pedra por atirar pedras a um viajante". Essa história, como é fácil perceber, está ligada ao mito de origem - já analisado - relatado por Juan de Betanzos, segundo o qual Viracocha, antes da criação da humanidade atual, destruiu a anterior com um dilúvio e - de fato - transformando os sobreviventes em estátuas de pedra.

Mas também liga, no que diz respeito à topos de apedrejamento do viajante, a um mito relatado por Cieza de León, de acordo com qual [Urton pág.38] um dos três (mensageiros / emanações de) Viracocha (ConTiki Viracocha) "que parecia um homem alto e de pele branca" viajou para nordeste do Lago Titicaca "curando os doentes e restaurando a visão aos cegos com o poder da palavra sozinho "; no entanto, quando chegou a uma aldeia chamada Cacha, a sudeste de Qosqo, foi saudado por uma chuva de pedras lançadas por seus habitantes (quase um paralelo do encontro homérico de Ulisses com os gigantes Lestrigoni, que em vez de recebê-lo como um convidado destruiu sua frota com pedras!). Viracocha, em resposta, fez chover fogo do céu para transformar toda uma área desértica em rocha brilhante - uma espécie de "Sodoma e Gomorra" atlantica. Betanzos escreveu que ele foi pessoalmente a Cacha para investigar o incidente mítico e encontrou lá uma grande área que deu credibilidade ao que é contado pela tradição. Na sequência do incidente, no local, que agora se tornou Huaca (porque espaço e sede material da manifestação divina), os nativos sobreviventes erigiram uma estátua de Viracocha que, assim, passaram a cultuar, oferecendo-lhe ouro e prata. Cabe aqui sublinhar como Viracocha, nas suas andanças míticas, muitas vezes assume a aparência de um mendigo, e por isso não é reconhecido pelas populações que encontra que vão, pontualmente, ao encontro de uma espécie de castigo divino, como o dilúvio. chuva ou meteoros de fogo lançados do céu. No cap. 2 do manuscrito de Huaru Chiri lê-se:

"Em tempos muito antigos, Cuniraya andava por aí tomando a forma de um homem muito pobre, com o yacolla e cosma em pedaços. Os homens, na maioria das vezes, não o reconheciam e murmuravam à sua vista: "Mendigo nojento". No entanto, foi ele quem animou todas as comunidades e com apenas uma palavra criou campos férteis e terraços bem protegidos por muros baixos.”

Em outro mito, contido no mesmo manuscrito, é Pariacaca, que como vimos é um 'filho' ou uma 'emanação' de Cuniraya Huiracocha, que vagueia disfarçado de mendigo doente. No cap. 25 você pode ler sobre sua chegada à comunidade das Colinas: nenhum dos moradores lhe ofereceu uma bebida, exceto um:

“Então Pariacaca disse a ele:“ Irmão, quando eu voltar aqui você terá que se agarrar àquela árvore. Não diga nada aos outros!" (…) Passados ​​cinco dias começou a soprar um grande vento que levou, para muito longe, aquelas colinas não antes de as ter feito rodopiar duas ou três vezes. Alguns perderam o rumo e morreram; outros, por outro lado, foram transportados vivos para a montanha localizada perto de Carhuayllu. este  montanha, ainda hoje, chama-se Colli. Diz-se que todos esses homens morreram e nenhum permaneceu vivo. Só se salvou o homem de Yarutini que havia oferecido uma bebida a Pariacaca”.

De acordo com outras versões do mito, narradas no cap. 26 do manuscrito de Huaru Chiri, Pariacaca revidou transformando-se em "chuva vermelha e amarela" (com toda a probabilidade, uma chuva de fogo), ou "congelou-os e transformou-os todos em pedra". Uma outra versão, intermediária às duas últimas relatadas, diz que os moradores da comunidade “foram atingidos por uma chuva vermelha e de repente se transformaram em pedra”.

Antes de prosseguir, deve-se observar como o topos do deus que assume as feições de um viajante/mendigo é, na opinião de Lévi-Strauss, universal: ele escreveu [cit. em Rosati, p.45] que “os mitos relativos a um personagem sobrenatural que testa a generosidade dos humanos sob a aparência de um velho, um doente ou um necessitado são conhecidos em todo o Novo Mundo”. E, acrescentamos, não só: pense, por exemplo, no uso contínuo de tal transformação por Odin/Wotan na mitologia do Norte da Europa. E durante essas andanças Cuniraya Viracocha, assim como Odin, às vezes engravida suas favoritas: como acontece com uma bela mulher chamada Cahuillaca, "que era uma Huaca e ela ainda era virgem "[Huaru Chiri, cap. 2], engravidado com um subterfúgio digno de Zeus: Cuniraya se transformou em pássaro e introduziu sua semente em um fruto de lucuma, que ele então deixou cair ao lado da mulher que, ao comê-lo, engravidou imediatamente.

Uma cidade subterrânea?

Outro testemunho nos chega de um manuscrito de Gonzales de la Rosa, uma transcrição das declarações de quipocamayo (intérprete de quipas incas) Catari, que traduziu para os jesuítas a linguagem secreta dos enigmáticos cordões nodosos. Em 1625 o manuscrito foi entregue pelos jesuítas ao Vaticano, que ainda o guardaria na Biblioteca. Aqui está o resumo da parte que nos interessa deste manuscrito, citado por Charroux [Charroux, pp. 56-7]:

“O nome primitivo de Tiahuanaco era chucara. A cidade era inteiramente subterrânea e o que existia na superfície era apenas o pátio de corte de pedra e a vila operária. A cidade subterrânea poderia nos fornecer a chave de uma civilização surpreendente que remonta aos tempos mais remotos (...) Perto do Lago Titicaca havia um palácio do qual não resta vestígios, pois teria sido construído, segundo os textos, na época da "Construção do mundo". O primeiro senhor de Chucara, que significa "Morada do Sol", foi chamado Huyustus; ele havia dividido o globo em vários reinos (...) Em Tiahuanaco os mortos jazentes eram enterrados. Uma raça de barba branca vivia nas ilhas do lago."

Aqui está o reaparecimento do nome Hyustus, que já conhecemos como "o herói divinizado, que veio do mar ou subiu das águas, que criou tudo e emitiu leis sábias" aquele que os aimarás descreveram como “loiro e de olhos azuis”: o “Deus Branco" das tradições pré-colombianas. Sua identidade é, portanto, confirmada com o cd. "Criador de Tiahuanaco", o lendário Viracocha que "dividiu o globo em vários reinos" ou, como dizem em outras narrativas, dividiu o território em quatro partes, criando o tahuantinsuyu originais [cfr. Viracocha e os mitos das origens: criação do mundo, antropogênese, mitos de fundação].

Hipóteses recentes

Alguns, mais recentemente, têm argumentado que o antigo nome de Titicaca foi chukahua e enfatizaram a semelhança com o gótico skuggwa-uod ("Espelho de água" ou "espelho de água") [Drioli, p.118], assumindo que os fundadores de Tiahuanaco eram colonos vikings que vieram para o Peru nos tempos antigos. Isto, se por um lado levanta dúvidas consideráveis ​​- sobretudo no que diz respeito à datação de Tiahuanaco e à sua arquitectura, que as populações vikings nunca poderiam ter concluído, dado que construíam os seus templos principalmente em madeira - por outro, traz-nos voltando ao que Cieza de León relatou sobre a misteriosa raça de homens brancos e barbudos que foram vistos no momento da construção do sítio de Tiahuanaco nas ilhas Titicaca, e que reconhecemos serem os mensageiros de Hyustus / Viracocha, o "criador de Tiahuanaco".

Outro [Honoré, p.189] eles teorizaram que os "deuses brancos" da América antiga podem ter sido os olmecas, uma civilização um tanto enigmática da qual não muito chegou até nós, além de uma série de cabeças ciclópicas esculpidas com características caucasianas e negróides, mas não ameríndios. Outros ainda vêem nos enigmáticos toltecas os iniciadores míticos de todas as culturas ameríndias. No entanto, na opinião de outros estudiosos, a civilização Tiahuanaco é muito mais antiga do que a época histórica em que os vikings viveram. Olmecas e toltecas: supõe-se que tenha nascido muitos milhares de anos antes das hipóteses acadêmicas, que querem datar no máximo 1.000 aC Petratu e Roidinger, defensores dessa teoria, escrevem [Petratu e Roidinger, p.153]:

“Desde aquela época, o clima e a vegetação do lugar não mudaram essencialmente. Por que, então, uma cidade teria que ser construída com quatro mil metros de altura com megálitos pesando toneladas, se o meio ambiente não poderia sustentar seus habitantes? É evidente que nenhuma das tribos indígenas residentes, que ali viveram milhares de anos antes da chegada dos espanhóis, apoiou a cidade. Quando se estabeleceram aqui, encontraram uma cidade morta e abandonada. Consequentemente, eles pensaram que não poderia ser um trabalho humano. Uma cidade tão gigantesca só poderia ser atribuída a uma raça de gigantes há muito extinta. "

Um desaparecimento repentino

Entre as poucas certezas sobre a misteriosa civilização de Tiahuanaco, está o fato de que ela desapareceu tão repentinamente quanto inexplicavelmente, muitos séculos ou mesmo milênios antes do império inca. Segundo o arqueólogo e pesquisador Klaus Dona para designar o momento fatal da cultura de Tiahuanaco foram os violentos terremotos, após o impacto de um corpo de meteorito na Argentina, ocorrido há quatro mil anos. Por meio da catástrofe os sítios de Tiahuanaco - que na época era um porto (ou uma ilha) no Titicaca - e Puma Punku foram empurrados para quatro mil metros de altura, nos desertos mais solitários, os únicos sobreviventes, testemunhas mudas da grandeza passada.

Segundo outra teoria popular, os construtores brancos de Tiahuanaco teriam sido derrotados por uma tribo chefiada por um cacique Araucano chamado Cari ou Kari, vindo da região de Coquimbo, no atual Chile. Ainda hoje, entre os índios do planalto boliviano, o nome Cari é sinônimo de "Mal", confirmando o que Montesinos já escrevia séculos atrás: a derrota do a civilização de Tiahuanaco foi uma desgraça tão grande que os nativos começaram a usar a palavra Querido para indicar tudo o que é ruim ou que indica má sorte. As lendas bolivianas coletadas por Cynthia Fain, que datam de mais de cinco mil anos atrás (e, portanto, retrocedem os fatos para antes de 3.000 aC), contam [Pauwels e Bergier, p.207] que a civilização de Tiahuanaco desapareceu"após um conflito com uma raça não humana cujo sangue não era vermelho". Os habitantes das ilhas flutuantes dos Uros, no Lago Titicaca, remontam as origens de sua raça a uma época primitiva, quando o Lago Titicaca era maior do que é hoje e não havia lua no céu. Eles disseram ao etnólogo Jean Vellard [cit. em Petratu e Roidinger, p.156] do seguinte modo:

“Nós, os outros, nós, os habitantes do lago, o Kot-Sun – não somos homens. Nós estávamos lá antes dos incas, e antes mesmo do Pai Celestial, Tatiu, ter criado os homens, os aimarás, os quíchuas, os brancos, nós estávamos lá. Nós estávamos lá antes mesmo do sol começar a iluminar a Terra. Desde os dias em que a Terra ainda estava envolta em semi-escuridão, quando apenas o sol e as estrelas a iluminavam. Quando o Lago Titicaca era muito maior do que hoje. Mesmo assim, nossos pais moravam aqui. Não, não somos homens. Nosso sangue é preto, então não podemos morrer congelados, não sentimos o frio das noites do lago. Não falamos nenhuma língua humana e os homens não entendem o que estamos dizendo. Nossas cabeças são diferentes das de outros índios. Somos muito velhos, os mais velhos. Nós somos os habitantes do lago, o Kot-Sun. Nós não somos homens! ".

---

bibliográficoafia:

1. Roberto Charroux, História desconhecida dos homens (Ceschina,  Milão, 1966).
2. Gianfranco Drioli, Ahnenerbe (Ritter, Milão, 2011).
3. Pedro Honoré, eu encontrei o deus branco (Garzanti, Milão, 1963).
4. Pedro Kolosimo, Terra atemporal (Açúcar, 1969).
5. Garcilaso Inca de la Vega, Os comentários reais do Inca (El Leitor, Arequipa, 2008).
6. Justo Cáceres Macedo, Culturas pré-hispânicas do Peru (Lima, 2009).
7. Louis Pauwels e Jacques Bergier, A manhã dos magos (Mondadori, Verona, 1971).
8. Cornélia Petratu e Bernard Roidinger, As pedras de Ica (Mediterrâneo, Roma, 1996).
9. Liliana Rosatti, A verdadeira história de Huaru Chiri (Sellerio, Palermo, 2002).
10. Gary Urton, mitos incas (British Museum Press, Londres, 1999).