Crítica tradicional às chamadas hipóteses dos "Astronautas Antigos" e da "Gênese Alienígena", apuradas nas últimas décadas pelo 'Sumerologista' azerbaijano Zecharia Sitchin e seus seguidores cada vez mais numerosos.
di Matt Martini
imagem: Hans Ruedi Giger
A teoria do "antigo astronauta" e sobretudo da "génese alienígena", com todo o respeito Sitchin, de von Daniken, de Kolosimus e Bilhete, mostra claramente seus enormes limites, que no espaço limitado desta breve exposição tentarei mostrar em síntese, sem entrar no mérito das "traduções", mas apenas com base nas dificuldades objetivas que surgem dessas teorias alternativas e das forçamentos que foram feitos em termos exegéticos para justificá-los.
Dada a premissa de que, ao contrário de muitos tradicionalistas, não nego de forma alguma a existência de Inteligências alienígenas (em todas as nuances e declinações do termo - «Há mais coisas no céu e na terra...»), E também admitindo que alguns destes podem ter se manifestado no passado para civilizações humanas em declínio e regredido espiritualmente, e foram trocados ou elevados à categoria de divindade, a falácia doutrinária surge quando esta hipótese se torna exegese geral, quando por exemplo se torna uma teoria estendida indiscriminadamente a todos os Anunnaki, a todos os celestiais, forçosamente transferida para a categoria de raça alienígena (ou melhor, espécie), e talvez estendendo essa interpretação unilateral ao panteão de outras civilizações, finalmente para a de todas as civilizações!
Agora, além do forçamento linguístico em que se baseiam essas interpretações (lembre-se que Biglino traduz Ruach, o 'sopro' ou 'espírito divino', com o jato de exaustão de um foguete ou motor - muito engraçado, já que as tecnologias 'ufológicas' deveriam ser um pouco mais refinadas do que um simples motor de combustão interna! - E, além disso, a mesma experiência até agora mostrou que os avistamentos são extremamente silenciosos), o elemento crítico está na unilateralidade preconcebida desta hipótese: é uma materialismo metodológico, negando qualquer significado arquetípico às figurações divinas ancestrais.
Este é um unilateralismo muito evidente, típico daqueles que descobriram que alguns animais são venenosos e por indução querem argumentar que todos os animais são venenosos. Além disso, nenhuma descoberta comprovada foi feita aqui, nem mesmo uma, mas apenas algumas hipóteses linguísticas. Portanto, unilateralismo e dogmatismo interpretativo, sobretudo baseado na tese da pura fantasia e sem achados objetivos, arqueológicos, antropológicos, biológicos, externos às obras de tradução "alternativa", que possam de alguma forma corroborar essas hipóteses de fora.
A segunda crítica, ainda mais contundente, é que toda essa corrente de sugestões - especialmente os que dizem respeito antropogênese na Terra a partir de supostos experimentos alienígenas de "engenharia genética" - dá por certo uma série de postulados que são tudo menos pacíficos:
- Que certas Inteligências alienígenas também devem possuir um corpo físico ou "grosseiro" (o que certamente é possível, mas não necessário);
- Se isso existe, deve ter uma biologia semelhante à nossa, incluindo um "genoma";
- Que este deve ser um código de sequência de ácidos desoxirribonucleicos (DNA), o que é um tanto discutível, uma vez que mesmo as formas biológicas terrestres (vírus) não usam DNA, mas RNA. A possibilidade de que formas “exobiológicas” usem outros tipos de códigos moleculares é muito alta (levando em conta que em outros ecossistemas sistemas biológicos inimaginavelmente distantes daqueles que conhecemos poderiam ter se desenvolvido;
- Que mesmo na hipótese muito remota de que um genoma alienígena usa um código de DNA, este é realmente compatível e integrável pela mera inclusão no genoma de primatas terrestres, que não é menos imaginativo e ousado que os outros.
A teoria da “Gênese alienígena”, se tomada como se apresenta hoje, apresenta tais criticidades que a tornam, em um nível estritamente probabilístico, simplesmente insustentável. Entre outras coisas o traço materialista ingênuo é considerar tais formas alienígenas como duplicatas biológicas da humanidade terrestre, com necessidades físico-materiais e a necessidade de criar híbridos; incluindo, repito, o fato de que eles podem até possuir um genoma de DNA, como todos os animais terrestres.
Em vez disso, deve-se observar como outros pesquisadores que se aprofundaram nos estudos de "Exobiologia", por exemplo Corrado Malanga, mas certamente não só ele, testemunham, ao contrário, que muitas dessas entidades alienígenas podem não possuir um corpo físico, ou ter a possibilidade de encarnação física em outras condições de existência, ou em outros "lugares" (o que pode também significa outras dimensões), mas não necessariamente como a vivenciamos; este algumas espécies teriam no máximo apenas um "corpo etérico" (para usar a linguagem do ocultismo), que um corpo físico pode tê-lo no passado, mas o perdeu mais tarde, quando sua evolução pessoal os levou a "mover" sua encarnação no plano etérico e além; que outros não possuem nenhum "corpo", mas são apenas entidades de luz (o chamado 'Lux' de que fala Malanga).
Então, em alguns casos, eles podem ser seres que, com base em certas experiências, poderíamos definir "multidimensionais" e dificilmente relacionado com a necessidade de fazer i pesquisadores zootécnicos ou criadores de raças híbridas, para fins que seres de tal desenvolvimento psíquico poderiam perseguir, em qualquer caso, de maneiras mais condizentes com sua natureza. Isso independentemente da possibilidade de algumas classes desses seres possuírem, como é bem possível, um corpo físico denso. Entre outras coisas, as razões pelas quais algumas dessas entidades poderiam buscar contato com a humanidade terrestre, também poderiam residir nessa diferença de "densidade", mas mesmo aqui não deveria ser uma regra geral.
Tanto do mito quanto de certas doutrinas derivadas, como a antropogênese exposta na obra de Rudolf Steiner, certamente falamos de "Inteligências intermediárias", que teriam orientado o desenvolvimento da humanidade terrestre, alguns realmente ligados não apenas à Terra, mas a todo o Sistema Solar, ou a sistemas estelares que evidentemente têm uma relação 'histórica' com a Terra (ver, Orion e o Sistema Sirius, tão recorrentes em complexos mitológicos distantes geográfica e culturalmente) , mas o mito da origem humana do sangue divino (ex. Enuma Eliseu) não deve ser entendido em um sentido literal, não mais do que o mito da origem humana do milho (como por exemplo na tradição maia) deve ser tomado em sentido literal, um esclarecimento que mostra claramente os limites da interpretação biológica.
Mais interessante é o caso dos mitos da "hibridização", por exemplo, o referido pelos Apócrifos do Antigo Testamento (Livro de Enoque e Livro dos Vigilantes). Estas também não devem necessariamente ser entendidas como operações ligadas a mecanismos biológicos, mas sim como contribuição que seres particulares deram no nível sutil ao desenvolvimento de certas "linhagens", ou seja, que eles podem ter dado um endereço formativo (através do famoso forças formadoras Steiner) a certas "linhagens", pois parece emergir também dos mitos e do folclore.
De fato, de muitas doutrinas tradicionais sabemos que não apenas algumas classes de seres podem ter uma relação analógica com certos tipos humanos e, portanto, no caso da encarnação terrestre, orientar-se nesse sentido; também sabemos que certas formas de "hibridização" entre entidades sutis e o homem podem ocorrer de várias maneiras, obviamente através da componente fino homem (certamente não com seu correto genético-biológico). Mitos e lendas de todo o mundo atestam o contato em certo sentido "parassexual" entre homens e espécies ou entidades que não possuem aparato biológico, por exemplo. as 'pessoas pequenas', as fadas, eu fadas, ninfas, sereias, ou seres semi-divinos, ou mesmo com espécies animais (caso em que a natureza não biológica desta "cruzada" é evidente, pois o contacto é possível a nível biológico, mas estéril) [cf. M. Maculotti: Os sequestros das Fadas: o "changeling" e a "renovação da linhagem"].
Com efeito, este último estudo de caso deve ser a chave para a compreensão deste tipo de contactos: é sobre relacionamentos tipo xamânico, não com o animal no sentido de um único indivíduo biológico, exemplar daquela espécie, mas com o 'Gênio' dela [cfr. F. Espanha: Animais Espirituais: Tradições Nativas do Canadá Subártico]. Tanto o contato entre o homem e o Gênio de uma espécie animal, quanto o contato com outras entidades sutis (como seres elementares, ou outros tipos de entidades ligadas aos reinos da natureza), ocorre no plano sutil e, portanto, no etérico-astral. níveis. , para usar o léxico do ocultismo. No conhecido texto do século XVII O Conde de Gabalis, são relatadas possibilidades de contatos desse tipo. Tais "contatos" não seriam desprovidos de possibilidades geradoras, no sentido de que no nível etérico levariam à criação de entidades ("Gênio" vem de "gerar") e também à posterior, eventual, encarnação física dessas formas, meios operações de magia sexual.
Afinal, certos cultos nobres ainda existentes, que remontam ao antigo patriciado romano (mas não exclusivas a este contexto), apresentam possibilidades semelhantes, no que diz respeito ao gênio arquegético da família, com a propiciação do tálamo nupcial a ele e, gradualmente, toda uma série de operações que basta mencionar apenas [para um tratamento, cfr. M. Maculotti: Sangue, Gens, Genius: ritos familiares na Roma Antiga]. Essas descrições são suficientes para dar conta do que são certas "hibridizações": essas operações, das quais a encarnação em uma matriz humana (útero) é apenas o passo final, necessário para a encarnação física, visam a incorporação neste nível humano de seres cuja criação ou geração foi feita no plano sutil com meios que muitas vezes, mas nem sempre, envolvem o uso de operações de magia sexual ou em qualquer caso o uso de certos "veículos" vitais (incluindo a criação de Homúnculos, dos quais em Paracelso, obscurece simbolicamente certas operações que no texto paracelsiano são mascaradas sob o disfarce analógico da cifra alquímica).
O nascimento dos "Gigantes" (resta saber se esta descrição física deve ser entendida stricto sensu) dos Anjos caídos e das "filhas dos homens" é um caso exemplar de tais "hibridizações". Deve-se notar que tais mitos, que ofuscam operações ou processos realeza, "Explique" não a origem da humanidade, que de fato deveria a fortiori já existe, quanto mais o nascimento espontâneo ou consciente e voluntário de algumas linhagens, famílias, clãs ou povos específicos (Bem, sim Mirmidões, nascido de formigas).
Portanto, analisando o Mito (que, recordemos, fala de técnicas e processos que o ocultismo parece conhecer e que sobreviveram no xamanismo e, em nossa área cultural, nos cultos nobres do hermetismo mediterrâneo) ao seu alcance real, é entendeu que não são histórias relacionadas à antropogênese, ou seja, ao nascimento da espécie humana. As hibridações, que em todo caso não envolvem outro genoma que não o humano - repetimos - referem-se apenas ao nascimento de grupos e linhagens particulares, dentro da humanidade terrestre, dada porém como já existente ou "criada", mas criada em outro caminho. Basicamente é um processo que explica não a antropogênese, mas a etnogênese de um grupo específico., ou seja, de linhagens específicas.
O mito do sacrifício divino ou desmembramento divino (como emEnuma Eliseu onde o deus Kingu é sacrificado por Marduk, ou o Purusha da tradição hindu: cf. B. Udai Nath: De Ganesha a Dionísio: desmembramento e (re)integração) como ato originário da humanidade e/ou de toda a criação, não postula nenhum contato ou hibridização e isso desmonta a maioria das interpretações atuais que imaginam uma hibridização de engenharia na base do nascimento da humanidade a partir dos primatas terrestres com a inserção de sequências de genomas alienígenas. Entre outras coisas, nem Biglino explica de onde tira a ideia de que seus "Elohim" teriam hibridizado os deles tzelem (que ele traduz como 'DNA', mas que significa 'imagem' e, portanto, também poderia indicar o "Duplo Sutil") com primatas, já que o texto do Gênesis não menciona primatas. Na realidade, apenas uma exegese incorreta do mito leva a esses forçamentos.
Outro elemento que demonstra a extrema ingenuidade das interpretações de Biglino é que justamente o que ele acredita serem elementos fortes de sua interpretação são fraquezas reais e óbvias. Por exemplo, Biglino argumenta que a Elohim devem ser organismos biológicos dotados de um corpo físico, pois desfrutam de 'cheiros', da queima de carne e gordura ou alimentos oferecidos em holocausto, etc. A partir disso, portanto, Biglino afirma que eram alienígenas dotados de corpo físico, pois, segundo ele, seres de outra "natureza" (ou seja, divinos, ou desencarnados) não teriam tido nenhum interesse nele ou forma de experimentar perfumes.
Na verdade, isso prova exatamente o contrário: nenhum organismo biológico conhecido pode extrair glicose ou moléculas de energia reativa de uma fumaça, ou seja, de um material que já está queimado e, portanto, não pode ser oxidado e incapaz de fornecer qualquer alimento bioquímico. Portanto quem "se alimenta" de cheiros só pode ser uma entidade desencarnada, capaz de separar a parte sutil desse processo, que é, com efeito, um processo em que a matéria vem por assim dizer sublimado e “rarefeitos” ou desgastados, passando a um nível mais sutil (afinal sabemos o efeito que o fogo tem e seu uso também para fins funerários por esse mesmo motivo).
Seres que se alimentam de vapores e fumaças são, portanto, necessariamente entidades não-físicas: por exemplo, na tradição tibetana existe uma classe de espíritos que é chamada precisamente de 'comedores de cheiros'. Outro exemplo é a oferenda de incenso que os egípcios faziam aos Ka do falecido para alimentá-lo e mantê-lo vivo. Eu não acho que mais argumentos são necessários para lembrar que o Ka é um princípio sutil da alma e, portanto, uma forma desencarnado. Da mesma forma, surpreende a grosseria e a ingenuidade da afirmação daqueles que afirmam ser necessário um aparato olfativo-físico para experimentar um perfume, visto que toda a tradição esotérica atesta a existência de sentidos sutis. Essas observações são suficientes para derrubar completamente as deduções de Biglino quanto ao fato de que Elohim eram entidades físico-biológicas: na verdade, um conhecimento correto dos dados tradicionais atesta exatamente o oposto.
Concluindo este pequeno ensaio, o que me parece estar acontecendo - mas esta é apenas minha suspeita e minha opinião pessoal - é que se alguma coisa certas "Inteligências Alienígenas" são, por sugestão de alguns desses pesquisadores, a que evidentemente garantiram também um certo "sucesso" e seguimento, criando um mito (que agora se tornou moda e linha de pensamento) alternativo aos originais, um mito demiúrgico "alienígena", provavelmente visando substituir no culto "psíquico" e semiconsciente de alguns segmentos da população humana, ao que se pagava a outras entidades, terrestres ou celestes, mais ou menos divinas, a que se referiam esses esquemas demiúrgicos e a que esses "cultos" eles poderiam ser abordados. Também a crise, evidente sobretudo no Ocidente, das igrejas e religiões tradicionais, é um fator concomitante capaz de criar o vácuo necessário a essa infiltração.
Essa mudança obviamente prevê, para tornar o novo mito da fundação "alienígena" digerível e utilizável pelas massas, fornecer uma imagem materialista ingênua de certas entidades, de modo a serem imaginadas como duplicatas do homem terrestre e com uma ciência e um técnica que curiosamente parece superponível às teorias, conceitos biológicos e científicos, e possibilidades técnicas, típicas da humanidade moderna. Muito ingênuo para não levantar suspeitas sobre uma grande operação marketing psíquico.
Ótimo artigo. Curioso (e um tanto perturbador) como o cenário proposto no artigo, com inteligências não humanas orientando o desenvolvimento humano, tanto positiva quanto negativamente, foi antecipado em certa medida pelo romance O Fim da Infância, de Arthur C. Clarke, no qual alienígenas com habilidades semidivinas (e aparências demoníacas) condicionam a civilização humana por séculos. O romance é cheio de alusões e referências à iconografia sagrada e em vários lugares Clarke alude ao fato de que os alienígenas em torno da história não passam de agentes de algo mais misterioso (e incompreensível). Como muitas vezes acontece, os autores da literatura fantástica estão entre os poucos que conseguem fazer com que certos temas filtrem o grande público.
Excelente observação Francesco, obrigado pelo comentário. Falaremos sobre isso, juntamente com muitos outros temas ligados a esta edição, em um artigo sobre o cd. “Hipótese parafísica que será publicada nos próximos dias.
Excelente análise, apesar da brevidade da escrita. Hoje, ufólogos e novos exegetas das escrituras sagradas são desencadeados, e tudo é questionado, sem aquela distância saudável necessária para ler melhor coisas e fatos de milênios atrás. Controlar as fontes e a linguagem são aspectos decisivos.