Descobrindo o poema inacabado de John Ronald Reuel Tolkien, publicado postumamente em 2013, e sua ligação com o ciclo arturiano.
di Lorenzo Pennacchi
capa: James Archer, "A Morte do Rei Arthur"
«Mas ele enfrentou a morte e as trevas
antes de abrir o caminho e conquistar seu mundo. '
Provavelmente nunca como neste período, na Itália, se falou de John Ronald Reuel Tolkien. Da nova tradução prevista para O Senhor dos Anéis, no lançamento do filme biográfico sobre a figura do professor, até a série de TV da Amazon com orçamento estelar, mas ainda incipiente, a figura de Tolkien ocupa um papel central no panorama atual.
No entanto, ainda há muitas de suas obras que não chegaram ao grande público, permanecendo no domínio de alguns. Um deles é certamente A queda de Artur, um poema aliterativo que permaneceu inacabado e publicado postumamente em 2013 por HarperCollins. Como de costume, a edição é editada pelo filho mais velho de JRR, Christopher, que juntou o material de seu pai (incluindo os rascunhos), enriquecendo-o com contribuições notavelmente interessantes. No decorrer desta discussão, muitas vezes nos referiremos a esse aparato crítico, a fim de enquadrar o trabalho de Tolkien no espaço e no tempo.
Primeiro, uma breve introdução. Como emerge da famosa carta enviada ao editor de Collins, Milton Waldman, escrita no final de 1951, Tolkien, pelo menos naqueles anos, não foi particularmente atraído pelo ciclo arturiano:
"Também, e aqui espero não parecer absurdo, desde cedo me entristeci com a pobreza do meu amado país, que não tinha histórias próprias (relacionadas à sua língua e à sua terra), nem da qualidade que eu tinha procurando, e encontrei (como ingrediente) nas lendas de outras terras. Havia gregos, celtas, românicos, germânicos, escandinavos e finlandeses (que tiveram muito efeito em mim); mas nada em inglês, exceto material empobrecido para libretos populares. Claro que existia e existe todo o mundo arturiano, mas apesar de sua força é imperfeitamente naturalizado, associado à terra da Bretanha, mas não à Inglaterra.; e não substitui o que estava faltando. Por um lado, sua "fantasia" é exagerada demais, extravagante, incoerente e repetitiva. Por outro lado, mais importante: diz respeito, e contém explicitamente, a religião cristã. '
Como um católico sincero e profundo, Tolkien certamente não ataca a fé cristã em si, mas contra sua aplicação literal no mundo fantástico., pois deve "como toda arte, refletir e conter elementos dissolvidos de verdade moral e religiosa (ou erros), mas não explicitamente, não na forma conhecida do "mundo" real primário. Mas, além desse esclarecimento, o que surpreende nesta carta é a clara crítica a um ciclo que ele havia apreciado e refeito algum tempo antes.
Na sua Prefaciar, Christopher ressalta que nos papéis do pai não há indicação quanto aos aspectos temporais da obra. A sua reconstrução coloca-o entre 1931 e 1934, após completar o Lenda de Sigurd e Gudrùn e tendo interrompido a composição sobre Beren e Lúthien. As razões para o abandono do trabalho seriam inteiramente contingentes: desde os compromissos acadêmicos decorrentes de sua posição como professor em Oxford, até as necessidades relacionadas à família. Impedimentos que aumentarão a partir de 1937 com a publicação de O Hobbit e a crescente intenção do professor de criar um próprio mitologia. Em todo caso, a passagem de 1951 que acabamos de relatar poderia pressagiar outras razões, estritamente de conteúdo.
Antes de apresentar a estrutura e o conteúdo do poema de Tolkien, é necessário retraçar brevemente a natureza do ciclo arturiano na história, como Christopher faz habilmente em seu aparato crítico. A natureza desta mitologia é, sem dúvida, complexa e a própria reconstrução precisa ser relido várias vezes, dados os múltiplos pontos de encontro e embate entre as várias versões. Resumindo Dois tipos de abordagem de Arthur e seu mundo podem ser reconhecidos na história: aquele crônica e que romantico.
Cristão de Troyes é sem dúvida o maior expoente desta última tendência. Os seus romances corteses, escritos na segunda metade do século XII, contribuíram para criar o imaginário arturiano, certamente hoje mais difundido, o de uma vida cortesão estereotipada, repleta de, como assinalam Gianfranco de Turris e Sebastiano Fusco, "sentimentos nobres , de cavaleiros errantes, em que brilham "as cortesias, os feitos ousados" de personagens corajosos sem mácula e sem medo, um mundo de conto de fadas mergulhado em magia». Não há vestígios dessa narrativa no poema de Tolkien. A primeira abordagem é completamente diferente, cronologicamente anterior e tipicamente anglo-saxônica, à qual Tolkien se refere claramente. Os dois críticos continuam:
« Lá os acontecimentos são muito mais sangrentos e violentos, as paixões mais obscuras, os personagens agitados por sentimentos muito mais terrenos do que a concepção abstrata de honra.. Os objetivos são muito mais concretos do que a conquista de um Graal mítico e indescritível: são poder, riqueza, dominação, mulheres não como visões a serem reverenciadas, mas como objetos sexuais a serem desfrutados. Menos delicadeza e idealização trovadoresca, realidade mais crua do início da Idade Média. '
O fundador desta corrente é Godofredo de Monmouth com a sua História Regum Britanniae, publicado por volta de 1136. O do História é uma crônica pseudo-histórica dos acontecimentos dos bretões (ou dos celtas, mais ou menos romanizados de acordo com os períodos) ao longo de novecentos anos. O ciclo arturiano, que ocupa um papel muito importante, situa-se no século V, na última fase do Império, quando as legiões romanas já deixaram a região.
Arthur, após a morte de seu pai Uther Pendragon, torna-se rei dos bretões e enfrenta os ataques das populações bárbaras em sua terra. O jovem governante não apenas derrota os saxões, pictos e escoceses na Grã-Bretanha, mas inicia uma campanha de conquista nas terras vizinhas (Irlanda, Islândia, Noruega, Dinamarca, Gália), subjugando-os um a um ao longo dos anos. Finalmente, o desafio a Roma, movendo-se contra o imperador Lucio Hibero, "confiando a defesa da Grã-Bretanha, na sua ausência, às mãos de seu sobrinho Mordred e da rainha Genebra". Derrotado Lucius, Arthur está determinado a marchar sobre Roma, mas é forçado a retornar à Grã-Bretanha, devido à usurpação do trono por Mordred e seu adultério com Genebra. Cristóvão conclui:
“Na batalha final, Mordred e Gawain são mortos e Arthur é mortalmente ferido. De Genebra, diz-se apenas que, em desespero, ela foge para Caerleon e se torna freira. Quanto a Arthur é transportado para a ilha de Avalon para ser curado de suas feridas. De Lancelot, em História Regum Britanniae nenhuma menção é feita. '
O sistema de Goffredo é adotado por vários autores, que adaptam os eventos ao seu gosto. Assim como o senhor Thomas Mallory no século XV em sua A Morte de Artur. O elemento central da obra, que marca a descontinuidade em relação ao História, é representado pela presença de Lancelot e de sua intrincada história, de uma maneira, porém, bem diferente daquela apresentada nos romances cortês de Chrétien de Troyes: não um nobre cavaleiro, mas um rude guerreiro.
Um servo fiel do rei, tão apaixonado por Genebra, no entanto, cometendo adultério e gerando uma rixa hedionda com Gawain após a morte de seus irmãos (Gareth e Gaheris) durante o sangrento resgate da rainha condenada a ser queimada na fogueira. Lancelot é exilado pelo rei, mas o principal motivo é determinado pela ira de Gawain, que jura vingança. No entanto, é precisamente Gawain, arrependido à beira da morte, que invoca o retorno de Lancelot em defesa de seu rei contra o usurpador. Mas o exílio chega tarde demais: o último confronto fatal entre Arthur e Mordred já aconteceu. A história termina com o dramático abandono entre Lancelot e Guinevere, bem como com sua morte solitária.
Sem essa contextualização básica, a compreensão de A queda de Artur só pode ser superficial. Dividido em cinco cantos, o «poema entra imediatamente res de mídia, sem premissas ou apresentações ":
«Arthur se vira para o leste, travando guerra
nos vastos e desolados pântanos,
além do mar vai em direção à terra
dos saxões para defender o que resta
do império de Roma. '
É evidente como Tolkien retoma a abordagem de Godfrey, mas inverte completamente seus objetivos: Arthur é um defensor e não mais um inimigo de Roma, um continuador explícito do cristianismo romano contra o paganismo dos bárbaros. É uma posição que, olhando mais de perto, se mostra antitética à apresentada na carta acima citada, pois aqui o professor faz a sua própria e reforça a tendência de criticar vinte anos depois. Como de costume, porém, a dimensão simbólica é acentuada e a figura do rei permanece como uma barreira às mudanças no mundo, tão evidente que também foram apanhados por Mordred, calculista frio, aliando-se aos invasores saxões para usurpar o trono:
«Os tempos estão mudando;
o Oeste desaparece, e um vento se levanta
do Leste iminente. O mundo está tremendo.
Novas marés sobem das águas profundas.
Apenas um homem sem medo, falso ou fiel,
saberá cavalgar nas corredeiras, agarrando-se entre as ruínas,
a glória e o poder. Esta é a minha intenção.
E você / Genebra / deitará ao meu lado, escravo ou senhora,
quer você queira ou não, ou se case ou se sujeite.
Você é o tesouro que eu levo. Em seguida o ruinar das torres
E a derrubada dos tronos, essa minha sede
Eu tenho que extinguir. Então eu serei rei, e coroado de ouro. '
A narrativa principal, marcada pela expedição de Artur às terras dos saxões e a invasão simultânea dos bárbaros na Grã-Bretanha, que traz o rei e o fiel Gawain ("O bastião e a fortaleza de um mundo em ruínas") para iniciar o caminho de volta para combater o usurpador, é intercalado com o terceiro canto (o primeiro a ser escrito), centrado na figura de Lancelot, aquele que "tinha traído seu rei em busca de amor, e abandonando o ' o amor não teve seu rei de volta" e agora no exílio.
Para este aspecto, Tolkien se refere ao trabalho de Malory, mas simplifica consideravelmente seu desenvolvimento, excluindo completamente a implicação de Gawain (embora Gaheris e Gareth ainda sejam mortos por Lancelot). Com sua ausência «Uma dimensão inteira é removida. O abismo que se abriu entre o Rei Arthur e Sir Lancelot assume contornos mais definidos e parece impossível de transpor". Ouvido sobre a traição de Mordred, a alma de Lancelot está dilacerada e seus pensamentos conflitantes:
“E metade esperava e metade temia
ser chamado para ajudar imediatamente e sem hesitação
em nome da antiga e franca aliança
de Lancelot com Arthur seu senhor.
E em Genebra ele ainda voltou seus pensamentos para o tormento. '
A própria rainha não é um personagem linear, sendo apresentada como uma "senhora implacável, linda como uma fada e uma mente cruel que avançou no mundo para a ruína dos homens", capaz de se tornar indiferente a Lancelot após seu resgate impetuoso e capaz de escapar até mesmo da prisão de Mordred. Enquanto isso, Arthur voltou e luta contra o usurpador na costa. A cena é dominada por Gawain:
“Sua glória estava brilhando
como o sol ao meio-dia, brilhante e imaculado
diante dos rostos dos homens, erguidos à sua altura,
antes do pôr do sol e do outono. O destino estava esperando por mim.
A maré estava virando novamente. Machados quebrados,
homens mortos e afogados, naufrágios temerosos,
foram deixados a apodrecer ao longo de praias intermináveis;
das águas emergiram rochas cobertas de sangue. "
Com estas palavras termina o quarto canto, seguido de cerca de sessenta linhas de reflexão por parte de Arthur, que pretende adiar o confronto decisivo com Mordred, antes que o poema seja abruptamente interrompido. As questões destinadas a permanecer pendentes são muitas: da fuga de Genebra ao possível retorno de Lancelot, do desfecho da guerra ao destino dos personagens. Apesar de sua parcialidade, no entanto, a adaptação de Tolkien do ciclo arturiano merece ser lida, possivelmente na língua original, para apreciar o estilo aliterativo típico da poesia inglesa antiga, à qual Christopher dedica toda uma contribuição crítica, mas sobre a qual não há parece apropriado morar aqui.
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