Norte-Sul: a primeira dicotomia humana e a separação do ramo sul

Povos quase totalmente desprovidos de técnicas materiais, como os pigmeus e os bosquímanos, conservam um pano de fundo de estruturas religiosas bastante complexas que não passaram pela fase de um "totemismo original", pressuposto por uma certa antropologia cultural de cenário evolutivo como um dos etapas obrigatórias de uma hipotética tendência progressiva. Daí a hipótese de uma difusão muito antiga dessas populações pigmóides, talvez para ser posta em relação com a figura veterotestamentária de Lilith e com outros personagens míticos das tradições arcaicas, como Vamana, o quinto avatara de Vishnu, que aparece significativamente em a iconografia sagrada com a semelhança de um anão.

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di Michael Ruzzai
publicado originalmente em Mente Herege

Em artigos anteriores Mencionei o conceito de "Dupla fase" de implantação feminina; um conceito cosmológico e antropológico juntos que, recordemos, envolve um momento inicialmente "livre", promanativo/expansivo, e depois um momento mais firmemente "aproveitado", ancorado ao elemento viril. Bem, a hipótese de partida é que esta "fase dupla" poderia estar ligada a um "estado duplo" paralelo e correspondente do Masculino; um tema provavelmente relacionado ao episódio mítico de "O sono de Adão", que acontece desde o início do Segundo Grande Ano do nosso Manvantara. Seguindo esta linha, agora então poderíamos imaginar Adam em um vestido duplo semelhante, ou seja, no início - durante o "sono" - em uma situação "latente" e posteriormente "despertado" para uma nova consciência.

A primeira fase - que analisaremos mais especificamente neste artigo, deixando a segunda para a seguinte - decorreria, portanto, de modo "noturno" e ligada ao nascimento de Lilith, aqui tendo um significado mais geral (isto é, como vimos, toda a materialidade humana); uma modalidade que também parece se propor com bastante clareza, dadas as claras referências míticas que a ligam à noite, aos pesadelos do sono e, sobretudo, à sua própria justaposição simbólica com a Lua, em particular com sua fase "negra".

Em termos mais gerais, pode-se dizer que a Lua personifica notoriamente o ser feminino, e isso sobretudo em seu aspecto perene de mutabilidade e variabilidade; um conceito que parece ser atestado em várias áreas do mundo (América, Pacífico, Sul da Ásia, Mediterrâneo, África), especialmente na ideia de que a estrela selene representa o símbolo fundamental do devir cósmico. A manifestação mais evidente disso é, de fato, a alternância contínua das fases lunares com o movimento incessante da Lua negra à Lua cheia: portanto, uma manifestação visível do fator tempo e que não por acaso agora implica a entrada no campo de o mais conhecido é Cronos, o titã com a foice, símbolo selênico muito claro.

Se a Lua negra no mito é justaposta a Lilith, por outro lado parece natural colocar Eva em relação à Lua cheia.: fase, pelo menos inicialmente, de concordância com Adão, que deste ponto de vista está correlacionada com o Sol (como veremos também no próximo artigo) e da qual recebe e reflete a luz em sua máxima extensão. Daí a possibilidade de que as duas mulheres também possam ser consideradas segundo uma modalidade que as coloque cronologicamente em sequência, aspecto que de fato transparece quando Lilith é lembrada como a primeira companheira de Adão, antecedendo a própria Eva. Além disso, é interessante notar como, na mitologia iraniana, o Homem Primordial Gayomart se une justamente a duas rainhas com características opostas, uma branca e uma negra; no contexto de uma possível interpretação múltipla dos símbolos tradicionais (já sublinhado várias vezes acima), tudo depende, a meu ver, do significado que atribuímos ao Homem Primordial, do qual se depreenderá o que será atribuído à rainha branca (Eva). e para a rainha negra ( Lilith). Em particular, este último pode representar, como vimos, o conceito mais amplo de fisicalização humana (e, por exemplo, Eva a parte "sutil" da manifestação individual, como sinônimo paradoxal do Adão psíquico); mas, em um nível de interpretação mais restrito, acredito que Lilith também pode simbolizar - notadamente como uma "rainha negra", análoga à Lua que "foge" do céu e fica escuro - uma única fração da humanidade corporalizada, ou seja, o "sul" e basicamente "melanoderma". Até chegar, como veremos, a um ramo específico disso.

Na minha opinião, este é precisamente o ponto em que ele intervém a primeira, radical, dicotomia humana - a Norte-Sul - um evento que foi enfatizado sobretudo na abordagem interpretativa adotada por Julius Evola; que, não surpreendentemente, define as raças negras como "noturnas". No que diz respeito ao significado "sul" de Lilith, algumas dicas míticas parecem bastante eloquentes, como, por exemplo, a combinação que foi feita com as Harpias, criaturas que - detalhe muito importante - no corpus helênico são atacadas e caçadas pelos filhos de Borea. Na tradição judaica Lilith se recusa a se submeter a Adão e, portanto, logo entra em conflito com ele: então ela pronuncia o nome de Deus, obtém as asas para se afastar do Paraíso Terrestre e dirige-se, apesar do arrependimento da irreversível perda edênica, para as margens do Mar Vermelho (outros pontos do mito chegam a colocá-lo até a África negra).

Um outro elemento árabe-judaico associa diretamente Lilith à Rainha de Sabá, figura que, segundo algumas tradições, está ligada à linhagem dos "Jinn", os "Genes", seres do mundo psíquico que estabelecerão uma relação ambivalente com a humanidade comum (e que será objeto de um dos próximos artigos); no entanto, é extremamente significativo que a Rainha de Sabá tenha sido frequentemente considerada um símbolo do extremo sul e chamada de "Rainha de Austro". Além disso, na tradição apócrifa judaica também vem descrito com os pés palmados do ganso, um signo considerado demoníaco e ligado a um animal que, como já visto no "Unidade, dualidade e multiplicidade humana", representa uma regressão "totemizante" do mesmo símbolo hiperbóreo do Cisne, como um escurecimento da pura luminosidade olímpica com a prevalência do tema mutável, vital e vinculado à inesgotável fecundidade generativa.

Mas também não me parece muito arriscado aproximar Lilith também da figura do Urso furioso, quando, em várias narrativas, isso aparece como a transformação animal de uma mulher que ela já teve recusou seu papel rejeitando todos os pretendentes; o comportamento do urso tem notáveis ​​semelhanças com o de Lilith, que no mito judaico não aceita o papel de subordinação a Adão, talvez para simbolizar a rebelião de uma primeira franja de kshatriya contra a autoridade sacerdotal superior, criando assim as condições para seu início saída da sede nórdica.

Eu também acredito que a parte da humanidade que pode ser aproximada da figura de Lilith também pode ser comparada à história de Hefestos, o deus grego que na antiguidade foi expulso do céu, mas que é considerado, apesar de manco e deformado, também um civilizador da humanidade, como que para significar a intervenção de uma estratificação cultural muito precoce. Considera-se que Hefestos possui poderes de caráter demiúrgico e vários elementos apresentariam traços de formas xamânico-extáticas arcaicas; mas o aspecto que me parece particularmente interessante é que o deus é muitas vezes referido como nano, e também que algumas versões do mito parecem aludir às suas deformidades causadas justamente pela queda do Olimpo.

Estes últimos pontos podem referir-se, a meu ver, à primeira identificação daquele ramo particular da humanidade genericamente definido como "equatorial" e à apropriação de características físicas do tipo "pigmóide"; características que, como veremos, por vários antropólogos são consideradas "protomórficas", ou seja, da maior antiguidade e, portanto, em suma, consistentes com aquele aspecto mítico em que uma anterioridade de Lilith em relação a Eva parece destacar-se . É provável que o ramo pigmóide desfrute, em escala global, de um período de predominância numérica e cultural um pouco mais tarde, ou seja, imediatamente após o fim da Satya Yuga e em certa parte da Treta Yuga (como veremos em um artigo futuro), fase marcada pela chegada do quinto Avatara de Visnu, Vamana, que também aparece significativamente na forma de um "anão"; isso, porém, não significa que, em minha opinião, possa haver um certo lapso de tempo entre a primeira emergência de uma determinada forma e a fase em que ela passará a exercer uma hegemonia temporária sobre as demais (como talvez também aconteça para os Giants, sobre os quais voltaremos no futuro).

De qualquer forma, vários antropólogos especulam que as formas provavelmente serão consideradas como os ramos mais antigos separados do tronco humano comum, são hoje representados pelas populações de pigmoides, bosquímanos e proto-australoides, mesmo que seja preciso dizer que as relações entre esses grupos não são totalmente claras: por exemplo, vários autores consideram os próprios bosquímanos como um subconjunto dos pigmóides, enquanto, segundo Coon, todos os próprios pigmóides contêm elementos australalóides significativos .

Em qualquer caso, é aos povos pigmóides que muitas vezes é atribuída a primeira população de vastas áreas do planeta, como o continente africano, as áreas indonésias e australianas, neste último talvez associado a populações semelhantes à atual Anta da Nova Guiné; mais tarde, os caracteres australóides mais marcantes observáveis ​​hoje teriam assumido o controle, vindos do leste da Ásia com populações do tipo viúva. A viúvasalém disso, por alguns autores são considerados como parte do grupo pigmóide ou intimamente ligados a ele; Coon e alguns outros estudiosos os consideram caucasóides pequenos e primitivos, enquanto outros os classificam como proto-australóides. De qualquer forma, enquanto hoje as viúvas se concentram principalmente na ilha de Ceilão, é provável que em tempos antigos também ocupassem áreas mais distantes, como o sudeste da Arábia, a área da Mesopotâmia, talvez até o sul da África.

No entanto, a atribuição deste ramo "equatorial", ou da sua parte mais importante, ao tipo pigmóide encontra várias confirmações na literatura antropológica, que relata frequentemente as hipóteses do Montandon, segundo a qual a humanidade seria diferenciada por sucessivas dicotomias; a primeira fissão, de fato, teria separado precocemente os pigmóides do estoque ancestral comum de todas as outras raças. Em sua reconstrução, Montandon de fato reúne todos os pigmeus africanos, asiáticos e esteatopigídeos em uma única grande raça em si mesma, que ele mantém bem separada do negróide propriamente dito.

De fato, grupos de pigmóides isolados estão agora dispersos em uma área bastante grande: para citar alguns exemplos, eles são representados por populações como os Yali da Indonésia, os Barrineus australianos (do norte de Queensland e muito parecidos com os da Tasmânia), os Malay Semang, os Aeta das Filipinas, os Andamaneses da Baía de Bengala . Mais ou menos todos esses "Negrilli" mostram um bom grau de afinidade racial com os pigmeus africanos (os habitantes das ilhas Andaman, em particular, também pelo aparecimento da esteatopigia) e não com os negróides "clássicos" e mais recentes.

Nessa perspectiva, portanto, parece fortalecer a ideia de que todos os pigmóides do mundo constituem a sobrevivência residual do que foi outrora um grupo originalmente unitário., estendida em continuidade territorial entre as costas atlânticas da África, a margem sul do Mediterrâneo, até a Índia e o Oceano Pacífico; uma hipótese talvez mais provável que a alternativa, que as interpreta como resultado de respostas adaptativas, a condições ambientais particulares, desenvolvidas em tempos mais recentes por diferentes linhagens de estatura normal e separadamente umas das outras (portanto, improváveis, em mais de uma ocasião e chegando a resultados fenotipicamente muito semelhantes).

Além do ponto de vista racial, outros autores destacaram o fato de que todos os pigmóides do mundo também teriam traços culturais semelhantes; em particular Alain Daniélou destaca convergências surpreendentes entre a cultura dos pigmeus africanos e a dos Munda do noroeste da Índia (área que segundo alguns autores desempenhou um papel importante para a gênese inicial das raças negras). Por outro lado, tudo isto não significa que estas populações - do ponto de vista monofilético - apesar de terem saído muito cedo do Éden Setentrional, não conservem ainda memórias ancestrais particularmente significativas.

Mircea Eliade, por exemplo, aponta como o mesmo simbolismo primordial do Axis Mundi se encontra entre estes, citando especificamente os Semang da península de Malaca, que passam a ideia de que no centro do mundo, em tempos míticos, havia uma imensa rocha: a este respeito, também René Guénon confirma que o símbolo lítico pode certamente ser interpretado como uma imagem clara do eixo planetário. Vários outros aspectos da vida espiritual das populações pigmóides não parecem absolutamente tão pobres e elementares como - de acordo com uma perspectiva evolutiva-progressiva redutora - se poderia inferir erroneamente: por exemplo os pigmeus da África são monoteístas, elemento que na opinião de Frithjof Schuon é primordial e mais antigo que outras formas religiosas.

Mesmo as expressões culturais mais externas - desde os aspectos artísticos até as mais relacionadas com as técnicas materiais - podem nos pigmóides parecer muito tênues e essenciais, mas isso não implica necessariamente uma rugosidade transposta também no plano espiritual. Ao contrário, notou-se o erro geralmente cometido por certa antropologia clássica, que interpreta a baixa complexidade dos elementos culturais como sinônimo de atraso e "atraso evolutivo"; por outro lado, não se considera a possibilidade oposta, a saber, a ideia de que quanto mais sóbrio o símbolo material parece, mais puro, original e, de fato, articulado deve ser o tema a que alude.

A este respeito Guénon destacou como a assunção de uma "simplicidade primitiva", entendida como uma elementaridade conceitual de mentes ainda não "evoluídas", é totalmente livre e indemonstrável. Poderíamos também colocar o etnólogo na mesma linha Leo Frobenius para qual "espírito e olho são sempre complementares": Ou seja, onde as formas expressivas se multiplicam (fenômeno que poderíamos definir como uma espécie de" Barroco ante litteram"), É precisamente aí que o espírito tende necessariamente a empobrecer-se, a esvaziar-se de "altos" significados. No limite, o fenômeno da desperdiçar da parte mais alta de um determinado corpus sacro (o metafísico, como diria Guénon) e a manutenção, muitas vezes hipertrófica, de conhecimentos inerentes ao nível "cosmológico" e "alma"; mas de fato, trata-se da “perda” de algo anteriormente possuído, não do “não alcance” de um determinado nível cognitivo.

De qualquer forma, povos quase totalmente desprovidos de técnicas materiais, como os pigmeus, conservam um pano de fundo de estruturas religiosas bastante complexas, nada toscas e elementares, que não passaram pela fase de um "totemismo original", pressuposto por uma certa antropologia cultural da definindo a evolução como uma das etapas obrigatórias de uma hipotética tendência progressiva.

Categorias que, portanto, salvo o campo restrito e muito específico das conquistas tecnológicas, em nada sustentam a ideia de um processo cultural/cognitivo "ascendente" da humanidade, a partir do primeiro balbucio definido como "pré-lógico" de uma razão ainda considerada infantil, devido às concepções mais complexas das grandes, e "adultas", civilizações historicamente atestadas. Significativamente, como conceito geral, o mesmo é relevante AK Coomaraswamy que a arte "primitiva" ou "geométrica" ​​de certas populações "sem história" que ainda hoje sobrevivem no "nível etnológico" é formalmente abstrata, precisamente porque deve expressar essencialmente significados abstratos, incorpóreos, que não podem ser sustentados por nada imediato e material.

Também em relação à África, mais especificamente, parece-me útil aqui relembrar os estudos do etnólogo Leo Frobenius, que identificou elementos culturais como a hipótese de uma migração muito antiga vinda em última instância da Islândia e da Groenlândia para a fronteira sul da terra habitada; Civilização hiperbórea à qual, para Frobenius, em particular os bosquímanos, mas também os próprios pigmeus estavam ligados e cujos vestígios podiam ser encontrados na estreita ligação que ele parecia ver entre os rituais, embora claramente mais boreais, do Paleolítico da Europa Superior com o africano.

Mas, além disso, há vários pesquisadores que postularam no continente negro uma clara anterioridade de população das populações de pigmóides em relação a todas as outras. Contra uma visão que interpreta os pigmóides como uma mera “especialização” recente (e independente, surgida em várias partes do mundo) de outras populações de estatura normal, autores como, entre outros, podem ser citados carleton coon, que formulou a complexa mas estimulante ideia dos pigmeus africanos como progenitores parciais dos negrídeos modernos como resultado de seu recruzamento com os resíduos do mesmo tronco ancestral do qual teriam se originado por diferenciação; deste tronco ancestral os pigmeus representam atualmente a sobrevivência mais arcaica, ao contrário dos negrídeos mais recentes. Este último, segundo outros pesquisadores, seria o resultado de uma hibridização direta dos pigmeus com populações já claramente diferenciadas no sentido europóide.

De qualquer forma, segue-se que os negrídeos subsaarianos, independentemente das várias teorias sobre as modalidades de sua formação, em geral devem ser interpretados como globalmente mais recentes do que as populações pigmóides (ref. "Mãe África?"). Nessa direção, há de fato muitos estudiosos que acreditam que os pigmeus já foram também geograficamente muito mais difundidos do que hoje, tendo formado um grande substrato africano pré-histórico - estendido entre o Saara, o planalto oriental e o Oceano Atlântico a oeste - substrato anterior ao surgimento do tipo clássico "Black" (com o qual também foi possível verificar recruzamentos parciais posteriores); a hipótese parece também confirmada por análises genéticas mais recentes segundo as quais, em detalhe, os pigmeus parecem ter linhagens mitocondriais e cromossômicas Y avaliadas como extremamente antigas, típicas de um dos primeiros grupos africanos e, em todo caso, certamente mais arcaicas que as dos negrídeos clássicos.

O próprio Cavalli Sforza aponta entre os pigmeus a altíssima frequência de numerosos marcadores tipicamente africanos, a ponto de nomeá-los como o remanescente mais direto atual dos "proto-africanos" originais e admitindo também, em tempos antigos, uma provável maior difusão territorial destes em relação aos dias de hoje; outros estudos genéticos parecem revelar que três dos povos mais antigos do mundo hoje são os pigmeus Biaka da República Centro-Africana, os pigmeus Mbuti do Congo e os sul-africanos Kung San.

Mas, além dos dados genéticos, há também alguns elementos linguístico-culturais que podem ser lidos na mesma direção. Por exemplo, a fala original dos pigmeus da África equatorial hoje praticamente desapareceu após a adoção da das populações vizinhas, mas originalmente teria sido muito semelhante à linguagem das populações sul-africanas Khoisanid (bosquímanos e hotentotes), com a presença caracterizante de fonemas particulares como o famoso "clique"; segundo algumas teorias glotológicas, esse substrato também teria constituído a base da qual teriam surgido sobretudo as línguas bantu e sudanesas, agora majoritárias.

Quanto ao mundo mítico, já havia mencionado anteriormente que os negrids atuais muitas vezes se referem aos enigmáticos "homens vermelhos" - não sem uma relação direta com os pigmeus atuais - que eram um povo pré-existente e caracterizado pela sua pequena estatura; é interessante notar que Mircea Eliade também cita um mito semelhante presente entre os Dogon do Mali, segundo os quais os primeiros habitantes lendários de sua região foram os Negrillos - pretinhos - ferreiros infatigáveis ​​agora desaparecidos no subsolo e transformados em gênios (um conceito interessante, este do destino “hipoctônico”, ao qual voltaremos mais adiante).

Em outros casos a relação Pigmeus / Negrids, embora expresso de outra forma, tenderia sempre a enquadrar este último como um elemento culturalmente superior e temporalmente mais recente: de facto, haveria muitos costumes e hábitos que as populações pigmeus teriam adquirido aos negrids, e os mesmos vínculo econômico-funcional estabelecido com eles (por exemplo, a proposição dos pigmeus como uma "casta" inferior, a serviço dos fazendeiros vizinhos) poderia ser mais um elemento indicativo de certa anterioridade dos pigmeus em relação a estes, pois normalmente são os povos indígenas submetidos pelos recém-chegados que são empregados para ocupações de nível inferior.

Pelo contrário, a relação do ponto de vista genético parece ser claramente invertida. De fato, tanto Coon quanto Cavalli Sforza indicam como as modalidades do cruzamento entre os dois elementos são tais que o fluxo sempre aparece direcionado dos pigmeus para os negrídeos e quase nunca vice-versa; isso se deve ao fato de que são sempre os machos negridos que se unem às mulheres pigmeus, enquanto o caso contrário praticamente nunca ocorre, e a prole é sempre cuidada na esfera econômico-social mais alta, que é a agrícola. Consequentemente, as tribos pigmeus permanecem geneticamente intactas e no nível cultural básico (caça-coletora), enquanto o DNA mitocondrial, que é transmitido exclusivamente pela fêmea e é de origem pigmeu, invariavelmente flui para as populações de agricultores.

Todos os elementos acima mencionados coletados em populações de pigmóides poderiam sustentar, na minha opinião, uma outra hipótese: embora sem dúvida pertençam à mesma espécie Homo Sapiens, a posição filética particular desses povos em relação aos demais - consequência do afastamento precoce do núcleo central da humanidade, tão logo se tornou físico - poderia ter reduzido consideravelmente as margens de consolidação das características biológico-culturais alcançadas, tornando eles um grupo particularmente exposto a perigos involutivos de todo tipo.

É de fato significativo que, mesmo de uma perspectiva evolutiva-progressiva, Giuffrida-Ruggeri insinuou a hipótese de que os atuais pigmóides podem ser descendentes daqueles homens que, assim que chegaram à estação ereta, decidiram então "voltar à floresta" para se adaptar a ela (enquanto os bosquímanos, por outro lado, representariam aqueles pigmóides que mais tarde emergiram do mato para habitats mais abertos); também significativa parece ser a constatação de que, nos poucos grupos humanos que ainda não possuem as técnicas de acender e controlar o fogo (por exemplo, os andamaneses e algumas populações africanas), essa falta pode ser devida não tanto a métodos que nunca foram possuídos, mas sim a uma renúncia superveniente de usá-los, ou à perda acidental de tal conhecimento que antes era normalmente dominado.

Uma regressão, portanto, que ocorreu em alguns casos apenas no nível cultural, e aqui no momento parada, mas que em outros - mais graves ou prolongadas - não pode ser excluída também envolveu (ou apenas) o nível biológico. Esta não é uma ideia anticientífica, se, por exemplo, relembrarmos as hipóteses formuladas pelos próprios pesquisadores sobre as controversas descobertas romenas de Pestera Cu Oase, mencionadas no artigo anterior "Qual Evolução?". De uma perspectiva involucionária semelhante, não excluiria que os achados recentemente encontrados na ilha de Flores na Indonésia também pudessem ser interpretados, considerados incongruentes em relação aos padrões normais de “Sapiens” e renomeados “Hobbit” devido ao seu pequeno esqueleto e cérebro. Tamanho.

Não apresentando semelhanças particulares com o Homo Erectus, "Hobbit" foi antropologicamente nomeado Homo Floresiensis, mas, sobretudo, surpreendeu a comunidade científica por sua datação muito recente - talvez apenas 15-18.000 anos - em relação às características morfológicas destacadas; sobre estes, ainda é debatido se são devidos à enuclearização de uma nova espécie dentro do gênero Homo, ou se são atribuíveis a alguma patologia (involucional?) que teria afetado uma população local de Sapiens, também dada a relativa semelhança com as populações de pigmóides de hoje da área. Em qualquer caso, o hipotético processo regressivo que teria afetado os "Hobbits" poderia, paradoxalmente, ter intervindo mais no plano biológico do que no cultural, pois eles pareceriam associados a artefatos cujo nível, alhures, é atribuído apenas a Homo Sapiens.

Essas descobertas provavelmente podem estar ligadas às já mencionadas pelo próprio Coon, que menciona a descoberta na Indonésia de dois esqueletos de pequena estatura, talvez "Negrites" e datados de cerca de 30 a 40.000 anos atrás. O antropólogo americano também especula aqui possíveis migrações pigmóides da África para o Sudeste Asiático ou vice-versa: à luz dos últimos elementos expostos acima, uma direção direta de avanço talvez seja mais provável para África, que teria "deixado para trás" os pigmóides ou culturalmente ou biologicamente menos dinâmico (com os achados asiáticos posteriores de Flores como prova da regressão que ocorreu) e trouxe apenas os elementos mais vitais para o continente negro: elementos que teriam assim teve a força de marcar as atuais populações africanas - ou mesmo outras do hemisfério sul - com aquelas características peculiares, geneticamente heterogêneas e estatisticamente "aberrantes", que hoje são interpretadas em uma perspectiva completamente oposta, ou seja, na maioria das vezes em chave afrocêntrica nos moldes da já mencionada teoria “Out of Africa”. Uma teoria que, em todo caso, cada vez mais frequentemente também admite a hipótese de "refluxos" consistentes entrando no continente negro (mas que do nosso ponto de vista seriam, pelo contrário, verdadeiras primeiras entradas), que iriam na mesma direção de vários elementos de natureza mitológico-folclórica, antropológica e linguística já expostos no artigo anterior "Mãe África?"

Tudo isto, em última análise, como um rápido resumo do que diz respeito ao desenvolvimento do ramo "sul" da nossa espécie: um ramo que, não surpreendentemente, tem hoje diferentes populações que, mesmo em termos geográficos, dão a ideia da sua precoce afastando-se do núcleo central sendo refugiar-se naqueles "beco sem saída"Periféricos que consistem nos arquipélagos e penínsulas do sul (Patagônia, África do Sul, sul de Deccan, Indonésia, Austrália) das terras emergidas. No próximo artigo voltaremos ao Norte e tentaremos enquadrar os primeiros acontecimentos do ramo "boreal" do homem, entretanto permanecido nas imediações dos escritórios onde acabava de se tornar fisicalizado.

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• Jean Servier - O homem e o invisível - Borla - 1967
• Roberto Sicuteri - Lilith, a lua negra - Astrolabe - Ubaldini - 1980
• Alfredo Trombetti - A unidade original da linguagem - Livraria Treves de Luigi Beltrami - 1905
• Um mapa genético da África - site Le Scienze - 01/05/2009 - endereço na Internet: http://www.lescienze.it/news/2009/05/01/news/una_mappa_genetica_dell_africa-575206/
• Homem moderno ... ou quase - site Anthropos - 17/1/2007 - endereço na internet: http://www.antrocom.it/textnews-view_article-id-956.html
• Gastone Ventura - Considerações históricas tradicionais sobre o mito da Rainha de Sabá - Edições de Vie della Tradizione - 1996
• Nicholas Wade - A Origem do Homem. Viagem às origens de nossa espécie - Cairo Editore - 2006
• Kate Wong - Little Men - in: The Sciences - abril de 2005
• Kate Wong - Últimas sobre o homem de Flores - As Ciências - Janeiro de 2010 (artigo também contido no livro-coleção "A jornada do homem" publicado por Le Scienze - 2014)

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