421 anos após a aposta no Campo de 'Fiori, um estudo aprofundado sobre as premissas, conteúdos e implicações da magia de Giordano Bruno, que declina operacionalmente as faculdades fantásticas do homem e o profundo conhecimento da dinâmica psicológica universal.
di Lucas di Giacomo
1. Introdução:
o mal-entendido sobre Giordano Bruno
Giordano Bruno está entre as figuras mais controversas e equívocas da história do pensamento sapiencial. Muitas vezes excluído da filosofia oficial por sua natureza antissistemática e sincretismo, muitas vezes desprezado pelos esoteristas, aproximado de um filósofo renascentista fora do tempo e primeiro dos copernicanos pelos canais populares, consagrado por muitos mártires da liberdade de pensamento e “anticlericalismo”. Cada uma dessas tendências captura mais ou menos uma faceta de um caráter extraordinário, sem no entanto jamais entendê-lo. É verdade, de fato, que Bruno era filósofo, mas era sui generis, com sua obra tão eclética quanto evasiva, pouco ilustrativa e didática, mais inclinada à alusão inspirada do que à exposição sistemática. Da mesma forma, seria difícil negá-lo a derivação do pensamento de Bruno de áreas ligadas a uma Sabedoria que não hesitamos em definir como oculta ou esotérica, como as do Neoplatonismo, Ficini, Pichiani ou Agrippani, por outro lado, Bruno continuou, ao longo de sua vida, a se comportar como um "livre lançador" no campo da pesquisa sapiencial, citando, reelaborando, criticando duramente este ou aquele autor, esta ou aquela doutrina.
E se por um lado um certo "hermetismo" de Bruno parece amplamente estabelecido, quão mal concilia com isso a crítica de Nolan dirigida a ninguém menos que Hermes Trismegisto, culpado de ter introduzido a escrita e, portanto, feito os homens deixarem de lado o tão precioso faculdade mnemônica. A reconexão de Bruno com um sabedoria prisca ou a um autor anterior ou a ideias contemporâneas, como as de Copérnico, nunca foi, portanto, uma filiação ideal, um "vínculo" (esta é uma palavra fundamental, como veremos), mas a descoberta e absorção de contribuições coerentes para a formação de um pensamento que Nolan costurava, de tempos em tempos, sempre se deixando levar por uma variedade de estímulos, interesses, propósitos, compromissos práticos. Finalmente, se é verdade que pur morreu na fogueira colocada pela Igreja Católica em Campo dé Fiori, em 1600, porque foi coerente com seu ideal até o fim, isso se deveu à tendência "profética" inata de sua figura que não era de testemunhar princípios democráticos e libertários decididamente posteriores, nem de ser compartilhado por um espírito elitista como o dele.
Nos julgamentos feitos até agora sobre Bruno, além de tanta ignorância e má-fé, pesa a difusão limitada de boa parte de sua produção literária, de natureza puramente mágica, simbólica e operacional. Felizmente, este aspecto também foi estudado de várias maneiras ao longo do último século [1]. O objetivo deste artigo é ser uma ilustração digna, embora concisa, de dimensão “mágica” do filósofo de Nola, verdadeira chave de interpretação, na opinião do escritor, de dois temas muito caros ao seu pensamento: a mnemónica e os selos.
2. As instalações:
o pneuma entre gnoseologia e cosmologia
A dimensão mágica de Brunian repousa sobre alguns fundamentos gnoseológicos e cosmológicos comuns à filosofia antiga, mas que em Bruno, ao invés de serem reduzidos a meros pontos de partida teóricos, assumem o papel de ferramentas operacionais indispensáveis. Em primeiro lugar, uma longa tradição filosófica, transmitida às vezes quase implicitamente, significava que o conhecimento não era possível senão por meio de imagens internas. [2]. O estímulo dos sentidos, assim como a vida interior do sujeito, seria de fato cego e surdo sem uma mediação imagética pela qual o objeto do conhecimento se torna uma imagem tênue e pneumática que pode ser conhecida pela alma. A imagem interior digerível pela alma em um processo ao mesmo tempo cognitivo e vital é chamada de "fantasma", ou seja, etimologicamente, "o que aparece". Este termo serve para indicar, ao mesmo tempo, a natureza visual dos conteúdos internos e, de forma mais perturbadora, sua falácia. Segundo a referida tradição, portanto, a existência como ato cognitivo (e não apenas humano) não seria possível sem esse teatro interior de fantasmas, de tempos em tempos imposto pela vida sensorial, fabricado pela consciência ou emergindo do inconsciente .
Toda essa fantasmagoria se baseia em um sentido interno preciso, "pneuma" ou, segundo os estóicos, "hegemonikon", o governante da vida interior, graças ao qual se realiza a tradução da vida sensorial e interior em fantasmas cognoscíveis pela alma. Segundo as diferentes tradições, esse sentido interno encontra seu lugar no coração, como órgão fundamental da sutil fisiologia do indivíduo, e é justamente para essa função fantástica que a atenção de muitas tradições religiosas ou iniciáticas é reservada ao coração. . [3], que subordinam a elevação espiritual a práticas de "limpeza" ou "purificação" do coração, que assim se tornam, conforme o que foi dito, uma verdadeira iluminação da vida interior do sujeito dos fantasmas da natureza demoníaca, vice-versa. e ignorância.
Outra premissa fundamental da magia bruniana é, de fato, um postulado universal da sabedoria antiga: a continuidade entre macrocosmo e microcosmo. Em outras palavras, a esfera individual, inclusive a sutil, traça e reproduz a estrutura do Universo, permeada e vivificada pelo Anima Mundi. A onipenetração pneumática e a concatenação analógica entre os diferentes níveis de realidade são os elementos que permitem a ação mágica. No entanto, esse aspecto estrutural deve ser integrado a uma concepção dinâmica que explique e codifique as relações pneumáticas do cosmos. Nesse contexto, a influência mais significativa na era renascentista foi a de De Radiis [4] por Al Kindi, um sábio árabe do século IX. Segundo Al Kindi, o universo é permeado por radiações ou raios sutis que determinam seus fenômenos. Esses raios não vêm exclusivamente das estrelas, mas - e esta é a cifra do pensamento de Al Kindi - também dos elementos, razão pela qual toda entidade fenomenal, com base em seu composto elementar e sua posição no espaço e no tempo, envia cada direção pessoal irradia radiações sutis, de diferentes intensidades quantitativas e qualitativas, e, por sua vez, absorve e recebe diferentemente as radiações universais e do que o cerca de acordo com a diferente conformação de sua matéria preexistente.
Tudo, portanto, se forma, reage, se aproxima, se afasta, se transforma, perece por sua ação e reação muito pessoal no quadro de radiação pneumática. O que é ainda mais importante, porém, é que não apenas as entidades, mas também suas ações, como gestos e palavras (que por isso podem ser mágicas), e seus movimentos internos, como paixões, vontades, imaginação, são adequados para produzem raios que, ao irradiarem, afetam a realidade circundante. Assim, mesmo o desejo único, quando concebido, imprime na alma do sujeito uma imagem que, cobiçada e animada pela imaginação, emite raios sobre o ambiente circundante fazendo com que os elementos mais receptivos sejam dispostos até que o desejado se torne realidade. A teoria da radiação de Al Kindi encontrou uma recepção mais ou menos consciente na doutrina do Amor de Ficino.
Dito isto, antes de passar à declinação de Brun dos conceitos resumidos até agora, não é desinteressante e útil apresentar uma explicação de alguns fenômenos concretos à luz das teorias pneumáticas mencionadas. Em primeiro lugar, já na época medieval, acreditava-se que o fenômeno visual consistia na irradiação dos olhos de feixes pneumáticos que envolviam o objeto externo e depois retornavam ao sujeito individual, devolvendo o fantasma do que era visto ao seu sentido interno. . A partir disso, a importância da visão, como sentido pneumático, em dois dos fenômenos mágicos e sutis mais recorrentes, um na vida cotidiana, outro no folclore: o enamoramento e o mau-olhado. Apaixonar-se seria, de fato, uma verdadeira "infecção fantástica" [5], onde o fantasma do amado acaba por se imprimir no aparelho pneumático do amante, condicionando a produção posterior de fantasias e, nos casos mais graves ou frustrantes, até substituindo o sentido do eu do outro. De acordo com essas teorias, o enamoramento ocorre precisamente pelo olhar que vai, um verdadeiro dardo pneumático, dos olhos do amado aos do amante, particularmente sensível, principalmente devido às concordâncias astrológicas, à influência erótica do amado . O mecanismo pressuposto ao "mau-olhado" não é diferente [6], em que, pelo olhar, é possível infectar as faculdades sutis do ferido com uma má influência ou um fantasma mórbido.
Finalmente, um último olhar deve ser concedido a teoria do sacrifício ilustrada por Al Kindi consistente com sua doutrina. De acordo com o sábio árabe, de fato, cada animal é um microcosmo que, por sua própria existência, irradia e sustenta o ambiente circundante. A morte natural do animal não é magicamente significativa, pois é produzida pela virada do equilíbrio das coisas. A morte por mão humana por meio do rito sacrificial, por outro lado, causa um vazio no lugar macrocósmico anteriormente ocupado pelo animal que é substituído (como "mapa de nascimento") pela imagem pneumática forjada pela intenção e vontade do oficiante, que , através de sua própria radiação particular, atuará no meio ambiente produzindo os efeitos desejados.
3. Giordano Bruno:
sentido fantástico, eros e magia
Para compreender a operação mágica de Bruno, não se pode ignorar dois textos fundamentais de sua produção: o Selo dos Selos, obra em latim cuja parte central é dedicada a uma ilustração muito interessante da série variada de excitações, êxtases, sequestros e iluminações pela “contração do sentido fantástico”; a De vinculis em geral [7], obra incompleta em latim que ilustra a teoria geral das "restrições" que unem todos os componentes do universo e os métodos para sua "manipulação". O que fica imediatamente evidente é que Giordano Bruno, longe de romper com as tradições anteriores, ainda assim se dispôs a fornecer uma declinação psicológica, voluntarista e erótica da pneumatologia radiante e fantástica de fato sintetizado. No Selo dos Selos, o filósofo de Nola enumera até quinze tipos de "contração" do sentido fantástico ou da imaginação, que presidem uma variada fenomenologia, de tempos em tempos mística, espiritual, extática ou milagrosa. A partir do texto bruniano é fácil compreender como essas "contrações" consistem na retirada temporária ou definitiva das faculdades sutis do homem da esfera sensorial e corporal, segundo dinâmicas bem conhecidas das mais díspares tradições de sabedoria. Abaixo, tentamos revisá-los.
O primeiro contração da imaginação é o "espacial", devido à solidão do indivíduo. Nesse caso, a privação sensorial determinaria uma retenção das faculdades sutis do indivíduo que causa sua elevação espiritual. Isso aconteceu, segundo Bruno, com os vários eremitas da história da humanidade. A segunda contração fantástica ocorre para aqueles que, "por imprudência", segundo Bruno, "foram para altos precipícios". A condição psicofísica estressante do alpinista e do alpinista, portanto, também seria adequada para causar a contração fantástica. [8]. Uma terceira contração é a da força inabalável de uma mente que não erra (será uma recordação especial?), capaz de perceber acontecimentos ocorridos a grandes distâncias. A quarta contração é aquela causada pela tensão da alma em direção a algo para conhecer, que prepara a alma para revelar visões e sonhos. A quinta contração da imaginação, por outro lado, está ligada ao fervor devido à fé, tanto na prática religiosa, como na prática mágica ou médica, que assim permite milagres, prodígios, curas.
Outros tipos de contrato estão ligados a fortes afetos da alma, como sentimentos fortes, medos intensos ou percepções muito intensas, através dos quais curas milagrosas também seriam possíveis através da concentração de espíritos vitais na área afetada por patologias. Obviamente, mesmo o ardor amoroso ou afetivo implica contrações fantásticas, que tornariam as mulheres capazes de imprimir uma forma mais ou menos desejada na criança. As contrações do sentido fantástico também ocorrem por meio do sono, que suspende o aparato sensorial, ou da oclusão de canais individuais dos sentidos (pense em fechar os olhos), que intensifica os demais sentidos. A outra contração fantástica, considerada muito vergonhosa por Bruno, é aquela causada por uma estimulação libidinosa e a assunção, por unção corporal ou ingestão, de substâncias com qualidades psicotrópicas, como ervas ou gorduras. Os detalhes fornecidos por Bruno, não sem cautela, incluindo a referência a um eu voo para fora do corpo, sugerem que o sábio não estava descrevendo práticas de natureza bruxa. A décima segunda contração fantástica é aquela induzida pelo espírito melancólico e saturnino cultivado por meio de práticas místicas e ascéticas. Seria justamente a altíssima contração fantástica gerada por essas práticas que provocaria o aparecimento de chagas e estigmas pertencentes aos modelos sagrados introjetados no imaginário do sujeito. O outro tipo de contração, tido em alta consideração por Bruno, é aquele induzido por uma atividade contemplativa piedosa, que levou São Tomás de Aquino a levitar. Contrações fantásticas também podem ser induzidas pela nutrição ou sua ausência.
A última contração, a mais alta segundo Bruno porque pertence aos verdadeiros filósofos, é aquela que, contraindo o espírito em torno doamor à virtude e à sabedoria, manifesta-se na impassibilidade irreversível pelos acontecimentos corporais, inclusive os dolorosos. Bruno, na passagem em questão, quase em um pressentimento comovente de seu destino, cita torturas lendárias, como as de Anaxarchus de Abdera e San separa-se tanto das paixões do corpo que você não sente dor alguma ", "Devo considerar o amor pela virtude intenso que não é capaz de dissipar o medo de um fato temporário? Eu poderia facilmente acreditar que aquele que tem medo dos fatos corporais nunca se uniu aos fatos divinos”. Segundo a tradição, Giordano Bruno sofreu as torturas infligidas pela Igreja sem demonstrar sofrimento. Ele certamente não abjurou.
A lista de contrações fantásticas de Bruno é extremamente heterogênea. Eles são contemplados fenômenos fisiológicos, alterações patológicas, afetos e estupefação, técnicas de meditação e expressões de pura espiritualidade. Por sua vez, os efeitos dessa rica tipologia incluem, de tempos em tempos, fenômenos cotidianos, paranormais, milagrosos ou prodigiosos, até sintomas de santidade. Mesmo nessas páginas brilhantes, Bruno não se nega e se mostra tão profundo e sábio quanto eclético e esquivo. No entanto, é clara a intenção de Bruno de fornecer ao leitor uma ilustração ilustrativa das várias possibilidades extraordinárias - e nem sempre positivas - decorrentes da abstração das faculdades pneumáticas e sutis da vida sensorial, fundamentais, como já pudemos entender , pela sua filosofia e funcionamento mágico. Tampouco deve ser negligenciado o julgamento expresso por Nolan sobre algumas dessas contrações. Além do grande conjunto de fenômenos aos quais se mostra, em suma, indiferente, Bruno, de fato, abomina explicitamente a vergonhosa metodologia da feitiçaria e julga severamente o caminho místico, levando em alta consideração as contrações devidas à contemplação e ao amor à sabedoria : os seguidores do primeiro, de fato, devem ser contados entre aqueles que "com sua fantasia perturbada pela vã meditação de fantasmas vão para uma loucura miserável"; os outros perseguem utilmente a "consideração que conduz à inteligência, ao juízo e à moderação das paixões".
Eros e magia, na concepção renascentista, eles são identificados ou, pelo menos, são fortemente análogos. Eros é um fenômeno mágico, a Magia obedece às leis universais de Eros, mas é com Giordano Bruno que os raios de Al Kindi se tornam"restrições", Títulos que se comportam eroticamente e, portanto, manipuláveis de acordo com uma ciência muito específica. Eros e Magia, de fato, postulam a manipulação dos próprios fantasmas e dos outros. No De Vinculis em geral, Bruno parte de concepção do Amor como uma força que une e ordena tudo e, portanto, o primeiro e mais poderoso dos laços. Tendo prestado a homenagem, segundo a tradição platônica e neoplatônica, a essa dimensão metafísica e cósmica do Amor, Giordano Bruno ilustra todas as dinâmicas de atração mais ou menos concretas, especialmente a erótica entre as pessoas, e passa a explicar a metodologia mágica da manipulação de restrições. Pergunta-se por que a insistência no vínculo erótico. Há quatro hipóteses que podem ser levantadas: porque Eros é paradigmático para qualquer tipo de vínculo; porque Bruno pretende se reconectar com a tradição de tratamento amoroso, que vê entre seus acólitos do segundo milênio nomes ilustres como Cappellano, Marsilio Ficino, Pico della Mirandola; estabelecer leis para se tornar imune aos diversos tipos de constrangimentos; preparar um "manual terapêutico" para curar os outros do sofrimento do amor.
Em nossa opinião, uma resposta ao menos plausível não pode ser alcançada se não se tiver em mente a abordagem utilizada por Bruno na ilustração das contrações fantásticas. Como ali o filósofo explicou as diferentes tipologias de uma fenomenologia, das suas expressões mais comuns às mais raras, das mais inquietantes às mais olímpicas, também neste caso tenta explicar toda a dinâmica do constrangimento, assumindo a do Eros . No entanto, diante de um tratamento tão geral, é natural derivar aplicações práticas e até terapêuticas. Tampouco se deve esquecer que Bruno, em todos os escritos, permanece sempre filósofo dedicado à sabedoria e que nenhuma página de sua produção literária trai esse voto. o De vinculis em geral é, portanto, também uma indicação operacional para o verdadeiro filósofo que quer se libertar das amarras que impedem sua elevação e, por sua vez, ligar a si a Verdade e a Sabedoria. O que, evidentemente, é realmente alheio à intenção bruniana é, ao contrário, o desejo de se reconectar com uma tradição literária de amor, dado o estilo minimalista e o corte concreto dado por Bruno.
Tanto disse, o vínculo Bruniano é um vínculo sutil que se estabelece devido à "beleza", em sentido amplo, da vinculação, capaz de ressoar na interioridade da vinculação. O fantasma da encadernação, ou seja, assemelha-se a uma imagem fantástica que é valiosa na encadernação. O vínculo intersubjetivo é, psicanaliticamente, uma espécie de transferência. Para libertar-se de um vínculo é, portanto, necessário descobrir os fantasmas internos envolvidos e quebrar a correspondência, inconscientemente criada, entre eles e o fantasma da coação percebida de fora. Nós sempre amamos imagens e sombras. Para vincular, por outro lado, é necessário conhecer os fantasmas internos do futuro vinculado e despertar nele um desejo correspondente pelo fantasma de si mesmo. Isso bastaria para toda dinâmica relacional, especialmente a erótica. Bruno no entanto - e aqui entendemos o propósito sapiencial do trabalho - não pretende preparar um novo ars amatoria, mas visa educar o manipulador fantasma perfeito, o Feiticeiro.
O manipulador bruniano deve, antes de tudo, libertar-se de qualquer vínculo, inclusive o gerado pelo amor-próprio (mesmo que se admita que esse vínculo possa servir a algumas operações mágicas). A primeira atividade manipuladora é, portanto, aquela a ser realizada dentro de si mesmo, libertando o coração das imagens que o obscurecem e dos fantasmas egóicos. O manipulador de Bruno é, portanto, um sábio que já transcendeu a si mesmo e que, portanto, não dobra a arte manipuladora e fantástica para fins pecaminosamente pessoais. Tendo abdicado do amor-próprio, alcançou uma serena imunidade aos vínculos, escapando ao complexo normal das relações caracterizadas pelos vínculos recíprocos. Presumivelmente, então, a emancipação do sentido fantástico de inúmeros vínculos pessoais é a fonte de uma outra tipologia de contração da imaginação que, como mencionado, preside os fenômenos de elevação espiritual.
Nesse ponto, para poder despertar nos outros as mais variadas sensações ou emoções, ele deve não apenas conhecê-las perfeitamente, mas também despertá-las ao máximo em si mesmo, conforme a propriedade transitiva da magia, para que, para provocar uma emoção ou um afeto, o operador deve, antes de tudo, desenvolvê-lo em si mesmo. Para usar a metáfora erótica, o amado, para manipular o outro, deve saber se excitar intensamente para provocar a mesma sensação no amante. O manipulador perfeito, no entanto, seja mago ou amante, apesar de ter produzido a emoção dentro de si, não deve desejar, para não acabar por sua vez preso. A recomendação de Brunian de abstinência de autoerotismo. Prescrição nada moralista, mas estritamente técnica. Na ausência de um sistema de referência (como o yogue ou o taoísta, onde a retenção do sêmen tem importantes propósitos espirituais), pode-se considerar que a retenção do sêmen é recomendada por Bruno para manter constantemente o emocional e o sensacional. fogo do manipulador, bem como evitar cumprimentos precipitados da atividade fantástica. Além disso, na antiguidade, a ejaculação e a fala eram vistas como modalidades manifestas de emissão do pneuma individual, razão pela qual a retenção de sementes evitou o enfraquecimento pneumático. Assim, imune de vínculos, superexcitado seu próprio aparelho pneumático com as sensações a despertar nos outros, o manipulador pode proceder à aplicação, intensificação e gozo do vínculo de acordo com as características do constrangimento e a variedade de palavras, gestos, fantasias de que dispõe, listado enciclopedicamente por Bruno em sua obra.
As massas também são obrigatórias de acordo com o mesmo esquema, obviamente com uma dificuldade exponencialmente maior. O exemplo dado pelo próprio filósofo é o das religiões, forjando verdadeiros fantasmas capazes de transmitir e redirecionar as paixões, emoções, pensamentos, mesmo disfarçadamente eróticos, das massas. Deixe-me ser claro, Bruno não desconsidera totalmente a religiosidade, mas fornece uma explicação "técnica" para ela à luz do critério hermenêutico fornecido pela ciência das restrições. A esse respeito, perdendo-se em ecos quase orientais, afirma:
Mesmo supondo que não haja inferno, a crença imaginária no inferno sem fundamento de verdade produz verdadeiramente um inferno real: a imagem fantástica tem sua verdade, com a consequência de que ela reage real e realmente e poderosamente quem se deixa amarrar e o infernal o tormento se torna eterno com a eternidade da convicção da fé; e a alma, embora despojada do corpo, conserva no entanto o mesmo aspecto e, apesar de tudo, persevera com ela infeliz ao longo dos séculos, mesmo com mais força às vezes por indisciplina ou prazer ou aparências adquiridas.
Mas, supondo que Eros, portanto o vínculo, une todo o Universo, a técnica de manipulação de Brunian pode ser aplicada a qualquer "outro" do cosmos renascentista lotado. Em primeiro lugar, o ego é outro. Ou, na magia intrasubjetiva, o sujeito pode, pela introversão de sua própria vontade manipuladora, operar seus próprios fantasmas internos, tanto para fins terapêuticos quanto espirituais, desvinculando-se dos fantasmas da terra e ligando, de forma progressiva, resolver e coagular, aos Olímpicos do Bem e da Verdade (e alguns diriam que a maior sabedoria está em não estar preso a nenhum fantasma, por mais supremo que seja). A magia intersubjetiva dirige-se ao outro a partir de si mesma, mas os "outros", no universo renascentista, não são apenas homens, mas um grande grupo de seres subumanos, como gnomos, elementais, demônios, etc., e seres sobre-humanos, como heróis. e divindade. Todos eles podem ser manipulados com a ciência dos constrangimentos, conhecendo o emaranhado de correspondências, analogias, suportes (visuais, vocais...) através dos quais podem ser constrangidos.
Por outro lado, a magia extrasubjetiva é aquela que se dirige aos objetos, ao mundo inanimado, a todas as entidades sem estrutura psíquica ao menos em parte análoga à humana do operador. No entanto, como mencionado, mesmo a objetividade externa é dotada de um substrato fino e pneumático, tão obediente à coação bruniana quanto às radiações de Al Kindi. É a mesma tradição transmitir imagens e leis fantásticas, mais ou menos originais, úteis para a ação mágica dentro, inter e extra-subjetiva, assim como também podem emergir das profundezas remotas do inconsciente pessoal e coletivo. Com base nessas premissas, pelo menos três tipos diferentes de operadores "mágicos" podem ser identificados, dependendo de sua relação com as fantasmagorias inconscientes: o possuído, que passiva e involuntariamente sofre fantasmas; o xamã, que os domina depois de subjugado; o mago, artista de sua manipulação.
4. Elementos da Operação Bruniana:
Mnemônicos e Selos
Dois outros elementos da atuação de Giordano Bruno precisam ser examinados. O primeiro, o mnemônicos [9], contribuiu em grande parte para sua fama em vida e, indiretamente, também para sua queda [10]. A segunda diz respeito à grande atividade de Giordano Bruno como desenhista incansável e meticuloso de dezenas de selo [11], até hoje passou bem tranquilo. Em relação à mnemônica, não é intenção deste artigo analisar todas as tradições que convergiram na reflexão de Brun sobre a memória e todas as técnicas dominadas e sugeridas por Nolan. Podemos nos limitar a lembrar que para Bruno as ideias são melhor captadas pela faculdade mnemônica se associadas ad imagine agentes, ou seja, imagens que impressionam, melhor se eroticamente, o sujeito. Essas imagens foram então, de tempos em tempos, organizadas segundo diferentes esquemas e combinações, até formar um verdadeiro teatro da memória.
Isso sugere um dos propósitos fundamentais da "paixão" de Brunian pela mnemônica, muito superior à mera utilidade de favorecer a memorização de dados em uma época que remonta. De fato, a analogia entre o fantasmagoria de imagens internas, eroticamente manipulável, que compõe a existência individual e o teatro de imagens mentais, eroticamente carregadas, em que se resolve a técnica mnemônica. O domínio desta última de forma extensa e constante, portanto, para além das referências platônicas a uma doutrina da reminiscência, pode traduzir-se mais concretamente na capacidade geral de disciplinar os próprios conteúdos imagéticos internos. A técnica mnemônica torna-se assim uma habilidade manipuladora do fantástico, uma declinação operativa da doutrina das coações.
A outra vertente técnica de Bruno é constituída pela aplicação pessoal no desenho de dezenas e dezenas de selos, maioritariamente imagens geométricas, maioritariamente mandalicas, com decorações gráficas sóbrias mas constantes (eg corações) e florais. Esses diagramas herméticos eles não foram acompanhados de uma explicação e, na maioria das vezes, nem sequer mostraram relevância evidente para o texto que os acompanhava. Portanto, é difícil estabelecer o significado conceitual referente a cada diagrama, mesmo quando acompanhado de um título. Só podemos proceder por hipótese, por exemplo, considerando que o diagrama “Atrium Veneris” se refere ao contexto venusiano porque se baseia na reprodução caleidoscópica do hexagrama, como um encontro entre dois triângulos com vértices opostos e, portanto, sexualmente polarizáveis no direção oposta. No entanto, isso ainda é uma hipótese. No entanto, esta reflexão pode visar identificar a função do selo para Bruno, sem descobrir os significados das figuras individuais.
A hipótese idiota de decorações sem sentido, mesmo que avançadas, foi rejeitada [12], e o código secreto de uma organização Bruniana [13], desprovida de qualquer testemunho, a hipótese mágica permanece, provavelmente, desde que haja uma contextualização. Bruno, de fato, não apoiava a ideia supersticiosa dos automatismos mágicos, nem seu discurso aceitava temas astrológicos dominantes, em vez disso, na magia renascentista. Além disso, no plano estético, a geometria rigorosa da grande maioria dos diagramas brunianos, o figurativismo sóbrio de alguns selos, a ausência de símbolos tradicionais, alquímicos, astrológicos ou alfabéticos (as letras em Bruno muitas vezes indicam os ângulos, como no desenho geométrico comum), a falta de recurso a técnicas construtivas das mesmas previamente estabelecidas [14], tornam essas figuras estranhas aos usos mágicos anteriores. Seu potencial mágico, portanto, dada sua peculiaridade, só pode ser compreendido com referência à doutrina do sentido fantástico e dos constrangimentos.
Em primeira instância, não há dúvida de que a contemplação dos selos e, mais ainda, sua realização (realizada manualmente pelo próprio Bruno, podendo certamente recorrer a pessoas tecnicamente mais qualificadas) pode causar uma contração do sentido fantástico, circunscrevendo o "fogo psíquico”Do assunto em alguns pontos e figuras e significados relacionados. Como visto, para Bruno essa contração foi prodrômica para fenômenos de transcendência heterogênea da consciência ordinária, mesmo filosoficamente/espiritualmente consideráveis. Soma-se a isso a possibilidade de reconhecer, em tais diagramas, agentes imagines reais que podem ser facilmente memorizados com seus conteúdos significativos. As charmosas decorações florais, ornamentais e figurativas aplicadas por Bruno às formas geométricas rigorosas, longe de serem a reprodução gráfica de fenômenos ópticos [15], como hipotetizado, eles corroboram a conclusão que acabamos de dar. Tais decorações são, de fato, bonitas e o vínculo é principalmente a beleza, que une a alma através do sentido visual e da imaginação. Através da realização/contemplação desses e de outros diagramas, portanto, eles podem ser introjetados mnemonicamente imagina agentes em seu próprio sentido fantástico, já contraído pela meditação, chegando a dispor prontamente de fantasmas úteis para manipulação interna ou para comunicar/impor na magia inter e extrapessoal [16].
5. conclusões
Acredita-se que tenha feito bastante justiça a um aspecto de Bruno estudado variadamente, mas ainda ignorado pela maioria: o de uma operação mágica “secular” baseada em um aprofundamento incisivo da psique humana, cuja dinâmica é ampliada em um holismo universal vitalista. Mais ainda, a doutrina do constrangimento é capaz de se impor hoje como critério hermenêutico de muitos dos fenômenos psicológicos, sociais, antropológicos e políticos que caracterizam e diferenciam a modernidade. O corte cínico e secular usado por Bruno em De Vinculis em geral lembra, de fato, a de outra grande obra renascentista, O Príncipe de Maquiavel, mas só pode concordar com Culiano em acreditar que o primeiro, por influência e previsão, superou o segundo.
Se Maquiavel, de fato, elabora um manual para o aperfeiçoamento do Príncipe, de difícil aplicação nos sistemas políticos liberais e democráticos que aos poucos surgiram no século XX, Bruno defende a fantástica manipulação da era midiática e publicitária, com base na já bem estudada exploração das tendências voluptuosas da massa para direcionar seu consumo ou opinião. Se Macchiavelli incensar Cesare Borgia, Giordano Bruno prevê Don Draper por Homens loucos e além [17]. Mas, como verdadeiro estudioso, ao lado da mera descrição do fenômeno da coerção, Bruno deixa rastros úteis para os verdadeiros filósofos se curarem e ascenderem pela luta dos laços inferiores, entre os quais se somam as seduções modernas, virtuais e consumistas. Esta é, talvez, a mais preciosa herança bruniana, certamente a menos sujeita a definições simplistas e mais imune a manipulações ideológicas (!) .
Observação:
[1] Veja, ex ceteris, YATES FA, Giordano Bruno e a Tradição Hermética, Laterza, 1969; CULIANU IP, Eros e Magia no Renascimento, Boringhieri, 2006, no qual este ensaio é livremente inspirado; BRUNO G., O Selo dos Selos e os Diagramas Herméticos, editado por NICOLA U., Mimesis, 1995.
[2] Acima de tudo, v. PLATÃO, Convívio, VI, 6: “Usando os instrumentos dos sentidos, (o Espírito) capta as imagens de corpos externos; ora, a própria alma não pode perceber essas imagens diretamente, pois a substância incorpórea, superior à dos corpos, não pode ser induzida por eles a receber imagens. Presente em toda parte no espírito, a alma pode facilmente contemplar as imagens dos corpos, brilhando nele como em um espelho. É com essas imagens que pode avaliar os próprios corpos”.
[3] Sobre o valor do coração na ascese hesicasta, com interessantes comparações com o misticismo cristão e o sufismo, cf. E.MONTANARI, Fadiga do coração, Java Bookl, 2003.
[4] Em italiano, v. AL KINDI, De Radiis o Teoria das Artes Mágicasem Picatrix / De Radiis, A soma da magia hermética através da mediação árabe, Mimese, 2018.
[5] Veja EVOLA J., Metafisica del Sesso, Mediterranee, 2006, em particular o parágrafo "A teoria magnética do amor" e bibliografia relacionada, pp. 47 ss.
[6] Para uma visão geral do fenômeno, ver PETOIA E., Malocchio e alijamento: as formas, a história, a análise de uma superstição antiga e universal desde os primeiros testemunhos literários até os dias atuais, Newton Compton, 1995.
[7] BRUNO G., De Magia - De vinculis em geral, Biblioteca de Imagens, 1986.
[8] Sobre a fenomenologia interna e as possibilidades mais elevadas do montanhismo, ver EVOLA J., Meditações sobre os picos, Ed. Mediterrâneo, 2003.
[9] Veja BRUNO G., Trabalhos mnemotécnicos, volume I e II, Adelphi, 2004.
[10] Faz-se referência aqui à lenda segundo a qual Nolan foi denunciado à Inquisição pelo patrício Giovanni Francesco Mocenigo, seu patrono veneziano, porque este não teve sucesso com as técnicas mnemônicas.
[11] Em particular, é feita referência às ilustrações que acompanham as edições originais de Cento e sessenta artigos contra matemáticos (Praga, 1588) e De triplo mínimo (Frankfurt, 1591), publicado na Itália em BRUNO G., O selo dos selos, cit.
[12] Este é Tocco Felice (Catanzaro, 11 de setembro de 1845 - Florença, 6 de junho de 1911), filósofo e historiador da filosofia. Sobre Bruno ele escreveu As obras latinas de G. Bruno expostas e comparadas com as italianas, Florença, 1889, As obras inéditas de G. Bruno, Nápoles, 1891 e As fontes mais recentes da filosofia de Bruno, Nápoles, 1892.
[13] Hipótese relatada, mas não endossada por YATES, em. cit., pág. 439 ss.
[14] Em Agripa, o diagrama que evoca um demônio planetário deriva de uma aplicação mecânica de correspondências numéricas e literais: cada letra de um nome angélico equivale a um número de um quadrado mágico planetário pré-formado; ligando os números-letras temos o signo mágico que constitui o arquétipo gráfico do poder que queremos evocar.
[15] NICOLA U., no posfácio de BRUNO G., O Selo dos Selos, cit., pág. 73 e segs., argumenta que essas decorações reproduzem fenômenos ópticos que os diagramas causariam em sujeitos meditantes, para os quais as figuras tenderiam a se "mover", revelando uma vitalidade interna condizente com o vitalismo universal sustentado pela filosofia bruniana.
[16] A diferença entre esta aplicação mágica do selo e aquela que teria na magia dos raios de Al Kindi, onde a única realização do selo seria ex se adequado para irradiar e receber raios correspondentes às influências, planetárias e não só, que se deseja atrair.
[17] Homem louco é uma série de televisão americana, que foi ao ar de 2007 a 2015 por sete temporadas, com foco no mundo publicitário de Nova York dos anos 60. Dentro esta cena, como em muitos outros, o protagonista Don Draper não faz nada além de derivar do conhecimento psicológico das pessoas de seu tempo a ideia de um fantasma massivamente utilizável (publicidade) para orientar suas tendências consumistas. Vestir explica para a copyrighter Peggy como a publicidade se baseia em uma propriedade transitiva bastante semelhante à magia, já que as sensações a despertar no consumidor são as mesmas sentidas pelo criador copyrighter.
Um comentário em “Giordano Bruno: o vínculo e o fantástico"