"Uma viagem à Matamonia de Esagro Noroi ”de Lucio Besana, contida na coleção "Histórias da série carmesim" (Edizioni Hypnos 2021), acompanha o leitor em uma peregrinação com conotações ucrônicas, mostrando os limites e tensões do símbolo, ambos dados por sua dependência dos processos de reificação natural e sacral. A história leva ao extremo a sintomatologia destrutiva do presente, um resíduo iluminista que tende a desmistificar a potência cultural de um determinado objeto, redimensionando assim o valor e o potencial do ser humano.
di Stephen Celant
Ida e volta: uma breve análise
Uma viagem à Matamonia de Esagro Noroi é a primeira história que abre a coleção de Histórias da série Crimson di Pique besana (Edições Hipnos 2021). Com certeza, o texto é antecipado por Prelúdio. O filme da sala vermelha, um poema liminar, de poucas páginas, que prepara o leitor para leitmotiv presente na maioria dos contos: o sombreamento da realidade, entendida pela psicologia lacaniana como um existente objetivo, seguindo processos itinerantes, que narram uma realidade, ou seja, a percepção subjetiva do existente, diferente e distante da verdade.
In Uma viagem à Matamonia de Esagro Noroi a voz narradora é a de um eu anônimo, do qual pouco ou nada sabemos: provavelmente um empregado de fábrica, que seguindo a decisão de acrescentar um nova cor para sua vida, ele decide embarcar em uma viagem para a terra natal de Eu exagro Noroi. As primeiras linhas destacam fugazmente um mundo kafkiano, onde o "pacote de fotocópias e formas" [1] implementar para ter todas as credenciais para a viagem, lembre-se da burocracia infinita de Ele processo; enquanto a referência fugaz ao uso de um cartão magnético usado para comprar o bilhete e creme dental e papel higiênico, quer nos devolver a imagem de um mundo muito próximo ao nosso, e distópicamente próximo. A excursão à Matamonia, desde as primeiras páginas, nos é apresentada como um evento excepcional, que apenas alguns seletos estão autorizados a realizar:
Quando eu disse ao meu vizinho para onde eu estava indo, ele imediatamente se gabou de ter visitado lá cidade itinerante, de ter assistido a uma matinê de Teatro da Cena Vermelha e ter ido Museu de Crateras Negras de Subotica antes de desaparecer; mas quando lhe perguntei se ele já havia visitado o Matamônia seu rosto escureceu. Depois de um silêncio tenso, ele disse que sua permissão havia sido recusada. "Eu não sabia que isso poderia acontecer", eu disse. [2]
Il Grupo carmesim, na verdade, trata-se de um ecossistema fechado, que não se mistura com o magma dos turistas que viajam para outros destinos, como evidencia a incapacidade da mulher de rosto ossudo de interagir com um menino: "a mulher teve que perceber que o palavras do menino, para nossos nervos embalados pelo feitiço cada vez mais forte da Matamonia de Esagro Noroi, ressoam como o ruído seco e abrasivo de articulações ósseas sem cartilagem. Então a mulher se retirou abruptamente da conversa e voltou a ocupar sua posição no grupo, distante como um apêndice ou um rabo” [3]. O guia os espera Meredro Nicoa, personagem enigmático, cego de um olho, que logo deixa claro o status dos recém-chegados:
“Sua condição é peculiar, um foi ambíguo. Você realmente não existe aqui; você não existia antes de chegar, deixa de existir quando você sai. Não apenas no sentido de que vamos te esquecer; em vez disso, vamos lembrar de você como uma possibilidade, como ideias não realizadas, e como tal vamos tratá-lo nos próximos dias. Garanto-lhe que temos grande respeito pelas ideias não realizadas." [4]
Meredro resume a condição que une cada pessoa que visita uma cultura externa: a Grupo carmesim representa alguns possibilidade no sentido de designar um modo diferente de ser; é portadora de outra cultura derivada de seu país de origem, de outra nuance do que a Matamonia poderia ter sido sem a presença de Esagro Noroi. Meredro, como a comunidade de Matamonia, respeita alteridade humana representado pelo grupo, mas não é escrupuloso destacar como ele não pode ser assimilado dentro de sua própria região durante sua curta permanência, de como, enfim, sua presença é apenas passageira.
A Matamonia é representada como a sonhar pela Esagro Noroi, onde tudo, nos mínimos detalhes, é permeado «por senso de propósito, de completude" [5]: o narrador se surpreende com a diversidade do ambiente em que está imerso, onde apesar do cinza e da monotonia dos lugares, ("nos dias seguintes teria encontrado aquele motel em cada esquina, em cada porta trancada, em cada pilha de lixo" [6]), a visão de um novo significado continuaria a intrigá-lo, mantendo sua mente acordada em cada etapa da jornada. Este é dividido em diferentes locais de culto, ou as etapas que levaram Esagro Noroi da região de seu nascimento, da qual leva o topônimo Noroi, ao palácio do governo após a deposição dos antigos governantes da nação.
E o prédio do governo é a primeira parada do passeio, um prédio cinza com escadas cortadas em duas por uma misteriosa flor vermelha do chão: somos imediatamente presenteados com o Caminho das flores vermelhas, cultivada na sequência da passagem da Esagro, que acompanhará os turistas até ao final da sua estadia, e da qual, sob aviso de Meredro, se manterão a uma distância segura. Aqui aparece a primeira pista sobre a verdadeira revolução realizada pelo regente, pois mais do que um levante político, o trabalho de Esagro Noroi permitiu encontrar "o verdadeiro significado da Matamonia de todos os tempos, atribuindo proporção e significado a cada um de seus elementos» [7]. É o senso o pivô da revolução: ter desarticulado o vazio de uma estrutura urbana asséptica, exasperada por grades cinzentas e incolores, extensões de casas e prédios sempre iguais a si mesmos, dando-lhes uma ordem e um valor que os subtrairia de sua origem vazio.
O narrador só pode compararalteridade cheio de significado da Esagro à sua própria cultura de origem, e diante dessa realidade em que se encontra imerso é apanhado por um choque por isso ele pode ver sua cultura apenas como "um mundo de significados fluidos e dispersos, que às vezes me parecia criado por um macaco batendo em uma máquina de escrever" [8], mas que, no entanto, naquele momento funciona como um porto seguro: uma tábua de salvação que lhe permite não perca o identidade própria diante de uma possível despersonalização do ego que poderia levá-lo à loucura.
No entanto, o que acontece com o marido do único casal da festa não é uma descida à loucura, um dueto frustrado em que a esposa procura um prazer carnal que o seu homólogo masculino não pode proporcionar, mas um destino que ela não pode trazer. terá conhecimento. Nesta situação, o homem é atacado por uma multidão de insetos invisíveis, mais tarde revelados como sendo os dedos decepados do fazendeiro que havia hospedado o grupo durante a noite, apesar da proibição de seu guia de sair do ônibus. Curioso é o sombra de terror que atinge o narrador naquele momento: "não era um sentimento estético causado pelo que eu estava vendo, nem um reflexo automático da agonia do homem em meu espírito, mas uma repulsa violenta por mim mesmo: era como se eu fosse encontrado um urinar no túmulo da minha mãe oa defecar na mesa do meu escritório" [9].
É a visão de um ato sagrado, de uma tabu que não deve ser visto. O homem em agonia era como se estivesse "se submetendo à tortura deliberadamente" [10], eleito como única forma de escapar de uma vida de privações devidas à esposa e renascer em outra; na verdade, as palavras de Meredro, ao saber o que aconteceu, são peremptórias: «é parte da Matamonia, agora. Você terá que mudar seu significado e isso produzirá ondas de revisões e substituições que podem ser violentas demais para você " [11]. Aqui é mostrado como o O sonho de Esagro, na verdade, é extremamente frágil às mudanças: um novo ato, um homem que entra em contato direto com a cultura que criou, que se torna parte do sentido que traz, desencadeia uma série de mecânicas pelas quais sua inserção, para ser aceita, remodela todo o sistema.
O ápice da viagem, e do interesse do viajante anônimo, é alcançado durante a visita do cidade das bonecas. Uma enorme cidade catedral denotada como o maior fracasso por Esagro Noroi. A topografia da metrópole reflete uma ideia de artificialidade muito alta para ser assimilada pelos habitantes originais da Matamonia: representava uma construção "sem codificações e traduções" [12], indescritível e inabitável. Omora, este era o seu nome nativo, "era a expressão de tão flagrante arrogância" [13] porque era o projeto de uma individualidade que queria substituir seu próprio significado, seus próprios significados com conotações divinas, por uma coletividade que, por falta intelectual, não podia incorporá-la em sua própria esfera cognitiva. Omora representa o fulcro do sonho do regente, sua maior obra e aspiração, juntamente com seu maior fracasso. É por isso que, aos olhos do narrador, a última etapa da viagem, a aldeia de nascimento de Esagro, já não assume um valor significativo, mas começa a vislumbrar toda a artificialmente do projeto do regente, revelando assim a convenção. O bilhete distribuído pelo guia faz desaparecer o último suspiro de encanto:
Por acaso eu era um que dizia: ESTE BILLET LEMBRA VOCÊ QUE VIVEU NA MINHA TRRRA.
Os personagens pareciam ter sido escritos pela mão de uma criança liderada por um adulto. [14]
Talvez este seja exatamente o rosto de Esagro, um ser onipotente, quase divino, mas de lapela infantil, porque impôs sua própria fantasia de significados a objetos que antes não os tinham. E isso implica um julgamento severo: "aquele sentimento de admiração que me acompanhara na chegada parecia-me agora o resultado de um manipulação» [15]. Um segundo personagem também chega ao mesmo resultado, um repórter que durante toda a viagem atacou cada detalhe da Matamonia com sua câmera, em busca de sentido, de um projeto concreto, por trás do que viu, para depois se arrepender de que «A Matamonia de suas fotografias é uma composição de linhas e ângulos e corpos que refletem uma mente sem gosto; uma máscara que cai revelando o espírito vazio do artista» [16] porque o mecanismo asséptico da câmera reproduz imagens que extrapolam do contexto, e da aura de significados e significados que engolfavam os turistas desde sua chegada, os devolve como são: artefatos nus, ocos e intrincados. E é interessante o destino da região logo após a saída do grupo carmesim:
De alguma universidade surgiu o matamonide um movimento realista, ou positivista, ou empirista, que com um uso estratégico e obsessivo de meias verdades, trocas pessoais, jogos duplos e triplos e paradoxos linguísticos conseguiu se infiltrar na organização de Esagro Noroi em todos os lugares e convenceu a população de que uma realidade de coisas inertes é preferível a o engano dos significados. [17]
Cabe a nada menos que um movimento realista, que vê o objeto pelo que é, desmontar a máquina de significados culturais orquestrada pelo regente para dar um propósito a uma vida que antes só podia parecer vazia e abismal. O mesmo que o protagonista se encontra vivendo quando volta para casa, onde está sozinho il nova cor da flor vermelha roubada do jardim de Esagro dá-lhe uma perspectiva diferente do nada em que está imerso. Mas é uma visão transitória, porque uma vez revelada a convenção dos significados, ou melhor, a sua manipulação, o único efeito que resta é um "pegada mudaEm sua consciência.
Esagro Noroi: o conflito natureza/progresso
Acredito que, sob pena de mal-entendidos, é possível atribuir ao nome Esagro Noroi uma vontade autoral precisa subjacente à natureza desse personagem em particular. Portanto, é bom dividir o nome em duas partes, Es + Agro, e analisar ambas. EU'Es na psicologia freudiana representa a voz da natureza do homem, o instinto primordial que não pode ser assimilado pelas leis da sociedade. Representa o núcleo primitivo, que no caso do Regente é sinônimo de seu ser quase divino, capaz de representar uma fúria primordial em contraste com a racionalidade, representada pela tecnologia avançada, da velha Matamonia: vida, os regentes da época enviaram suas máquinas de guerra na vã tentativa de impedir seu avanço " [18].
O contraste natureza / progresso também é sintetizado no segundo composto, azedo, derivado do latim, e do qual pode haver inúmeras traduções: campo, terra, fazenda, terra, território. O sobrenome Noroi, toponímico retirado da aldeia de nascimento, para uma pesquisa na rede, corresponde ao equivalente a lama na língua romena, excelente material para a construção de aldeias primitivas. E de fato é isso que o Regente é, um construtor de sentido. Por fim, a conotação natural é inerente ao próprio nome Matamonia que remete, por um jogo de aliteração, à nossa verdadeira Patagônia, incutindo imediatamente no leitor a expectativa de uma viagem exótica, talvez usando cronotopos narrativos semelhantes aos de As montanhas da loucura por HP Lovecraft, para inserir um quadro de horror/estranho. Em vez disso, desde o momento da chegada, parece uma cidade de arranha-céus uniformes e fantasmagóricos, onde a única marca da natureza, deixada pelo próprio regente, é a Caminho das flores vermelhas.
Deite-se no fundo
Já destacamos, durante a breve análise da história, os vínculos conflitantes entre o trabalho do sentido promovido por Esagro Noroi e a observação cínica do protagonista e do fotógrafo no retorno à sua terra natal. Agora é o momento de introduzir algumas noções elementares de antropologia para fazer uma releitura intensiva do que realmente é a Matamonia comparada ao país de origem do protagonista e verificar que crítica social pode ser vislumbrada nas entrelinhas da história.
Em primeiro lugar, se pegarmos aquele longo ensaio com o título Nós, primitivos, Publicado por Francisco Remotti, publicado pela primeira vez em 1990 e depois, em segunda capacidade em 2009, com certeza encontraríamos algumas noções úteis [19] para entender melhor algumas partes da história. Já vimos o resultado da atração e desorientação do protagonista no início de sua jornada na Matamonia que o leva a se amarrar às suas bugigangas para encontrar um pouco de conforto; eis que a viagem para a região ameaça inconscientemente os membros da Grupo Carmesim um fora de seus costumes, ou seja, uma expropriação do conjunto de costumes sociais, normas, tradições, para substituí-los por outros tipos de costumes. Remotti lembra-nos que «A ideia de uma troca de figurinos é algo que desperta repulsão em homens; e a crise ou a ameaça de uma mudança nessa esfera causa consternação, rebelião, rejeição" [20].
Na verdade, é um profundo "chateado» [21] para sacudir os turistas, e o preço para entrar em toda a cultura matamônida é muito alto, como evidencia o destino do homem torturado pelos milhares de dedos que penetram em seu corpo. A perturbação, porém, se desfaz quando o protagonista percebe a limitação dos trajes da Matamonia: isto é, de ser uma manipulação, um adensamento de significados ditados por uma única pessoa, representada por Esagro Noroi, culpado de ter imposto uma constelação de significados individuaisquando em vez disso, em um nível normal, eles são estabelecidos nível collettivo. Mas a arbitrariedade dos significados é um procedimento inerente a todas as culturas: «a arbitrariedade significa, de facto, que é impensável um fundamento objectivo, isto é, um ponto de apoio seguro nas coisas; e o caráter externo, por sua vez, exclui que uma indicação precisa possa vir do organismo ou da base orgânica do psiquismo humano. Embora as coisas e as circunstâncias ambientais, por um lado, e a conformação psíquica e orgânica do homem, por outro, forneçam sugestões e imponham limitações, é para sempre no espaço interorgânico, ou seja, social, que os conteúdos e funções dos símbolos " [22].
Estes símbolos eles são precário, porque o estado do homem é precário, de modo que essa partilha, ao longo do tempo, pode ser incompreendida, alterada, alterada, substituída. E é justamente uma série de substituições com efeitos mortíferos que é profetizada pelo guia Meredro após a assimilação de um elemento externo à cultura matamônida, porque o sonho de Esagro é fraco, frágil demais e impermeabilizado por um substrato quase infantil; não atendeu aqueles processos de reificação que permitem "remover símbolos de sua própria precariedade" [23], Nomeadamente o naturalização, ou seja, a aceitação de um fato cultural como natural, e a sacralização, mediante a sanção de sua inviolabilidade. Um exemplo de sacralização é procurado em relação ao Caminho das flores vermelhas, mas é uma tentativa que falha, seguindo a ação do protagonista de colher uma dessas flores.
Além disso, não esqueçamos que o narrador, antes de partir para a Matamonia, passou por uma prova especial que o considerou apto para a partida, processo que lembra mais do que nunca os critérios promovidos para a nomeação de observadores etnológicos descrito nele A República de Platão, que "devem ter menos de cinquenta anos e não mais de sessenta, [...], devem ser cidadãos ilustres, [...] devem apresentar-se imediatamente após o seu regresso ao Conselho de Magistrados, que avaliará a utilidade das notícias relatadas e decidirá se o observador foi "corrompido" pela alfândega estrangeira " [24]; todos esses preceitos no país do protagonista foram substituídos por um teste único, o que não parece funcionar tão bem, já que é um número não especificado de pessoas desaparecidas "em algum canto ambíguo da Matamonia de Esagro Noroi" [25]. Isso porque o teste indescritível provavelmente selecionou dois tipos de pessoas: aquelas destinadas a morrer/desaparecer devido à corrupção e saída de seus costumes, ou aquelas que retornariam sem maiores problemas à sua terra natal por estarem muito imersas em seus próprios costumes e hábitos. Neste caso, o destino do marido é uma pura exceção ditada por uma vida privada muito mais constrangedora do que sua cultura de origem.
Agora chegamos à última questão fundamental: de que tipo é a cultura de pertencimento do narrador? É um 'ucrônia, em que o germe que revitalizou o sistema antropológico de nossa modernidade ocidental sofreu uma súbita aceleração, provocando uma realidade alienante, que despoja a pessoa de sua individualidade, e a insere em um circuito capitalista cujo objetivo é o da pura produtividade [26]. Este sistema é claramente destacado nas últimas linhas da história quando o protagonista menciona brevemente sua ocupação: os objetos acabados e surdos que são o objeto do meu trabalho" [27]. Objetos que estão vazios, você age apenas para produzir.
citando Adorno e horkheimer poderíamos dizer que o mundo do narrador, assim como o nosso, conheceu um período de sua história capaz de dissolver Os mitos e liberte o mundo da magia para que a realidade apareça nua em sua racionalidade e utilidade. Claro que aqui as tensões são levadas ao limite: por um lado temos a Sogno de uma criança semi-divina que tentou ressemantizar um mundo nu atribuindo seu próprio significado imposto por meio de um sistema de leis e substituições; do outro, o mundo dos objetos do protagonista, despojado de outros significados à sua fisicalidade. Esse vazio de alma, nutrido pela sociedade distópica onde ele mora, o impede de ver lá beleza da flor vermelha, pego apenas para desafiar indiretamente o sistema de sinais imposto pela Esagro Noroi.
Dissemos anteriormente que quando o repórter volta para casa e vê as fotos da Matamonia, encontra apenas "linhas e ângulos e corpos que refletemtom uma mente sem gosto; uma máscara que cai revelando o espírito vazio do artista », a culpa da câmera, que retorna a imagem asséptica que captura, é claro; mas as fotos para garantir que algum significado seja atribuído a elas devem ser lidas através da interpretação de um assunto. O repórter se vê vendo e comentando essas imagens dessa forma, porque, de volta ao seu país, ele os lê através do filtro de sua própria cultura. Pensemos melhor: a Matamonia construída de linhas e ângulos, de ruas todas iguais, e motéis cinzentos e sem graça, sempre existiu, desde antes da chegada de Esagro Noroi. o espírito vazio deve-se, então, referir-se ao que havia sido a Matamonia até aquele momento, que é provavelmente a mesma condição em que o país de onde vem o narrador e o repórter. Então o fotógrafo se encontra denunciar sem saber a si mesmo, sua cultura de pertencimento. Além disso, a atitude em relação às fotografias é sinónimo de uma vontade cultural precisa que visa despojar qualquer coisa de sentido:
Agora imagine um homem que, junto com seus entes queridos, são tirados de sua casa, seus hábitos, suas roupas, tudo enfim, literalmente tudo o que ele possui: será um homem vazio, reduzido ao sofrimento e necessidade, esquecido da dignidade e do discernimento, já que facilmente acontece, a quem perdeu tudo, perder-se a si mesmo: para que seja possível ler com o coração para decidir sobre sua vida ou morte sem qualquer sentimento de afinidade humana; no caso de uma pessoa de sorte, com base em um puro julgamento de utilidade. O duplo sentido do termo será então entendido "Campo de aniquilação", e ficará claro o que pretendemos expressar com esta frase: deitar no fundo [28]. São palavras de Primo Levi sobre as práticas de extermínio realizadas pelos alemães contra os judeus. Aqui, essa atitude de aniquilaçãoem Uma viagem à Matamonia de Esagro Noroi destina-se a todo tipo de cultura, e a da Esagro será apenas uma das muitas desintegradas por esse excesso de realismo que despoja tudo de sentido; onde, ao final, se aglomerava, como um objeto finito e surdo, "a humanidade não é encontrada, mas seus escombros» [29].
Observação:
[1] L.Besana, Histórias da série carmesim, Hypnos Editions, Milão 2021, p. 21.
[2] Ibidem, p. noventa e dois.
[3] Ibid.
[4] Ibidem, p. noventa e dois.
[5] Ibidem, p. noventa e dois.
[6] Ibidem, p. noventa e dois.
[7] Ibidem, p. noventa e dois.
[8] Ibidem, p. noventa e dois.
[9] Ibidem, p. noventa e dois.
[10] Ibid.
[11] Ibidem, p. noventa e dois.
[12] Ibidem, p. noventa e dois.
[13] Ibid.
[14] Ibidem, p. noventa e dois.
[15] Ibidem, p. noventa e dois.
[16] Ibidem, p. noventa e dois.
[17] Ibid.
[18] Ibidem, p. noventa e dois.
[19] Em particular, refiro-me aos parágrafos: 6. Antropologias implícitas em ação; 11. A saída dos figurinos; 27. Precariedade e reificação; 38. Crítica da modernidade, em F. Remotti, Nós, primitivos. O espelho da antropologia, Bollate Boringhieri, Turim 2009.
[20] Ibidem, p. noventa e dois.
[21] Besan, op. cit., pág. 34.
[22] remoto, op. cit., p. 159.
[23] Ibidem, p. noventa e dois.
[24] Ibidem, p. noventa e dois.
[25] Besan, op. cit., pág. 49.
[26] O problema de trabalho aparece nas histórias subsequentes como um problema obsessivo dos protagonistas.
[27] Ibidem, p. noventa e dois.
[28] P.Levi, Se este é um homem, Einaudi 2014.
[29] Remotti, op. cit., pág. 47.
Um comentário em “Para uma leitura antropológica da "Viagem à Matamonia de Esagro Noroi", de Lucio Besana"