Na cosmologia helênica falamos basicamente de dois dilúvios: um talvez mais arcaico, o dilúvio ogigio; e talvez uma mais recente, a de Deucalião e Pirra. Platão também fala do Dilúvio Atlante, que tem paralelos nos contos dos astecas mexicanos, dos maias da Costa Rica e dos incas peruanos. De fato, as tradições ameríndias colocam mais explicitamente um Dilúvio no final de cada era cíclica, cuja perspectiva lembra inequivocamente a das cosmologias arcaicas do Velho Continente.
di José Acerbi
Extraído de «Algiza» n. 9, pág. 10-13
(Esta versão foi publicada sem notas)
capa: Antonio Carracci, Dilúvio, 1618
Na cosmologia helênica falamos basicamente de dois Dilúvios: um talvez mais arcaico, o Ogigio de inundação; e talvez mais recente, o de Deucalião e Pirro. Platão também fala de Inundação Atlante, que tem paralelos nos contos dos astecas mexicanos, dos maias da Costa Rica e dos incas peruanos. Com efeito, o tradições ameríndias mais explicitamente, eles colocam um Dilúvio no final de cada Era cíclica, cuja perspectiva lembra inequivocamente - além de alguma importante variante indígena - a das cosmologias arcaicas do Velho Continente.
A Mesopotâmia, por sua vez, trata do mito do Dilúvio noEpopeia de Gilgameš; quando o herói homônimo encontra Utnapištîm, o Velho que vive em uma ilha além do Oceano da Morte. Para conduzi-lo há Urshanabi, uma figura de "Nocchiero" - semelhante à de Caronte - que Gilgameš tem a oportunidade de conhecer apenas depois de ter deixado o "Jardim das Delícias Terrenas". Utnapištîm conta-lhe a história do Dilúvio, sendo o Herói em busca do segredo da Imortalidade; segredo misteriosamente escondido, como mais tarde ficará claro, em uma "Planta" oculta definida como "Velho, rejuvenesça!" e cresceu em "Fundo do oceano". as andanças e encontros míticos de Gilgameš; elas acontecem, como nos ensina Gaster, segundo a conhecida fórmula dos contos de fadas “Velho, mais velho, muito velho”. Normalmente este tipo de narrativas - encontramos outras semelhantes também nos contos de fadas de origem celta do nosso folclore local - constituem a vulgarização de histórias iniciáticas relativas a viagens diretas a vários locais paradisíacos (Palácios, Ilhas, Montanhas, Jardins, etc.); na verdade, expressões de objetivos que têm não apenas um valor espacial, mas também temporal. Ou, para nos explicar melhor, o viajante (isto é, o iniciado, buscador do segredo da Imortalidade) sempre acaba no curso de sua peregrinação para chegar ao Céu na Terra e, às vezes, para um objetivo mais elevado além do mundano; ou até mesmo Paraíso Celestial. Por isso, a viagem deste homem é, na verdade, dirigida de volta no tempo, cada ponto de paragem representando assim um determinado período cíclico decorrido.
No caso de Gilgameš, no entanto, a história é bastante complexa, e não é fácil entender as nuances mais sutis no contexto da Epopéia. No entanto, no que nos diz respeito aqui, diz-se que "A Ilha no meio do Oceano da Morte" está localizada no Extremo Oeste, na "confluência de dois Oceanos". O episódio do Dilúvio, por sua vez, se desenrola de acordo com as diretrizes usuais: um deus (neste caso Ea, Senhor das Águas, completamente semelhante ao Zeus helênico) adverte um velho sábio (ver Funcionalmente Utnapištîm com Noé, Deucalião ou o índio Manu Satyavrata) para construir um 'Arca (símbolo hermético para indicar o Zodíaco) para se salvar do dilúvio iminente (que em linguagem alquímica representa as influências maléficas, ou seja, as chamadas "Águas Corrosivas" Da mente). E estes, navegando sobre as "Águas do Dilúvio", à maneira de um Yogi quem navega no mar íntimo das paixões, finalmente consegue se salvar e chegar a uma montanha; após o que a Terra será repovoada novamente, ou seja, por metáfora, sua alma será regenerada no Espírito.
A posição geográfica da ilha de Utnapištîm, no entanto, provoca uma comparação com Atlântida platônica. Mas o relato dos textos helênicos a esse respeito (cf., por exemplo, Tim. - III-XII) tem caráter histórico, não mítico; de modo que a comparação é extremamente perigosa e difícil. No entanto, o fato de Platão colocar considerações cosmológicas ao lado de sua narrativa nos ajuda. Em outro diálogo (Crítica- v. 112/a) o filósofo grego afirma que o enorme dilúvio, que junto com terremotos e chuvas torrenciais destruiu a Atlântida, "foi o terceiro antes do dilúvio de Deucalião". À primeira vista, parece lógico dar à frase o sentido de que primeiro ocorreu o Dilúvio Atlante, depois dois outros (incluindo o objeto, talvez) e finalmente o de Deucalião.
Em caso afirmativo, porém, o doutrina das sete conjunções e o dos Ciclos relacionados a eles - que a Índia chama de "Avatáricos" - de 6.480 anos não concordaria com os dados disponíveis para Platão. Ou, embora admitindo uma relação direta entre eventos diluviais, conjunções sétuplas e ciclos hexamilenistas, o Dilúvio Atlante ainda teria que ser recuado no curso do Aeon; o que é contrariado pelo Crítica - III.108 - e, precisamente, de uma passagem da qual seria legítimo deduzir que as ideias do filósofo ateniense estavam geralmente de acordo com as especulações cosmológicas tradicionais indo-europeias e não-europeias, salvo alguns pequenos erros de cálculo. A referência cronológica de que fala Platão (9.000 anos antes do milênio de seus contemporâneos - esta seria a distância do evento mencionado) é uma referência genérica, a ser entendida no sentido de que o evento ocorreu 9 milênios antes; ou seja, de acordo com a datação atual, no décimo primeiro milênio aC. o EV O cálculo astrológico dá exatamente a data de 10.960 aC, expiração cíclica do "Dilúvio de Água". o Tim. - III.23/ab especifica que os gregos lembravam em suas memórias apenas o último Dilúvio, de Deucalião e Pirra, mas que muitos outros ocorreram em tempos mais remotos. Não só isso, mas acrescenta que esse tipo de fenômeno teria ocorrido "novamente no intervalo habitual de anos", mostrando-nos assim que não se tratava de contos de fadas - como infelizmente muitos desde então até hoje supõem - mas de "história verdadeira" (ibîd., IV.26/e). Se percebermos então que a teoria da magnus annus (literalmente "Ano Perfeito") e o das Conjunções Planetárias são claramente estabelecidos na mesma escrita (eu., XI.39/ce), não é mais permitido duvidar do fato de que o Dilúvio Atlante foi a última atualização no tempo do "Dilúvio de Água" conhecido de antigas especulações astrológicas; em suma, o que precede o Dilúvio de Deucalião e Pirra, e pode ser colocado no XNUMXº milênio aC
O que significará então, conforme relatado anteriormente (Crítico. - v.112/a) sobre o "Terceiro Dilúvio"? Platão, imediatamente após as passagens que acabamos de analisar, declara em Tim. -XII.39/e-40/a que "Quattro Stirpi" (um primeiro dos quais celestial e divino, um segundo alado e aéreo, um terceiro aquático e um quarto pedestre e terrestre) eles foram criados pela Divindade. Que estas não são questões biológicas é evidente pelo tom do diálogo. Analisemos também a continuação da passagem platônica indicada acima (XIII sgg), em que se destaca que de Urano nasce o Oceano; de Oceano Cronus, de Cronus Zeus e desses outros "Filhos Menores" (= Apolo, Artemis, etc.). As "Linhas" são, nesta circunstância - parece-nos - as principais genealogias divinas, estritamente ligadas às Eras cíclicas. Não há necessidade de insistir neste problema. Mas é óbvio se nada mais Inundações, Conjunções Planetárias, Eras Míticas e Gerações Divinas são temas absolutamente relacionados.
Nossa hipótese é então que o "Terceiro Dilúvio" antes do Dilúvio de Deucalião deve necessariamente ser interpretado como o cataclismo, obviamente de origem astral segundo o conhecimento tradicional, que teria chocado o globo no final do Quarto Grande Ano (cf. . com S. Mahâyuga); este cataclismo coincide perfeitamente com aquele através do qual teria concluído o dizer da doutrina cosmológica hindu o VIII Ciclo Avatar, que sendo de 6.480 anos (exatamente metade de 12.960, que é a duração de um Mahayuga), constitui a segunda parte ou seção final. Em suma, com o acontecimento que teria marcado, com base na doutrina hindu (purânica), o fim da Ciclo Balarama; figura mítica quase coincidente, do ponto de vista avatarico, com a de seu irmão Krishna disfarçado de gopala ("Pastor de vacas"). Ver em Vi.P. -v.10-1 sgg a elevação do Monte Govardhana por Krishna para proteger os pastores de Inundação desencadeada por Mahendra, por despeito contra eles, devido ao abandono da adoração desse deus em favor do próprio Krishna.
Devemos ainda entender, no entanto, sobre o "Terceiro Dilúvio" dos "Critias" platônicos, os reais motivos dessa definição. Pareceria, em primeira instância, ter que interpretar o dilúvio intermediário entre o atlante e o deucaliônico como um evento menor. Mas, confessamos honestamente que a hipótese absolutamente não nos convence. Neste momento, no entanto, não temos uma explicação melhor a oferecer. No entanto, estamos pessoalmente convencidos de que Platão, ou seus informantes, sobre a definição de "Terceiro Dilúvio" fez alguma confusão entre o verdadeiro Dilúvio Atlante, conhecido como tal apenas de uma fonte egípcia, mas segundo nós correspondendo na verdade ao Noaico , e o Dilúvio Subseqüente de Deucalião. As três "inundações" hipotéticas aparecem efetivamente distintos, à primeira vista, no contexto tradicional; no entanto, é legítimo argumentar que eles devem ser reduzidos a dois em um nível cronológico, a menos que a ordem suposta por Platão seja invertida entre o "Segundo" e o "Terceiro Dilúvio" (isto é, entre o Atlante e o Feio Dilúvio) . Por outro lado, podemos assumir, e esta é a nossa opinião pessoal, que: a) o Dilúvio Atlante foi o evento colocado no final do VIII "Ciclo Avatárico" e ocorreu no Ecúmeno Ocidental, como você quiser chamar esta misteriosa Terra Atlântica; b) o evento atual que selou o "IX Ciclo", vinculado ao Noroeste Ecúmeno.
As pesquisas do Eng. Feliz Vinci, se eles realmente têm bases históricas, que o A. além disso, ele nos convida a encontrar, parecem apoiar indiretamente a segunda hipótese formulada por nós. Nesse caso, o dilúvio ogigio e o de Deucalião seriam duplicatas um do outro; a coisa poderia ser bem possível, já que as tradições épicas da Índia falam de um cataclismo simultâneo ocorreu em Bharatavarsha (o "País de Bhârata, ou seja, a pátria) e tendo como epicentro Dvârakâ, a ilha principal de um mítico arquipélago da Arábia M. (sede original de Krishna).
Tentamos em outro lugar demonstrar como o Dilúvio de Dvaraka constitui um paralelo indiano - com confirmação na mitologia suméria-mesopotâmica - do dilúvio egeu-cretense de Deucalião. É, portanto, provável que o dilúvio ogigio represente a versão heróico-aqueia, segundo as conjecturas de Vinci, da mesma catástrofe cíclica registrada no Mediterrâneo Oriental e na área ocidental do Oceano Índico. Não há, acreditamos, nenhuma outra explicação mais razoável para oferecer. Puro o Dilúvio Noaico, e talvez mesmo a de Gilgameš, pareceria basicamente confirmar esta nossa suposição pessoal; como eles traçam claramente nas características, do ponto de vista cronológico e direcional, o Dilúvio que teria causado o fim da Atlântida segundo o testemunho egípcio, recolhido por Sólon e transmitido à posteridade por Platão.
