Тег: Кецалькоатль
«Кровь Солнца»: о человеческих жертвоприношениях в доколумбовой традиции
Древние традиции Центральной и Южной Америки считали, что Солнце, а также вода, земля и сами боги, чтобы процветать и гарантировать продолжение мира, должны были регулярно питаться человеческой кровью; ацтеки приобрели абсолютное, если не строго одержимое значение; тем не менее такое же представление встречалось и у майя, тольтеков, ольмеков и инков, о чем свидетельствуют дошедшие до нас исторические источники.
Символика двойного змея и «хранителя сокровищ»
В обширном мифологическом корпусе, касающемся змеиной символики, есть несколько мифологем, повторяющихся по всему миру, передающих определенное инициатическое знание, универсальность которого выходит за рамки пространственных и хронологических границ, например, двойного змея (Кадуцей Меркурия, Ига и Пингала). змея, стоящего под мирами или окружающего землю в образе Уробороса, владеющего всем космическим проявлением, и дракона в функции «Хранителя сокровищ», которого герой должен подчинить и победить в чтобы спасти "Принцессу".
Дева Гваделупская, Пернатый Змей и «скрытая река» истории
В день зимнего солнцестояния 1531 г., в л.на холме Тепеяк, посвященном богине Коатликуэ, явление «Леди», которая предстанет одновременно с Девой Марией и Иннинанцин уэльнели (Мать Древнего Бога Кетцалькоатля) отвела «скрытую реку» истории таким образом, который был немыслим еще несколько лет назад.
Виракоча и мифы о происхождении: сотворение мира, антропогенез, мифы об основании
di Марко Макулотти
Мы нацелились на этот цикл эссе, классифицированный как «Андские тетради» сосредоточить внимание на наиболее важных аспектах традиции древнего Перу, которая была гораздо более обширной, чем современная, включая также части Эквадора, северного Чили и Боливии. Предварительно трактуя доктрину «Пяти солнц» и Pachacuti [ср. Пачакути: циклы сотворения и разрушения мира в андской традиции] давайте теперь проанализируем главную сверхъестественную фигуру андского пантеона: бога-создателя Виракоча (или Виракоча или Уиракоча). Для целей настоящего исследования мы будем использовать главным образом древние хроники (Гарсиласо Инка де ла Вега, Сармьенто де Гамбоа, Кристобаль де Молина, Бернабе Кобо, Гуаман Пома, Хуан де Бетансос и др.) и рукопись Хуару Чири, переведенный совсем недавно, который мы будем время от времени объединять с историями из сельского фольклора (собранными антропологом Марио Полиа) и с некоторыми из самых последних гипотез, если они заслуживают внимания.
