di Марко Макулотти
В более раннем эссе из этого цикла [ср. Виракоча и мифы о происхождении: сотворение мира, антропогенез, мифы об основании] мы смогли различить в андской традиции три типа персонажей, называемых «Виракоча»: бог-творец истоков, которого мы назвали «Божественным Виракоча»; герой-цивилизатор начала эпохи «Пятого Солнца», создатель Тиауанако, которого мы определили как «легендарного Виракоча»; и, наконец, историческая личность, восьмой правитель инков, инка Виракоча. Если мы достаточно сказали о первых двух, теперь нам нужно исследовать роль третьего, обратившись к наиболее подходящей хронике в изучении царской династии инков «Сынов Солнца». Очевидно, речь идет о Королевские комментарии Гарсиласо Инка де ла Вега, единственный древний источник, который имеет высшую заслугу в том, что перечисляет один за другим и со связанными предприятиями двенадцать инков, правивших империей Тауантинсуйу.
Гарсиласо очень эффектно описал, как, будучи еще ребенком, будущий летописец Поло де Ондегардо привел его посмотреть на ряд мумий, прислоненных к стене, в комнате его дома в Куско: тела инков прошлого, которые он спас от гибели.. Маленького Гарсиласо очень впечатлила одна из мумий, у которой, в отличие от других, были волосы».белый как снег". Ондегардо сказал ему, что это мумия восьмого принца солнца, "инка белый": Виракоча. Из аналогичного свидетельства было бы естественно заключить, что его царственное имя происходит именно от его внешнего сходства с легендарным Виракоча, переданным мифом. Древние летописцы утверждают, что этот правитель был белокожим и бородатым, и тем не менее определяют его жену»белый как яйцо"[Оноре, стр. 22]. Однако, по мнению других авторов, восьмой Инка получил свое имя от верховного божества андского пантеона в силу восстановления под его руководством первоначального культа Виракоча против культа Инти, бога Солнца.
Вещий сон и пришествие «виракочей»
Но редактор журнала Королевские комментарии выдвигает гипотезу другого тезиса: он утверждает [Книга V, стр.191] что восьмой Инка был бы назван так из-за пророческого сна, в котором ему явился сам бог, чтобы предупредить о грядущем приходе испанцев. В этом ночном видении инке было показано, как однажды прибудут бородатые белые люди, которые положат конец как империи «Сынов Солнца», так и культам предков. Принимая во внимание гнусные последствия такого откровения для людей, было решено, что это пророчество должно оставаться в тайне и передаваться устно каждым правителем инков своему преемнику».так что достоинство инков и их предполагаемое сверхъестественное происхождение никоим образом не подвергались сомнению .
Здесь следует подчеркнуть, как в силу памяти о пророческом сне восьмого правителя Тауантинсуйу, а также за своеобразные - для населения индейской национальности - физиогномические характеристики (вспомним, что борода была прерогативой виракочей, загадочных строителей Тиауанако, считавших себя связанными с мифом о сотворении человечества "Пятым Солнцем"). ") [см. Загадка Тиауанако, колыбели инков и «острова творения» в андской мифологии.], испанцы по прибытии считались туземцами "i сыновья и посланники бога Виракоча», и именно поэтому они были обобщённо названы виракоча [Книга V, стр.192].
Сьеса де Леон писал, что имя «Виракоча» было впервые приписано испанцам последователями Уаскара (которые во время их прибытия боролись за власть со своим братом Атауальпой, виновным в ужасных массовых убийствах против противоположной фракции), на что я конкистадоры они появились как освободители, как боги. Сармьенто де Гамбоа писал, что испанцы внезапно и таинственным образом появились из того же самого моря, в сторону которого когда-то ушел бог Виракоча:Таким образом, даже направление происхождения испанских судов помогло поверить древним пророчествам. Аргументами, которые мы только что рассмотрели, историки обычно интерпретируют необъяснимое иначе отношение захватчиков к захватчику и тон, между острым и сюрреалистичным, с которым последние инки пассивно приняли завоевание, которое вот-вот должно было свершиться.
Зловещие чудеса, предшествующие завоеванию
В IX книге Королевские комментарии Гарсиласо описывает, с обычной богатой событиями прозой на границе между историческим и мифическим, ряд негативных чудес, которые произошли в империи инков за три года до высадки первых испанских захватчиков, во времена правления Уайны Капака, двенадцатого и последнего. правитель. В течение'Inti Рэйми, традиционный праздник Солнца, который отмечался во время солнцестояния, беркут (по другим данным, кондор) был сбит стаей стервятников и упал прямо к ногам Уайны Капака, умоляя его о помощи. Жрецы храма, помня сон инков Виракочи, с ужасом видели в бессильном агонизирующем рапторе приближающуюся к концу империю «Детей Солнца», а в зловещих стервятниках — ее будущих захватчиков: испанцев.
За этим чудом последовали все более зловещие и катастрофические события: землетрясения, наводнения и постоянно растущее число комет, проносящихся по небу. Наконец, в необыкновенно светлую ночь"странный, таинственный страх витал над всем Перу, когда появилась Луна с большим ореолом, образованным тремя кольцами: первое было цвета крови, второе зеленовато-черное, а третье, казалось, было сделано из дыма."[Книга IX, стр.357]. Работники храма с ужасом восприняли и это знамение.: первое кольцо показало, что кровь рода будет пролита и пролита непоправимо; второе звено передавало идею внешнего принуждения, которое сокрушит и устранит имперскую организацию и культы предков; наконец, кольцо дыма означало, что "все что делали предки, развеется как дым [Книга IX, с.358]: древние традиции будут утеряны навсегда. Конечно, кего устрашающая череда неблагоприятных ауспиций только подтвердила подозрения, которые некоторое время зрели при королевском дворе, а прибытие первых испанцев вскоре после этого только еще больше подтвердило, что пророчество инков Виракоча вот-вот сбудется.
Позвольте нам теперь кратко экскурс об этих "чудесах". Любитель исторической хроники заметит, как часто в повествованиях об эпохальных событиях в истории цивилизации — фактах, часто являющихся точкой перехода от одной эпохи к другой (в андском переводе: пачакути) - космические изменения сопровождаются эмпирическими явлениями исключительного характера, такими как катастрофы и чудеса. В этом смысле мы отмечаем, как — в таких отдаленных территориальных областях — традиционные нарративы всегда связывают особенно неблагоприятное событие (например, гнусный сон инков Виракоча, убийство Юлия Цезаря, смерть Иисуса Христа) * с рядом естественных событий. чудеса (затмения луны или солнца, землетрясения и извержения вулканов) и сверхъестественные (такие как появление мертвых или говорящих животных), как будто сама природа - и оккультный разум, который правит - да объединившись в оплакивания боли страдающего человечества, как будто был один общение даже эмпирически экспериментально между внутренним сознанием человека и внешним представлением Mundus.
* Именно Вергилий повествует о необычайных событиях, происшедших после убийства Юлия Цезаря: прежде всего было солнечное затмение (Поэт пишет: "Кто посмеет назвать солнце лжецом? Иногда оно также предупреждает нас о том, что назревают слепые бунты и предательство, тайно разжигающие войны. И даже при смерти Цезаря он плакал вместе с Римом, покрывая свое сияющее лицо темной мглой, и проклятый век боялся вечной тьмы."); то с неба падали «огненные шары» и потоки пламени, или извергались вулканы («Сколько раз мы видели на полях Этны циклопов, выплескивающихся из разбитых печей, опрокидывающих шары огня и жидкой лавы!"); послышались рев и другие странные звуки, доносившиеся с неба, и появились невиданные прежде существа ("Скульптуры в Германии услышали звон оружия в небе и необычные толчки сотрясли Альпы. В безмолвном лесу несколько раз раздавался громкий голос, а в тени ночи виднелись странные бледные призраки."). Наконец, окончательный символ полного ниспровержения всякого естественного порядка, они были увидены».неслыханное, говорящие животныеОстановились реки, произошли землетрясения, внутри храмов неимоверно потели бронзовые статуи богов. Что же касается иудео-христианской традиции, то, согласно синоптическим Евангелиям, вслед за крестной смертью Иисуса произошли аналогичные чудеса: произошло затмение Солнца, длившееся несколько часов, во время которого произошло землетрясение, разрушившее завесу храма. , Иерусалима и, наконец, последовали «видения мертвых», подобно рассказу Вергилия (Матфея 51-53: «И вот, завеса в храме разорвалась надвое сверху донизу, земля потряслась, скалы раскололись, гробницы отверзлись и многие тела умерших святых воскресли. И, выйдя из гробов, по воскресении Его, вошли во святой город и явились многим.").
Справедливо, на наш взгляд, выдвинул гипотезу Юнгер, когда писал [У стены времени, стр.217]:
«В высшей степени вероятно, что органический толчок не только сопровождается, но и возвещается космическими и теллурическими знаками; можно было бы подумать о каком-то сокращении, о периодических болях, от которых страдает вся природа».
В этих «периодических муках» природы — или, лучше сказать, космоса, понимаемого как «порядок пространства-времени», — мы можем выявить пересечения между эпохами, веками или «солнцами» традиционных учений, пралайа среди различных «выдохов и вдохновений Брахмы» индуистской традиции — и в таких особо значительных явлениях, как смерть героя или пророческий сон инков Виракоча, мы видим проявления на плоскости хронический и наземные - можно сказать, "вехи", установленные наКронос шоссе- возвещая о скором изменении состояния космоса и, следовательно, мира-Земли и, в конечном счете, самого человечества.
В эти критические моменты перехода от одного цикла к другому, которые в андской традиции обозначаются термином пачакути [ср. Пачакути: циклы сотворения и разрушения мира в андской традиции], действительно все кажется перевернутым, как перчатка: общественный строй, судьба героя, земные движения и движение звезд, дар речи зверям. А впрочем, именно такой реверс в функционировании космоса — которое, как будет отмечено, происходит на нескольких уровнях: космическом, теллурическом, человеческом; то есть «Три мира», небесный, земной и подземный, андской традиции — именно эта инверсия нормы является функциональной для экстернализации неизбежного изменения состояния, которое ha произойти не столько за отдельные грехи человечества, сколько для необходимого обновления космоса.
Уайна Капак, Атауальпа и исполнение пророчества
Мы уже говорили, что последним из двенадцати правителей инков, признанных в анналах Гарсиласо, был Уайна Капак. После его отъезда, Тауантинсуйу он пережил ожесточенную гражданскую войну между сторонниками Уаскара и Атауальпы, сыновьями Уайны Капака, за захват власти. Атауальпа, «незаконнорожденный» сын Уайны, проявил особую жестокость по отношению к своему брату (который формально должен был стать 13-м Инкой) и его последователям, убившим в огромном количестве в ходе того, что историография сегодня вспоминает как настоящую резню. Таким образом, еще до прихода испанцев жители Анд уже погрузились в коллективную драму хаоса и смерти, вероятно, также из-за зловещих пророчеств, на которые все чаще ссылались. С другой стороны, просто сославшись на пророческий сон инков Виракоча, Уайна Капак повернулась к своим детям перед последним вздохом, сказав эти слова [Гарсиласо, Книга IX, стр. 360-361]:
«Наш Отец-Солнце давным-давно открыл нам, что будут править двенадцать инков, его собственных детей; [и открыл нам, что] после них прибудут неизвестные люди; что они получат власть, подчинив наше королевство своей Империи, как и многие другие земли. Я верю, что люди, недавно пришедшие к нашим берегам, и есть те, кого имел в виду [Наш Отец-Солнце]. Это сильные, властные мужчины, которые превзойдут вас во всем. Правление двенадцати инков заканчивается на мне […] Я приказываю вам повиноваться им и служить им, так же, как каждый должен служить тем, кто выше; потому что их закон будет лучше нашего, а их оружие могущественнее и непобедимее».
Эти рекомендации — со всеми происшедшими с тех пор крайними историческими последствиями — будут учтены последними инками, когда окажутся в присутствии испанцев. По этой причине Атауальпа обращался к ним почтительно, за гранью абсурда.Гарсиласо, Книга X, стр.403]:
«Мы верим, что вы дети нашего великого бога Виракочи и посланники Пачакамака. Наш отец оставил нам указание служить и поклоняться тебе […] и никто не посмеет поднять против тебя оружие. Вы можете поступать с нами, как хотите, и если вы желаете, чтобы мы погибли, для нас будет делом гордости и славы умереть от рук Божьих посланников Ваши действия и ваше единственное прибытие действительно дали нам доказательство что Бог повелевает тебе и послал тебя к нам».
В подтверждение позиции, которую мы можем определить как «нигилистическую пассивность», знаменательно то, как Гарсиласо утверждает, что для Атауальпы сопротивление испанцам было бы в то же время «напрасным и преступным», то есть бесполезным и греховным. Только позже он в полной мере осознает, что действия испанцев совершенно не соответствуют действиям идеального отряда божественных вестников: свирепые неоправданные расправы над туземцами не оставляли в этом сомнений. Из-за этого, во второй момент Атауальпа выражает свой ужас захватчикам после длинной преамбулы, с которой он снова связывается с мифическим содержанием пророческого сна восьмого Инки, говоря им [Гарсиласо, Книга X, стр. 415-416]:
«[Мой отец, Уайна Капак] приказал нам у его постели служить и почитать бородатых мужчин, таких как вы, которые придут на нашу землю после его отъезда [...], и он сказал нам, что их законы, их обычаи, их наука и их мужество были бы выше наших. Вот почему мы называем вас Виракочами, подразумевая под этим, что вы посланники великого бога Виракоча: его воля и его негодование могут быть только праведными, а с другой стороны, кто может противостоять силе его рук? Но он также полон жалости и милосердия, и поэтому вы, его посланники и его служители, вы, не люди, а божества, как вы можете допустить такой ряд преступлений, разорений, грабежей и всех прочих жестокостей. которые повторялись в Тумбезе и в других районах, через которые вы прошли?»
Четыре Виракочи
Видение инков Виракоча и рекомендации Уайны Капака в свете того, что последует, приобретают значение, выходящее за рамки сюрреалистического и драматического: миф и история, пересекаясь, влияя друг на друга, дают нам пример учение инков дель пачакути и циклического течения космических эпох. В этом развертывании из века в век показательных событий История дает нам высший символ цикличности времени: в золотой нити мифических повествований с одной стороны появляется легендарный Виракоча (который посещает Инку во сне). Виракоча, предупредив его о грядущем приходе испанцев), с другой — исторический Виракоча, восьмой правитель Тауантинсуйу, чье видение во сне повлияет на всю последующую историю.
Но — доходит до нашего внимания — на сцену наконец выходит еще один «Виракоча». После создателя Виракоча, цивилизатора и реформатора, вот четвертый и последний: «Виракоча». разрушитель ", очевидно, в роли Франсиско Писарро, который в силу силы оружия не заставил себя долго ждать титул «Виракоча» и «Инка». С другой стороны, сами жители Анд считали, что он аватар бога, пришедшего наказать их за неудачи. Этот четырехчастный образец можно найти в андской традиции с самого ее раннего мифа (разделение Тауантинсуйу; исчисление «Солнц» за исключением первого, которое, как считается, окутано своего рода «изначальной тьмой» и поэтому онтологически отличается от следующих 4) хорошо поддается сравнению с традиционными учениями древнего мира и, в частности, здесь с учениями о циклической сущности времени, его составе в эоны и подразделении последнего на четыре периода, как, например, юга Индуизм и века греко-римской традиции [ср. Пачакути: циклы сотворения и разрушения мира в андской традиции].
В связи с этим необходимо подчеркнуть то, что уже повторялось многими авторами, в том числе философом Эрнстом Юнгером., а именно, что «подразделение, сделанное древними в век золота, серебра, бронзы и железа, не относится к металлам в материальном смысле» — как это обычно делается в геологии, когда говорят о «каменный век», «бронзовый век» и т. д. — но скорее «сродни тому, как алхимики говорят о металлах: свойства — это добродетели бытия» [У стены времени, с.105]. С этой предпосылкой, возвращаясь к тому, что мы сказали ранее, мы могли бы идеально перечислить в (мифо-исторической) традиции инков четыре виракоча, которым мы могли бы дать определение эзиодамент:
1. «Виракоча д'Оро»: бог-творец истоков, связанный с созданием космоса и человека и с увядшей памятью об изначальном золотом веке. Золото традиционно связано с Солнцем и, следовательно, с творением и рождением (связанным с символом Зари), а также с первозданным и чистым состоянием, еще неразделенным и недифференцированным, бытия.
2. «Виракоча д'Ардженто»: культурный герой с белой бородой, бледный как луна, зачинатель искусства и культуры; серебро традиционно связано со звездой Селены, а значит, с ночью и посвящением. В этой фазе (начало «Пятого Солнца») человечество предстает подобным серебряной расе Гесиода, описанной как «ребяческая» и «незрелая», далекая от славы предыдущей эпохи.
3. «Бронзовый Виракоча»: исторический Виракоча, важный религиозный реформатор, а также смелый правитель, известный тем, что с юных лет применял очень успешную военную тактику и мудро управлял империей на протяжении всего своего правления, вновь вводя культ Виракоча. Поскольку бронза представляет собой сплав меди с переменным металлом (это может быть алюминий, никель, бериллий или олово), и поскольку медь традиционно связывается с Венерой, важно найти в его характере все эти героические черты и, так сказать, титанический эта традиция связана с символикой «Носителя Света» (Венера/Люцифер/Прометей). С другой стороны, инка Виракоча прекрасно покрывает двойную символику самой яркой звезды: с одной стороны Утренняя звезда, как зачинатель новой эры поклонения, с другой Вечерняя звезда, возвестив своим видением грядущий конец Империи.
4. И, наконец, «Виракоча ди Ферро», а именно конкистадор Писарро, который, подобно металлу, который его представляет, влияет на историю Анд только грубой силой, делая то, что традиционно типично для железа: Ferire неизгладимо (коллективная душа андского народа на последующие столетия) e порез (с ним заканчивается история Андской цивилизации). Мифически можно было бы сказать, что он в экономике традиции инков воплощает в себе архетип «гневного бога», который, вернувшись к своему народу после долгого отсутствия, наказывает его за «недостатки», заканчивая свое существование катастрофой ( наводнение, огненный дождь и др.). С другой стороны, Сармьенто де Гамбоа сообщил, что Атауальпа, несомненно, отождествлял Писарро с самим богом, вернувшимся с Востока, чтобы вновь завладеть созданной им империей [Хемминг, стр. 514]..
Мы думаем, что подложили достаточно мяса в огонь, и мы считаем, что для целей мифологического, а не исторического понимания цикла Анд и Инков анализ, основанный на символе и архетипе, более уместен, чем на историко-рациональных объяснениях; вот почему мы не будем рассматривать чисто историческую роль Писарро и богов. конкистадоры, однако должным образом подчеркнув их символически-архетипическую функцию в рамках традиционной концепции пачакути. Таким образом, в заключение сдавайте просто процитируем просвещенный (и малоизвестный) афоризм Уго Фосколо, который дословно читается [цит. у Леонарди, стр. 67]:
«Из басни под маской истории и из рассказа, облеченного в басню, вытекает и голая действительность тех фактов, которые достоверны и вечны, потому что они в неизменной природе вещей».
Библиография:
- Джон Хемминг, Конец инков. (Риццоли, Милан, 1975).
- Эрнст Юнгер, У стены времени (Адельфи, Милан, 2012).
- Гарсиласо Инка де ла Вега, Королевские комментарии инков (Эль Лектор, Арекипа, 2008 г.).
- Пьер Оноре, Я нашел белого бога (Гарзанти, Милан, 1963 г.).
- Эвелино Леонарди, Происхождение человека (1937).
6 комментария к «Тайная история завоевания Перу: пророческий сон инков Виракоча и приход испанцев