Пародия не разрушает рыцарскую сказку, а подтверждает ее, переворачивая с ног на голову: Кафка был рыцарем разрушительного абсолюта и в то же время иронии, проклинающей и спасающей.
di Даниэле Капуано
Я не первый, кто видит в Прозесс Франц Кафка анти-Парсифаль [1] - вернее, один Parodia (черный и блестящий, как перья вороны, кавка) легенды о Парсифале. На следующих страницах мы попытаемся рассмотреть некоторые ответвления, возникающие из семени этой интуиции.
Говоря юнгианским языком, Йозеф К. переживает конфликт на эгоическом уровне, а не антиномию, которая заставляет расцветать трансцендентную функцию символического видения.. Он скучает по тертий предложенные Парсифалю отшельником Тревизентом, и мощные изображения, такие как женщина с мертвым мужем на коленях [2]. Или он пропускает это смотрю в состоянии схватить его - астральный и герметический взор древних героев, героев эпоса, мифа, сказки.
Художник Титорелли, очевидно, является Титурелем, хранителем Грааля, который с пророчески-талмудической двусмысленностью раскрывает ему функционирование Суд, темный таинственный лес карма. Халд-адвокат ("Грейс") делает своего клиента собакой (Собака), и, как собака, Йозеф К. умрет: собачья смерть, самая непристойная, есть и то, что тибетская тантра считает наиболее подходящим для мудреца [3].
В мире Йозефа К., который принадлежит нам, Грааль — это смерть, как Мессия — это смерть для героев Исаака Зингера. [4]. Как крестьянин - вот `Ам ха-Арец или раввинистические "люди земли" - в апологетике священника, умирающий Йозеф К. видит свет Закона, свет Грааля на лунном диске (Р. Штайнер о чаше и сонме Грааля как лунном символе) [5]. Человек, который высовывается из окна, - это вопрос, заданный слишком поздно, в известковых трупах.
Священник пытается научить Йозефа К., что Трибунал не является противником конфликта, который нужно поддерживать силами эго, которое, очевидно, в конечном итоге слишком сильно полагается на помощь «женщин», на вторжения Души, обладающие призрачными характерами, обольстительно-отталкивающими, проститутками-посланницами - но само поле его символической борьбы, его существования. Трибунал – мир как арена духовной борьбы"он берет тебя, когда ты приходишь, он отпускает тебя, когда ты уходишь"- так, по Чжуан-цзы, он мудрец с явлениями, "десятью тысячами вещей" [6]. Трибунал «ничего от вас не хочет», он от вас не отделен, он не захватывает вас извне. [7].
Суд над Йозефом К. — невроз как недостоверное страдание. Эго, оттолкнувшее от себя то, чего оно не хочет, видит его возвращение в виде тени и судьбы. Он не такой сумасшедший, как Парсифаль, даже если он кажется все более и более импровизированным и саморазрушительным, и, как и он, он без отца и без матери. Отсутствие вопроса о значении Грааля, Закона делает человека проклятым: нет нужды осуждать что-либо еще.
Страстная пятница Йозефа К. - это не зеркало Голгофы в вертикальном положении, предложенное отшельником Тревизентом, это та же ритуальная бойня, которую он претерпевает ночью от рук двух "гуитти" [8]. Наша постхристианская эра более Христос из предыдущих: отстраненный или отверженный Христос возвращается в виде скандального, собачьего, гнусного отождествления. Это апокалиптический карнавал: пародия на Процесс это заставило Кафку смеяться, когда он читал это, а также его слушателей [9].
Трибунал - это небо, как написано Фатум, то карма. Имя Йозефа К. выгравировано огненными буквами. [10] как у Парсифаля на чаше Грааля: но чаша Йозефа К. — его могила во сне. Стыд, который, кажется, пережил его [11] это не закваска солнечного искупления, как у Грааля, а лунное семя, вставленное в кармический поток, которому суждено принести плоды за комическими и невротическими пределами обреченного эгоического сознания. [12].
Il коан апологетики Двери Закона остатки, как стыд, который поднимается над муками Йозефа К. ночью, как скала, к которой прикован Прометей [13]. «Что должен был сделать фермер?» — вопрос наивного «я». Блюститель закона обманывает, как Гурнеманц: «не задавай слишком много вопросов». Тем не менее, расспросив Парсифаля, он был бы в безопасности и спасителем.
Но ирония в вина он всегда в своем бытии Беатрис: Парсифаль проклят, но его имя появляется на чаше Грааля, потому что он вернулся, объездил весь мир, чтобы восполнить свою нехватку. Фермер делает то, что говорит ему смотритель, но в момент смерти в его горле застревает вопрос, который, кажется, заставляет свет проникать через Дверь. Смерть рыцаря на пороге (придет il Дикий рыцарь Честертон) [14] это героически, а фермера нет, но это все равно оконченная смерть в лимине, и увидеть Свет.
Йозеф К. обиженный истории, он интерпретирует ее противоречиво, попеременно противопоставляя точки зрения, не улавливая тертий что жрец-талмудист пытается заставить его увидеть своими извилистыми ирониями. Кафка писал Милене, что мы охотно высмеиваем тенора мелодрамы, когда она поет бесконечную арию на грани смерти; а ведь, говорит, мы именно так и делаем - лежим на земле и годами поем [15].
Поглощать себя в ожидании негероическим образом, пожирать себя в ожидании героическим образом: луна и солнце, пыль и пламя. Пародия не разрушает рыцарскую сказку, а подтверждает ее, переворачивая с ног на голову.. Кафка был рыцарем абсолютного разрушения. и вместе иронии, которые вредят и спасают.
Существует существенное различие между «чувством вины» и правильным восприятием вины.: первое — невротический упрек, который эго адресует самому себе, чтобы «чувствовать себя хорошо» с внутренним цензором, второе — смутное, но твердое знание, в котором виновный улавливает себя переплетенным с общей судьбой человечества. Первая — тюремная стена, вторая — ключ к ней. Действительно, Маркел, мятежный и предопределенный брат старец Зосима, в братья Карамазов, освобождается от омрачающего его чувства вины благодаря чистилищной и небесной интуиции солидарности злострадальцев: «Все виноваты во всем перед всеми» [16].
Борхес, говоря о Честертоне, противопоставляет кафкианскую историю о Вратах Закона истории Баньяна о рыцаре, который просит смотрителя замка вписать свое имя в реестр, потому что это будет он войти [17] - Чисто мидраш стиха «Насильственное похищение [Царство Небесное]» [18]. Фактически Дикий рыцарь di Честертон умирает, пытаясь войти, как Моисей - и фермер Кафки [19]. Но к насилие совершенно другой вид насилия берет верх, субпротивоположные виды, под мантией одного постыдная пассивность.
Сходство между историей Парсифаля и историей Хасиба Карим ад-дина в Тысяча и одна ночь [20]. В обоих случаях мать удерживает ребенка от занятий умершего отца: Парсифаль и Хасиб — два простых мальчика, дурачки. Им придется завоевывать мудрость своими усилиями (Хасиб, тот-кто-достигает: божественный указ идет достигнутый человеческой волей) и оба узнают фаллос, который движет возвращением, Беатрикс вина. Королева змей — женский Грааль, змеиная мудрость, найденная блуждающей в пещере.И Кундалини.
Парсифаль становится рыцарем, как и его отец, более того, он превосходит своего отца: он царь Грааля, посвященный. Хасиб становится мудрецом, как и его отец, он действительно превосходит своего отца: он мудрец, поевший плоть змея, а не пожиратель книг. В конце концов, он сможет приблизиться к квинтэссенции знаний своего отца, к пяти страницам, избежавшим кораблекрушения и сохраненным его матерью в ожидании, пока его сын сделает их своими, по улицам города. его судьба, так как она ему больше не нужна (так Абдельфаттах Килито) [21].
Примечание:
[1] Прежде всего, в качестве ключа накладывается противопоставление Титорелли-Титуреля, ср. например. Поэтика мифа, Е.М. Мелетинский, 2014.
[2] Икона Пьеты, Луны, поддерживающей скрытое Солнце, со всеми ее сотериологическими и гностическими резонансами.
[3] В Дзогчене говорится, что самые продвинутые практикующие умирают «как старый пес», а худшие — «как царь». Мертвая собака есть также манихейский (и христианско-манихейский) образ мира, впавшего в темное разложение, чьи духовные «зубы», тем не менее, продолжают проявлять красоту Плеромы Света.
[4] «Смерть — это Мессия. Это правда» (финал Семья Москатов).
[5] Р. Штайнер, Христос и духовный мир. Поиски Святого Грааля, изд. Антропософика, Милан, 2013 г.3.
[6] Кафка страстно читал Чжуан-цзы, о чем он особенно признавался Г. Яноуху. В. Беньямин видит в творчестве Кафки «силовое поле между Торой и Дао» (GS, II, 3, с. 1212).
[7] Последние слова священника: «Суд от вас ничего не хочет. Он приветствует вас, когда вы приходите, и отпускает вас, когда вы уходите» (тр. Г. Зампа).
[8] В главе X «Процесса» Йозеф К. прямо сравнивает двух палачей с «актёрами низшего ранга», с «тенорами», а убийство предполагает, как это часто бывает в кафкианской опере, ритуал шехита, бойня Кашер.
[9] Ладислао Миттнер вспоминает (в примечании к История немецкой литературы): «Чтение первой главы Процесс, Кафка смеялся до слез».
[10] Незаконченная глава Мечта, а затем вставлен как самостоятельный рассказ в сборник Сельский врач.
[11] Знаменитая «концовка» неоконченного романа: «Как собака, — сказал он, — как будто стыд должен был пережить его» (тр. цит.).
[12] Луна — это «врата рая» и проводник мертвых, которые остаются связанными с земной судьбой, т. гривы, отцы». Предсмертный хрип Йозефа К. останется в потоке сансары, его трагикомическое существование и смерть — видение для тех, кто может видеть, и семя перерождения для тех, кто запутался. См. по этому поводу Р. Джорджетти, Эманации «Темного спутника», на AXIS mundi.
[13] Конец истории Прометей: «Осталась необъяснимая скалистая гора. - Легенда пытается объяснить необъяснимое. Поскольку оно исходит из истины, оно должно снова закончиться необъяснимым».
[14] Стихотворение дает название первому сборнику стихов английского писателя, изданному в 1900 году. Текст по существу двоякий: он состоит из короткого лирического монолога Рыцаря и драматической поэмы, инсценирующей его смерть как безумного мистика: " Я еду, / горя навеки в огне пожирающем».
[15] Письмо от сентября 1920 г.
[16] Братья Карамазов, п. II, книга 6, гл. 1.
[17] Собре Честертон (Отрас инквизиция). По словам Борхеса, Честертон на протяжении всей своей жизни стремился написать героическую притчу о Прогресс Пилигрима, но что-то в нем всегда было склонно написать кафкианскую притчу о крестьянине перед Воротами Закона.
[18] Возвращаясь к борхесовскому размышлению: контраст между насильственно пожирающим себя в пламени и бесконечно склоняющимся в пыли ожидания древний — мы находим его у Катона (ржавеющего или пожирающего себя), у Дж. Конрада («В жизни, пойми, есть выбор невелик. Либо гнить, либо гореть"), у Михельштадтера, в скале... В свете сказанного зададимся, однако, вопросом: красный вертикальный скачок пламени и красная проказа ржавчины , если мгновенное соединение и медленное распадение праха и пепла не являются различными формами Времени, его задержка (или его нетерпение), существенный для Вечного: замах Честертона (Честертона Борхеса) есть не что иное, как мудрость Coniunctio oppositorum. Вспыхнувший герой, мученик, без задерживать неприлично по-крестьянски - и без юмора третий из тех, кто наблюдает обе сцены, рискует не быть, по-евангельски, "посоленным огнем" (Mc 9,49): не иметь sale.
[19] Mt 11,12:XNUMX: «Царство Небесное силою берется, и употребляющие насилие захватывают его». Даже в Талмуде мудрецы — это те, кто «входит, не спрашивая разрешения».
[20] Ночи 483-536.
[21] А. Килито, Глаз и игла. Сочинение на тему «Тысяча и одна ночь»., Новый Меланголо, Генуя, 1994.
Комментарий к "Апокалиптический юмор Йозефа К., анти-Парсифаля