Ритуальное убийство капитана Джеймса Кука коренными гавайцами было в XNUMX-х годах в центре «постмодернистского» спора между социологом из Шри-Ланки Гананатхом Обеесекере и почетным американским профессором Маршаллом Салинсом, известным антропологом Тихоокеанского и Каменного Возраст.
di Стефано Малатеста
опубликованный Республика, 16 марта 1997 г.
Белый человек, которого туземцы считают богом (правильнее будет поставить термин в строгом соблюдении кавычек?) — константа приключенческих книг и фильмов, текстов антропологии и истории открытий. В'Человек, который хотел быть королем, История Киплинг, симпатичный викторианский негодяй, страдающий манией величия, приветствуется кафрами Гиндукуша как божество, реинкарнация Александра Македонского, и верит, что он разбогатеет, пока все не развалится. Истории Тихого океана рассказывают нам, что великий капитан Кук, когда он прибыл на Гавайи с «Резолюшн» и «Открытием» в свое третье и последнее путешествие, был прославлен как бог Лоно. Не говоря уж о Эрнан Кортес, которым Монтесума считал себя ацтекский бог, посланный, чтобы наказать его и закрыть цикл, по тому, что рассказывают сами поэты науатль.
Но заслуживают ли доверия эти интерпретации мышления дикарей? Или это не мифы, которые всегда навязывались коренным народам и придумывались западными учеными, маскирующие свойственный им империализм и чувство превосходства за теориями, которые лишь внешне научны и объективны? А гавайцы (кафири, мексиканцы) были настолько неразумны, настолько лишены здравого, практического смысла и рациональности, что позволили себя одурачить? Не понять, что эти вонючие и плотски голодные матросы женщин, столь непохожие на них, не были божественны по своей природе?
Вокруг этих не второстепенных вопросов уже несколько лет разгорается яростная полемика. которые, начиная с Лоно, от верований гавайцев и от того, как и почему был убит Кук, в конечном итоге поставили под сомнение все отношения между антропологией и туземцами и самой антропологией как наукой. Два главных героя конфликта социолог из Шри-Ланки Гананатх Обейесекере, который тоже как «туземец», чувствуя солидарность со всеми туземцами и полагая, что у него есть привилегированное видение гавайской мысли (предположительно, то, что объединяет сингалов и гавайцев, вместо этого происходит от культурных влияний Запада), в 1992 году написал книга, Апофеоз капитана Кука, нападая на претензии жителей Запада, которых считают агентами империализма, интерпретировать историю, которая им не принадлежит. И заслуженный профессор Маршалл Сахлинс , американец, известный антрополог Тихого океана и каменного века..
Призванный от первого лица ответить за различные проступки, Сахлинз ответил эссе, опубликованным недавно для Донцелли: Капитан Кук, например. (стр. 287, 38.000 XNUMX лир). Реальные условия спора не совсем понятны, за исключением ссылки на постмодернистская волна, назовем это так, который инвестировал антропологию в последние десять лет. Как поясняет Франческа Джусти в презентации книги, это новое критическое видение, в то время весьма разнообразное, основано примерно на убеждении, что историю антропологии нельзя изучать отдельно от истории колониализма (подходящей интерпретационной категорией был бы конфликт, поскольку по существу имеет дело с событиями из железа и огня). И что все автобиографические и субъективные компоненты должны быть восстановлены, аннулированы претензией на объективность так называемого научного знания.
Антропологические исследования всегда находились на службе империализма. Первые, чувствительные наблюдатели первобытных культур почти все принадлежали к колониальным странам: многие имели в виду в качестве конечной цели обращение туземцев в религию, считавшуюся высшей, и за это часто платили правительства, потому что они хорошо знали подвластное население. означало больший контроль. Но все это не означало, что их работы недействительны по определению.
Много лет назад мне довелось быть среди бассари, населения, живущего в Сенегале, в сопровождении странного персонажа, бывшего браконьера-итальянца, который стал художником в Дакаре и говорил на их языке. В деревне мы познакомились с французским антропологом из парижского Музея человека, который тридцать лет бывал в этих краях и которого до сих пор называли "этранжер". Итальянец, находившийся в полном секрете у мужчин и особенно у бассарских женщин, сказал мне, смеясь, что местных раздражают все те вопросы, которые задает антрополог, и что, чтобы избавиться от этого, они изобрели момент рассказов. У них было необыкновенное чутье приспосабливать свои рассказы к ожиданиям француженки.
Но я также встречал множество других антропологов, проделавших великолепную работу: все зависело от их навыков интерпретации, их терпения и любви, сияющей через изучаемые предметы. Возражения постмодернистской антропологии серьезны, но, конечно, не новы.: можно сказать, что они всегда сопровождали, подземные или наземные, полевые исследования.
В рассматриваемом деле это важное дело защищал неумелый адвокат, который выбрал область, в которой не обладал достаточной компетенцией. Книга Сахлинза — это в то же время сокрушительный ответ, прекрасное эссе по антропологии, слишком техническое (для ярости уничтожения своего противника даже в мельчайших деталях). А также подтверждение законности туземцев интерпретировать явления как отношения между космологией и историей, в общем мифическом смысле, и способности западных ученых понимать культуры, которые также сильно отличаются от их собственной. Буржуазный реализм, основанный на здравом смысле, если брать его как повсеместно историографическое понятие, есть насилие над другими эпохами и над другими обычаями.
Конец 1778 года на Гавайях совпал с праздником Макахики, ежегодным возрождением природы, представленным в виде первозданной космической драмы, которая в какой-то момент предсказала прибытие Лоно, бога-изгнанника. как свергнутый король. Когда корабли Кука появились в заливе Кеалакекуа, гавайцы устроили ему самый впечатляющий и праздничный прием, когда-либо оказанный европейскому мореплавателю, с чем согласны все историки. «Мы бросили якорь на черном песчаном дне среди бесконечного количества каноэ, пассажиры которых пели и выражали свою радость», — говорится в бортовом журнале.
Пляж был переполнен толпами, каноэ были загружены свиньями, фруктами хлебного дерева и всеми продуктами острова. Оказавшись на борту, люди продолжали петь, танцевать, кричать, хлопать в ладоши и постоянно садиться на корабли и сходить с них, а женщины, как позже сообщит корабельный врач, особенно стремились присоединиться к морякам. Такое эпифаническое измерение можно было объяснить только прибытием бога.
Кук ушел 3 февраля, когда Макахики только что закончился. К сожалению, шторм сбил фок-мачту «Резолюшн», и британцы были вынуждены вернуться в залив Кеалакекуа для ремонта. На этот раз их встречало несколько сотен человек, выглядевших растерянно и не очень празднично. Начались кражи, все более и более многочисленные и вожди очень настойчиво расспрашивали о причине их возвращения и история с поломкой фок-мачты их не убедила. Обеесекере истолковал изменившееся отношение, которое приведет к убийству Кука, с жестокостью матросов, с нарушением табу, состоящего из священного частокола, который англичане сожгли бы. И с нетерпением, перешедшим в враждебность, к постоянным просьбам Кука о еде, из-за которых у гавайцев закончились запасы (но на самом деле на острове действовала самая обширная и продуктивная сельскохозяйственная система в Тихом океане).
Однако проблема не была ни эмпирической, ни практической, как очень хорошо объясняет Салинз: она была космологической. У полинезийцев были странные отношения подчинения и оппозиции божественному. Лоно был приглашен в человеческую сферу для дарования жизни, а затем изгнан, чтобы человечество могло завладеть божественными благами.. Его возвращение сразу после отъезда было зловещим, потому что это могло означать, что он хотел вернуть власть, которую он уступил королю.
Решение Кука захватить короля Калани'опу'у, чтобы получить обратно украденное копье, было катастрофическим и истолковано в этом смысле, произведя метаморфозу в образе капитана: из достойного почитания во врага. Гавайцы были вынуждены убить его. Но через 48 часов после его смерти двое священников, приобщившихся к культу Лоно, ночью добрались до «Резолюшн» и с плачем предложили англичанам кусок мяса, верхнюю часть бедра Кука.
Эссе Салинса, благодаря бесконечным хорошо аргументированным доказательствам, не оставляет сомнений в том, что это правильная интерпретация убийства величайшего исследователя Тихого океана (более того, гавайцы были не единственными, кто видел в европейцах «первого контакта» сверхъестественные существа). Парадоксально, что Обейесекере в своей мнимой защите туземцев опрокидывает обычные предрассудки, приписывая им всю рациональность, которую жители Запада считают высшей формой мышления, а европейцев, включая антропологов, наделяет иррациональной позицией., целью которого является возрождение презираемого мифа как родного жанра. Не понимая, что, отказывая гавайцам в их видении вещей, вновь предлагается империалистическая гегемония, замаскированная под сопротивление подчиненных народов.
2 комментария к «Умереть как бог: странный случай капитана Кука