Повествование зародилось как глубоко сакральная практика: рассказывая и рассказывая о мире, человек постоянно воссоздает и восстанавливает его, поскольку «он живет уже не в чисто физической вселенной, а во вселенной символической. Язык, миф, искусство и религия являются частью этой вселенной, они являются нитями, из которых складывается символическая ткань, запутанная паутина человеческого опыта». Повествование, таким образом, вскоре становится ключом к бесчисленным дверям Тайны, к взаимосвязи между разными, но подлинно реальными измерениями.
di Клаудия Стангеллини
обложка: Марко Саббатани («За гранью реальности», GoG Edizioni, Рим, 2020 г.)
В последнее время мы часто слышим о Homo Экономический e Homo Потребители, почти никогда из Гомо-рассказчик. Тем не менее, по мнению известного палеонтолога Стивена Джея Гулда, это была бы наиболее подходящая формула для выражения антропологической структуры человека. Даже историк Ювал Ноа Харари придерживается этого мнения и идентифицирует в языковом развитии только которая характеризовала эволюцию Sapiens от 70.000 30.000 до XNUMX XNUMX лет назад (Когнитивная революция) дискриминационный фактор, позволивший этому виду преобладать над всеми другими существовавшими тогда [1]:
«Каждое животное умеет общаться […] только сапиенсы способны говорить о целых категориях вещей, которых они никогда не видели, не трогали и не нюхали. Легенды, мифы, боги и религии впервые появились вместе с Когнитивной революцией. Раньше многие животные и многие человеческие виды могли сказать: «Берегитесь! Лев!". Благодаря Когнитивной революции у Homo sapiens появилась возможность говорить: «Лев — дух-хранитель нашего племени»., "
В этих нескольких строках Харари имеет заслугу в том, что предлагает нам еще одно интересное предположение, а именно, что нарративный характер нашей антропологической структуры переплетается с религиозной. На самом деле повествование зародилось как глубоко священная практика. - или смысл, если мы хотим рисовать на окружение с более современным вкусом. В самый момент своего рождения каждый человек без исключения облачается в предшествовавшую ему традицию и обнаруживает, что он является частью сообщества и его коллективного нарратива. Перечисляя и пересчитывая мир, он постоянно воссоздает и переустанавливает его, поскольку «он живет уже не в чисто физической вселенной, а в символической вселенной. Язык, миф, искусство и религия — часть этой вселенной, они — нити, из которых складывается символическая ткань, запутанная паутина человеческого опыта». [2].
Повествование, таким образом, вскоре становится ключом к бесчисленным дверям Тайны, к взаимосвязи между различными измерениями и, тем не менее, подлинно Reali. В этом богатство человека: неумение довольствоваться обтрепанными лоскутами материи и постоянная тоска ввысь, к тому небесному своду, что шепчет тайны; танец языка, который расширяет легкие мысли, Логотипы, и дает жизнь мифы: история, которая становится священным обрядом и обрядом, посредством которого понятия и верования обретают окраску, а инаковость — могущественная и темная — Природы очеловечивается и опосредует отношения с Трансцендентным.
Насколько далекими могут казаться эти концепции по сравнению с секуляризацией современности? Если мерить миром, то западным, в котором острые ощущения замечательный он расплющился благодаря ловкости рук технологических инноваций? Он написал Пол Рикер [3]:
«Забвение иерофаний, забвение Знаков Священного, утрата человеком самого себя как принадлежащего Священному. Это забвение, как мы знаем, является аналогом грандиозной задачи накормить людей, удовлетворить потребности, покорить природу с помощью планетарной техники. Именно смутное осознание этого забвения толкает нас и побуждает к восстановлению целостного языка [...] Поэтому нас воодушевляет не сожаление о затонувших Атлантидах, а надежда воссоздать язык. »
И воодушевленные именно этой надеждой, в прошлом столетии были люди, которые не побоялись отправиться в отдаленные области на границе Реального, пересекая недоступные и таинственные воды, чтобы снова дать жизнь языку, которым Миф наконец мог вернуться, чтобы выразить себя. Храбрые капитаны, как Говард Филлипс Лавкрафт, Артур Мейчен, Кларк Эштон Смит, Джон Рональд Руэл Толкин и Густав Майринк, которые по праву обретают гражданство в объеме За пределами реального, отредактированный Лоренцо Пеннакки и опубликованный GOG edizioni.
В исторический момент, когда мифыв своей священности он был узурпирован многочисленными разрозненными мифами, которые усеивают наши медийные и рекламные галактики; в котором великие основополагающие нарративы уступили место идеологиям прогресса и технологий; где успешные предприниматели и корпорации заняли место героев и отцов-основателей, эта фантастическая литературная портретная галерея 900-го века является настоящим глотком свежего воздуха и так же устарела, как и творчество героев, в которых они живут. Это можно очень хорошо понять при внимательном рассмотрении, проведенном Адриано Монти Буззетти в своем послесловии к тексту, в котором прослеживается история современной фантастической прозы, пунктуально обрамляя ее с исторической точки зрения.
С приходом научной революции человек постепенно становится свидетелем падения некоторых великих западных мифов: планета Земля теряет свое центральное положение и отодвигается на периферию вселенной; поиск истины от эпистемологического предприятия сводится к интеллектуальным амбициям; глава монархии по божественному праву, гарант порядка и социального мира, попадает под беспощадную топор революций; а с открытием бессознательного человек уже не хозяин даже в своем доме. Таким образом, современный человек переживает парадокс Зенона вопреки самому себе, как адское наказание: чем ближе он подходит к раскрытию тайн Природы, тем больше это ускользает от него, высмеивая его и обнажая его микроскопические страдания.
Перед лицом краха великих нарративов было две возможности реакции: перезапуск для грандиозного переоснования или пораженческий отказ от любого типа (трансцендентной) метафизики. Бессилие человека перед лицом пространственной бесконечности и временной вечности ведет его к обеднению реальности. рекламируют суд. Впервые в истории проводится четкая и императивная граница между тем, что должно быть реальным, и тем, что считается нереальным. Это значит, что с этого момента всем, кто не хочет подчиняться такому произвольному метафизическому императиву, необходимо стремиться к преодолению самой реальности, а не к возвращению к своим истокам. [4]:
«[…] Общее исследование абсолюта отступило, а частные по единичным эмпирически проверяемым проблемам смело выдвинулись на стадию познания. Все это подобно счастливому спекулятивному парадоксу неудержимого стремления выйти за пределы Геркулесовых Столпов предкодированной объективности [...] воскресало в ложе нового сознания [...] утраченная вселенная легенд меняется окончательно адрес: [...] место ума и сердца следует искать именно «за» той Реальностью, которая его вытеснила, "
Но те, кто не ищет этого Запредельного, отрицают его яростно и безапелляционно, изливая свою энергию в отчаянной попытке контролировать и господствовать над теми немногими фрагментами монолитной уверенности, которые они с трудом удерживают в своих крепких ладонях: это иллюзия дарованной власти. , от техники. Манипулированием, а иногда и подрывом порядка Природы, ее святость нарушается и небрежно вбрасывается между белыми и асептическими стенами обычной лаборатории, с воздухом, пропитанным дезинфицирующими средствами и латексом. Мы пребываем в иллюзии, что уничтожили Тайну между пробирками и шприцами, но правда в том, что с ее небрежным отрицанием мы теряем ту необходимую связь с Внеземным, которая заложена в антропологической ДНК человека; и в попытке изгнать все то, что не может быть экранировано объективностью позитивизма и научным методом, человечество приготовилось к встрече с еще более страшными чудовищами [5]:
«Поэт посткоперниканского мира, мифограф атомов и молекул, Говард Филлипс Лавкрафт он был среди немногих, кому удалось столкнуться с бездной, открытой растворением реальности, вызванным современностью. Возможно, именно в этом, как было сказано, кроется причина его успеха, который, кажется, не уменьшается с течением десятилетий, ожидая возвращения Великого Ктулху, чтобы потребовать свою долю, когда звезды наконец сойдутся., "
Великий Ктулху Лавкрафта, представленный нам искусным пером Андреа Скарабелли, это не что иное, как отвергнутая паническая Тайна, которая представляет себя современному человеку без знания языка, чтобы с ней обращаться. Это тень иррационального, которая поднимается за светом ученого, готовая сокрушить и поглотить его.. Без посредничества с темными силами Вселенной современный ученый, отрицающий их, сталкивается с худшим из кошмаров: явным ужасом перед могущественным неизвестным, о существовании которого он никогда бы не подозревал и которое не поддается никаким тщетным попыткам контролировать; ужас, который он сам виновен в развязывании всякий раз, когда из-за незнания Священного он пробуждает Ктулху и приближает своими действиями конец известного мира.
Это горькое и ясное осознание также прорезает рассказы о Кларк Эштон Смит, друг и корреспондент Лавкрафта, из которых Франческо Ла Манно подчеркивает сильно декадентский дух [6]:
«Наглый человек, который впадает в hybris и хочет вступить в открытый конфликт с Судьбой, только с треском погибнет. Очевидно, это относит Малиграса к категории декадентского героя, который: «Он не имеет ни фактического владения, ни земли, даже если он обманывает себя, чтобы сначала пустить корни из каких-либо других открытий; ни неба, хотя он и приколол к нему свой дух-провидец. Он находит что-то от первозданной материи, ощущая или представляя себя животным во власти инстинктивных сил; и также полагает или делает вид, что может перейти к высшему роду, ангелу, чтобы принять божественную субстанцию и прерогативу», "
Трагический конец, не апеллирующий к технократическому тщеславию современного человека? Не для J. R. R. Tolkien, который погружает свое мифопоэтическое видение в благодатную почву глубокого католицизма [7]:
«Даже в самом худшем месте мира можно продолжать надеяться, потому что в начале вещи были сотворены добрыми, зло их только заразило. Миссия Фродо и его спутников — это экспедиция, в которой встречаются политика, эстетика и экология, где совпадают красота и добро., "
В толкеновской древесной эсхатологии живая сила творения является непрерывным источником обновления и главным героем, в роли энта, в борьбе с той серой машиной смерти, которой является Изенгард.. Природа, как она хорошо объясняет Лоренцо Пеннакки, поэтому является не врагом человека, а его союзником, при условии, что он направляет свой этический компас в направлении целостной экологической гармонии, отказываясь от холодной логики контроля и угнетения.
Отсюда, За пределами реального продолжает тщательное и тщательное расследование Марко Макулотти, в которой анализируется мифопоэзис ужаса в Артур Мачен, В то время как Роберто Чекетти погружает нас в глубокие мечтательные взгляды Густав Майринк, в постоянном диалоге с эзотерическими авторами калибра Юнга и Генона.
В заключение, между раскрытием информации и строго научным исследованием, За пределами реального подается как чрезвычайно сбалансированный по форме, но смелый по содержанию текст, в котором еще малоизвестные, но неординарные фигуры масштаба Смита, Махена и Майринка находят свое место рядом с уже получившими должное признание великими. Счастливый союз, о котором также свидетельствует богатая переписка между некоторыми из этих авторов, широко ценится здесь и делает За пределами реального, несмотря на разную авторскую индивидуальность сотрудников, участвовавших в его реализации, произведение сильно единое с хоровым духом. Особенно ценен, с точки зрения метода, выбор в пользу непрерывного диалога с рассматриваемыми авторами в нарративной диалектике, которая является чем угодно, но только не самореферентностью. В конечном счете, одно из больших достоинств этой книги состоит в том, что она постоянно делает шаг назад, неустанно приглашая читателя путешествовать в миры этих, мягко говоря, «демиургов Воображаемого». Жак Бергье, которые, как и любое литературное произведение, претендуют на то, чтобы говорить сами за себя.
Множественность стиля, однозначность намерения: возврат к тому, что лежит за пределами Реального, не как иллюзия или эстетическая галлюцинация, а как рациональная потребность восстановить аристотелевскую концепцию бытия.на), о котором многозначительно сказано, что оно простирает свои руки к великому, исключенному из современного однозначия, отведенному на крайнюю периферию мысли. [8]:
« Возможно, вы думаете, что все это абсурдная странность. Что ж, это может быть странно, но это правда, и древние знали, что значит приподнять завесу. Его позвали увидеть бога Пана. »
Примечание:
[1] Ю. Н. Харари, Сапиенс. От животных к богам, Бомпиани, Милан, 2019, стр. 31 сл.
[2] Э. Кассирер, Эссе о человеке. Введение в философию культуры, Mimesis Edizioni, Милан, 2011, с. 47.
[3] П. Рикер, Символ заставляет задуматься, Морчеллиана, Брешия, 2018 г., стр. 8 и далее
[4] Адриано Монти Буззетти, За гранью реальности: фантастическая литература между магией и современностью, стр. 191 сл.
[5] Андреа Скарабелли, Говард Филлипс Лавкрафт, Аргонавт из других местП. 43.
[6] Франческо Ла Манно, Кларк Эштон Смит и декадансП. 65.
[7] Лоренцо Пеннакки, Экологическое видение Дж. Р. Р. ТолкинаП. 96.
[8] Артур Мейчен, Великий Бог Пан в Марко Макулотти, Прекрасные, атавизм и «протоплазматическая регрессия»: панический мифопоэз Артура МейченаП. 121.
4 комментария к ««По ту сторону реального»: к метафизике фантастического