Древний культ солнцестояния, в центре которого фигура двуликого Януса, был «христианизирован» около 850 г. и включен в литургию с именами двух Иоаннов: св. Иоанна Богослова 27 декабря, в день зимнего солнцестояния, и св. Иоанна Крестителя 24 июня, в день летнего солнцестояния. С другой стороны, инициативная доктрина признавала в приписываемой святым символике совпадение образов с языческим божеством, выходящее за рамки просто случайных данных.
di Симона Саландра
Когда католическая церковь постепенно стала вытеснять древнюю языческую религию, строили храмы на месте старых храмов и постепенно заменяли святых и мучеников в дни политеистических праздников. На самом деле это была хитрая стратегия — сохранить привычку к периодическим ритуальным празднествам прямо в одних и тех же местах отправления культа, чтобы поддерживать постоянное участие людей. Первые церкви возникли сначала как реконструкция ранее существовавших священных мест, позже, когда присутствие закрепилось и стало лояльным к новой религии, первоначальные здания были снесены, а на их руинах были построены новые святилища. Мы получаем известия об этом от св. Августина и из писем к епископам папы Григория I.
Богиня-мать, которому были посвящены многочисленные храмы, был спешно обращен в христианство, так сказать крещен, и принужден к насильственному обращению. Большинство нынешних деноминированных церквей "Нотр-Дам" первоначально они были посвящены ей, то есть богине-матери, или, во всяком случае, женскому божеству, которое Церковь быстро удалила, а затем посвятила их своей собственной богине-матери, Деве Марии, часто слитой и смешиваемой с Магдалиной.
Точно так же многие языческие божества всегда были искуплены и приспособлены к новой доктрине, чтобы сохранить единство собрания верующих. По этой причине многие праздники и годовщины древней религии использовались для уверенности в сохранении консенсуса. Примеры я обряды солнцестояния которые вскоре были перестроены: настолько, что их божество, Джано Бифронте, сразу же разделилось на двух святых. Но на этот раз замена была не из легких: на самом деле, несмотря на новых покровителей, праздники солнца, глубоко укоренившиеся в крестьянской и народной культуре, по-прежнему посвящались Янусу и представляли собой управленческую проблему для католической церкви, которая в конце первого века все же удалось сохранить смесь христианских и языческих литургий.
Поэтому несколько раз меняли защитников солнцестояния, но всегда безуспешно. Первоначально это преобразование казалось тривиальным, но со временем, ближе к 605 г., невозможность примирения других святых с поклонением Солнцу поставила конгрегации епископов перед необходимостью углублять свой культ, чтобы искать среди мучеников или блаженных кого-либо. чья работа была совместима с движениями звезды. Необходимость восстановления праздника заставила Церковь попытаться проникнуть в его древнейший и глубокий смысл.
Так что, если раньше было бог с двумя лицами, теперь нужно было искать двух святых только с одним ликом, с одним общим данным, то есть, но с противоположным аналогическим значением. Не маленькое предприятие. Необходимо было проникнуть в глубокую и загадочную концепцию бифронтизма, которая уже присутствовала в древней герметической доктрине и которую, возможно, впервые теоретизировал Пифагор. Он распознал десять пар фундаментальных противоположностей в природе и поэтому предположил, что они примирились по принципу единой гармонии: то есть каждая пара стала управляться единством.
Эта концепция проникла в различные аспекты культуры прошлого. Например, мы находим его в искусстве, где в качестве понятия сопряжения оно связано с образом симметрии или в поэзии с некоторыми риторическими фигурами, такими как палиндромий. Это возможность прочтения одного и того же предложения одинаково в обоих смыслах. Как на волшебной картине Помпеи"Сатор арепо тенет опера ротас(Сеятель своим плугом мудро держит вселенную), которую можно было читать в обе стороны как по вертикали, так и по горизонтали справа налево и наоборот. За эту наводящую на размышления возможность картине приписывали магическую силу.
Поэтому, чтобы удержаться в идее бифронтизма, необходимо было глубоко знать Джано и его значения. Giano он отождествлял себя со светом солнца, с божеством, которое, освещая, оживляет вещи, и для этого образа он мог вспомнить начало Евангелия от Иоанна: другой Иоанн появился как следствие, так как у него было то же имя, но противоположное символическое значение. смысл в причине сохранения необходимого бифронтизма. Таким образом, после многих попыток и после трудного изучения, около 850 имен два Джона, литургически заменить праздники солнцестояния: св. Иоанна Богослова 27 декабря в день зимнего солнцестояния и св. Иоанна Крестителя 24 июня в день летнего солнцестояния. Таким образом, положение двух Иоаннов в новом календаре полностью соответствовало функции христианизации языческого культа благодаря их аллегорическому символизму.
Католическая церковь, принимая значение Януса, приписывала двум святым метафорическое значение Света. Он признал в Крестителе эмблема искупительной воды, то есть Света Христова, отражающегося в крещенской воде, как лунный свет, ибо о Нем сказано: «Он есть Илия, грядущий»; пока в Евангелисте он узнал образ света Солнца в противовес тьме, успокоения, а не страха, потому что в этом смысл Апокалипсиса (буквально «Откровения»), и опять-таки Воскресения, а не Смерти, учитывая, что эпизод с Лазарем сообщается именно в Евангелии от Иоанна.
Новое положение вещей теперь мало удовлетворяло всех: и тех, кто имел народно-крестьянское происхождение и был все более и более уступчивым и готовым к переменам, и тех, кто совсем не был похож на древние гильдии и братства строителей. Они действительно унаследовали от инициационных учреждений и древних коллегий, особенно греков и римлян, обычай чтить солнцестояния, чтобы отдать дань уважения величайшей силе природы, то есть Солнцу.
Солнечный культ, составлявший основу всех старых теогоний, как прогрессивная замена лунному культу, до сих пор передавался тайно. Но в тот темный период, когда всякой тайны боялись, потому что она считалась дьявольской и жестоко наказывалась Церковью, Корпорации, охранявшие ее, верные своим традициям, чтобы отказаться от опасной тайны, согласились спрятаться за новым Янусом. , то есть за двумя Джованни, избравшими своих покровителей в лице наконец обрадованного и успокоенного духовенства. С другой стороны инициатическая доктрина признавала в символизме, приписываемом святым, совпадение образов с языческим божеством, выходящее за рамки просто случайных данных.
Фонематическая матрица Иоанна и Януса всегда одна и та же «J», кроме еврейский корень Джони, что означает день, подтверждает их символ света. Имя Джованни было связано с еврейским словом в средние века. Ханан, с двойным значением «милость» и «хвала», посредством чего два его значения «милость Божья» и «хвала Богу» соответствовали бы нисходящему и восходящему направлениям двух половин годового цикла солнца. Ведь Милосердие нисходит от Бога на людей, а Хвала восходит к Божеству. Аналогичное значение движения, перехода заключено в имени Янус, имеющем анатолийский корень. Гао как санскритское слово Яно («дверь») и латинский глагол Eo ("идти").
Джано уже был для этрусков покровителем богов Collegia opificum atque fabrorum, основанный королем Нумой, и в его честь гильдии римских ремесленников отмечали праздники солнцестояния. Таким образом, в языческой теогонии Янус должен был помогать движению солнечной колесницы, руководить ее выходом на рассвете и возвращением на закате. Таким образом, в нем отождествлялось движение Солнца, божества, дающего жизнь. Как в суточном цикле так в годовом цикле Янус начинал и заканчивал движение звезды и, следовательно, сезонов и, следовательно, контролировал время и судьбу.. Ему посвящался первый день каждого месяца, первые часы каждого дня, то есть начало всякой деятельности. Поэтому он был защитником каждого начала и, следовательно, инициатором цивилизации.
От Януса происходит Януарий, январь, месяц, который находится в начале годового цикла и в котором можно сделать оценку прошлого и проект на будущее. Вот почему у божества было двойное лицо: потому что оно символизировало дар осознания того, что произошло, и предвидение будущего, одно лицо смотрело назад, а другое вперед, одно было молодо, а другое старо. Молодой и радостный лик бога символизирует божественный аспект души, обращенный вверх к божеству, пожилой и печальный лик символизирует материальный аспект тела, обращенный к вещам мира. Но иногда юное лицо изображалось как женское, как бы содержащее в себе дуализм мужского/женского. Янус/Яна, то есть Янус и Диана, Солнце и Луна.
Таким образом, со временем празднование солнцестояния стало напоминать человеку, что непрерывное повторение смерти и возрождения Солнца по аналогии является чередованием смерти и возрождения в цикле жизни, в том числе и человеческой. Таким образом, моменты солнцестояния представляют собой открытие, переход, после которого движение солнца принимает новый курс: это как если бы в солнцестояние солнце проходит через дверь, за которой все меняется.
Для античной космологии Дверь Козерога, а именно зимнее солнцестояние, имело положительное значение, так как открывало фазу года, в которой восходит солнце, а Ворота Рака, летнее солнцестояние, имело негативное значение, поскольку оно предшествовало темному периоду. Дверь Козерога или зимы также называли "Ворота богов»(Или дверь к богам), потому что, пересекая ее, энергии поднимались к божествам, а затем нисходили на людей. Таким образом, Ворота Рака или Лето также назывались "Дверь мужчинИли Ави, потому что через него души предков спускались на землю, чтобы снова воплотиться.
Согласно эзотерической традиции, св. Иоанн Богослов получил бы тайное учение от самого Иисуса, и это учение Иоанн впоследствии передал бы невидимой Церкви. Таким образом, официальное или экзотерическое христианство было бы не чем иным, как опошлением этого примитивного учения. Поэтому для эзотерической традиции рядом с одним Церковь Святого Петра, невидимый и подземный существует Церковь Джованни.
Они есть представлен в Риме двумя базиликами: Сан-Пьетро и Сан-Джованни-ин-Латерано.. Первый предназначен для мирских и зрелищных событий, другой, посвященный святому Иоанну, является истинным собором христианства. Таким образом, церковь Петра экзотерична, поскольку обращается к толпе. Церковь Иоанна, с другой стороны, эзотерична, потому что ее учения предназначены лишь для немногих: например, для пастухов, идущих во главе стада. В мессе, совершаемой на латыни, было любопытное указание на то, что священник, отпустив верующих, вместе сit missa это, для него одного он прочитал пролог Евангелия от Иоанна, как будто он один мог знать, как много не знают остальные верующие.
Церковь Петра – иудео-христианская, Иоанна – эллино-христианская. Там Иудео-христианская церковь он представляет авторитарный, догматический принцип, Закон, который в истории опирался на силу Рима цезарей. Там Эллинско-христианская церковь он объединяет мистицизм, который мыслит Бога как Любовь, с философией Платона, Плотина и Климента Александрийского, которые рассматривают Бога как Дух, и поэтому получается более свободная и более спекулятивная религиозная концепция. Идеи насилия не существуют в нем, и святой Франциск Ассизский, иоганитского происхождения, представляет его лучше, чем святой Доминик или святой Фома.
Таким образом, церковь Иоанна — это церковь Духа, который есть знание и любовь. В этой Церкви религиозный опыт может быть определен как чистая духовность и не предполагает веры или наличия веры, а состоит из того, что человек, переживающий его, понимает в форме непосредственного знания. В первом и втором веках это знание определялось гнозис; сегодня это можно было бы назвать мистицизмом, а момент познавательного восприятия можно было бы определить как измененное состояние сознания; то есть естественный и аутентичный опыт, не связанный с какой-либо последующей рациональной интерпретацией. Этот уединенный и интимный опыт не связан со священниками-посредниками.
Наоборот, церковь Петра основана на одном богословие, то есть на рациональное истолкование, которое в последующем связано с непосредственным познавательным восприятием. Он пытается объяснить религиозный опыт, а там, где ему это не удается, он выдумывает догмы, положения веры, запреты и санкции, и чем более они становятся сложными и сложными, тем больше они отделяются и расходятся с первоначальным опытом, который их вдохновил. Таким образом, богословие теряет всякую связь с исходными данными и становится самостоятельной бюрократической и интеллектуальной конструкцией.
Эта церковь, основанная на богословии, не имеет более ничего общего с духовностью, она сводится только к инструмент контроля, управления и кондиционирования, с ответственностью диктовать законы и даже бросать вызов естественному порядку вещей. Эта Церковь организована иерархически, чтобы контролировать и наказывать тех, кто ей не подчиняется. По своей структуре он видит гнозис или, по крайней мере, все, что отлично от него самого, как угрозу, с которой нужно бороться, чтобы сохранить свой авторитет. Поэтому, осуждая учеников Иоанна как еретиков, церковь Петра преследовала их, заключала в тюрьмы и осуждала на смерть на костре. Такова была судьба Ариани, из несториане, из Тамплиеры, из Catari и альбигойцы.
По этой причине базилика Святого Петра в Риме ориентирована в направлении, противоположном традиции, она смотрит на запад, а не на восток, тем самым подставляя свою спину Свету. Агиограф Якопо да Варагине, В Золотая легенда, составленный в 1264 году, упоминает о привилегиях, дарованных Богом св. Иоанну Богослову. Первое — быть особо любимым Христом, второе — заботиться о Богородице, третье — получить откровение Таинств и, наконец, быть Словом Плоти, которое должно иметь девственную чистоту. . Будучи возлюбленным учеником Иисуса, Светом мира, Иоанну приписывается почти отождествляющая себя роль с восходящим солнцем. На самом деле Данте говорит о нем:
«Это тот, кто лежал на груди
нашего Пеликана, и это было все
от креста до великого избранного огня. "
В тройке символизм пеликана, который христианская традиция связывает с Христом, потому что считалось, что эта птица разрывает свою грудь, чтобы накормить своих детенышей, что делает ее символом альтруизма, доведенного до жертвоприношения, и подтверждает солнечную судьбу, предназначенную для евангелиста. А так как умирающий Христос вверяет ему Мать, символ Первоматерии и женского начала, вместилище и отражение солнечного света, то в священной иконографии фигуры Богородицы и святого Иоанна у подножия Креста могут быть отождествлены с Солнце и Луна. . Все это возвращает нас к двойственному аспекту Януса.
Девственность святого намекает на чистоту его духа и предполагает восходящее направление, связанное с отказом от половой дифференциации. Поэтому на изображениях святой указан с безбородым ликом, почти женским по сходству с юным ликом Януса, символом восходящего стремления души. Второе лицо Януса, пожилого и бородатого, вместо этого ведет к старости святого и к его роли разглашателя и, следовательно, к нисходящему аспекту Слова, которое становится плотью и распространяется по всему миру. В обоих случаях символика св. Иоанна Богослова предполагает зимнее солнцестояние, то есть «Врата богов», которые были посвящены как восхождению душ, так и добровольному нисхождению Духа.
Также привилегия, касающаяся откровение мистерий оно воссоединяется с зимним солнцестоянием, так как через Дверь Козерога Духовное Начало может выбирать: спуститься в явленный мир, или раскрыть себя, то есть покрыть себя новыми покровами, или, наоборот, в ощутимой, но еще таинственной форме. Апокалипсис, что в переводе с греческого означает «Откровение», представляет собой текст христианской традиции, который в символической и загадочной форме передает тайны, связанные с миром и его судьбой.
Связь с откровением Мистерий делает Св. Иоанна символом эзотерического аспекта христианской традиции, и в этом смысле его связь с Братствами, по-видимому, основана на древнем уподоблении концепции Тайн практике Ремесла. и, следовательно, к передаче своих оперативных секретов. Евангелие от Иоанна говорит о принципе космического творения и ясно говорит о рождении Света., в начале нового года и фигуре Януса как Бога Начал. Все это объясняет, как много тайных обществ избрали святого Иоанна своим покровителем, от тамплиеров до розенкрейцеров, от карбонариев до сначала оперативного масонства, а затем спекулятивного.
Ведь первые три масонские степени тоже определены Лоджии Сан-Джованни и до сих пор некоторые немецкие ложи, связанные с саммитом Объединенной Великой Ложи Германии, обозначаются инициалами JL, Джоаннес Логевместо «Респектабельная лоджия». Более того, и сегодня почти во всех мастерских мира, пусть и разных масонских конфессий, принято начинать обрядовые работы с раскрытия Священной Книги в начале Евангелия от Иоанна, где сказано: «В начале был глагол». В Италии в Ритуал подражания например, текст читает Почтенный Мастер, а в Символическом Ритуале он является Первым Стражем.
Всегда в Золотая легенда, из описания св. Иоанна Крестителя мы можем узнать его символ Отраженного Света в стихе: "Мне нужно уменьшить, чтобы он вырос". Свет, который угасает после солнцестояния, будет представлен Иоанном, а солнце, которое растет в последующие месяцы, представлено Христом. Звучащее отношение Света в дуалистической оппозиции может быть только лунным. И снова Якопо да Ворагине рассказывает, что Креститель был призван за качества, признанные Христом: Пылающий Свет за святость, Ангел за чистоту и Голос за смирение. Все эти названия исключают солярный характер и подтверждают его лунный аспект.
Священная иконография описывает его как взрослого с длинной бородой и растрепанными волосами, одетого в овчину: похожего на Януса. Св. Иоанн держит посох с крестовым знаменем и часто указывает пальцем вверх, намекая на скорое пришествие Господа, или указывает на агнца, символа Христа. Янус также был представлен с палочка в руке, посмешище, знак власти, чтобы распорядиться чем попало, чуть ли не пастуший жезл или царский скипетр.
История Крестителя, рассказанная Иосифом Флавием, описывает его как чистого человека, который проповедовал евреям только заповеди добродетели и увещевал тех, кто практиковал их, покинуть город и символически омыть тело греха крещением в воде. Но его рвение и количество его последователей беспокоили тетрарха Ирода Антипу, который заподозрил в таком отношении возможные провокации, направленные на его изгнание. По этой причине он заключил его в тюрьму и, не колеблясь, дал ему смерть.
Древняя посвятительная мудрость улавливает из слов, которыми пророк Исаия пророчествовал о миссии Крестителя: «да понизится всякая долина, всякая гора или холм»; изображение горизонтальной линии, ватерпас. Он также уподобляется горизонтальной плоскости вода, вода, в которой он крестит, что соответствует пассиву, то есть Луне. Таким образом, Иоанн Креститель по аналогии сравнивается с Луной, а Иоанн Богослов с Солнцем.Одно и то же имя с двумя противоположными значениями: языческое двуличие обновляется в христианской символике.
Евангелист в своей песне возвращает нас к Вертикали. Он находится на горе Преображения, на Елеонской горе и на Голгофе и не ходит по плоской пустыне Иудеи. Апостол Света и Огня, он символизируется Орлом; Орел что с острым зрением видит каждую деталь сверху и быстро и точно опускается вертикально, как молния, чтобы схватить свою добычу. Этот образ вертикальности намекает на Ведущий провод а светящийся характер подтверждает солнечный аспект. На герметическом языке Орел указывает на Меркурий после фазы сублимации; эта комбинация возникает из наблюдения, что она очень изменчива, но также и из соображений, что, как Орел пожирает любую другую птицу, так и Меркурий Мудрецов пожирает и разрушает все, возвращая материю на первобытную стадию.
Иоанн Креститель, поскольку он говорит, что он «голос вопиющего в пустыне», предложил интерпретацию по аналогии с петушиный крик на рассвете, в пустыне ночи, чтобы возвестить о приходе Света. В масонстве петух намекает на пробуждение сил и побуждает к действию, а также является символом возрождения и, следовательно, ритуала инициации. На самом деле он присутствует в кабинете отражения, который, в свою очередь, уподобляется центру земли: следовательно, петух связан с идеей спуск в ад, из работает в черном, умерщвления. Это возвращает нас к покаянной стороне Крестителя и его миссии в духовном процессе. Петух также символизирует конец Оперы или оперы в красном цвете, поэтому Джованни находится в начале и в конце Искусства; к началу и завершению.
Таким образом, два Сент-Джона являются двумя точками отсчета: Креститель провозглашает христианскую революцию, евангелист закрывает Книгу мира Апокалипсисом. Один в начале, а другой в конце. Один альфа, другой омега. Вот почему Христос говорит о Крестителе: «…пророки и закон пророчествовали до Иоанна», а о евангелисте говорит: «Я хочу, чтобы он пребыл, пока не возвратится». Таким образом, они являются двумя свидетелями, двумя пограничными точками на пути человека, которые в масонстве мы отождествляем с VITRIOL. И как каждое инициатическое путешествие, так и каждое путешествие, описанное в Библии, с его утонченной символической ценностью, начинается с сошествия в ад. В герметических текстах это путешествие называется оголением, словом, напоминающим привычку баптиста и кандидата-масона.
Наводит на размышления сходство между посвящение в кладку и Крестителя: уединение в кабинете размышлений связано с изображением пустыни, в которой проповедовал святой. Медитация, ведущая к размышлению неофита, намекает на отраженный свет Луны, который символически представляет его. Кроме того, подготовка к путешествию со снятием и завязыванием повязки на глазах, погружающей молоток в самую черную из черных, напоминает отношение Крестителя к тревожному ожиданию возрождения к новой жизни. Но с другой стороны, описание смерти и воскресения Лазаря, сделанное евангелистом, также относится к масонской работе. Конечно, случайно, но не лишено очарования то, что инициалы Иоанна «J» и Баптисты «B» напоминают о двух колоннах храма: как есть два святых, так есть два праздника, два лика Януса: все это подпадает под дуализм принципа полярности.
В заключение два Иоанна, противопоставленные друг другу, дополняют друг друга. Как с христианской, так и с инициатической точки зрения существует взаимопроникновение и взаимодополняемость ценностей и смыслов, делающих их неделимыми и незаменимыми. Они представляют собой аналоговое соединительное звено с одной стороны с культ Солнца, состоящий из Януса и христианского культа, представленного Словом Христа, а с другой — с символическим и эзотерическим значением, приписываемым им масонской мыслью. Ибо сказанное два Иоанна есть в истории масонства воспоминание о моменте перехода от античной эпохи к средневековой; момент, который для остроты и актуальности образа действителен и все еще длится. На самом деле сходство со Светом, которое было им дано и которое поэтому было связано с круговоротом Солнца, сохраняется и сегодня.
2 комментария к «Символика двух солнцестояний, от двуликого Януса до двух Иоаннов