О символике дверей солнцестояния в древней эллинской и ведической традиции: Рак и Козерог, «дверь богов» и «дверь людей», дева-лока и питри-лока индуистской традиции. Таким образом, традиционные доктрины связывали зодиакальный символизм с процессом миграции душ с небесного на подлунный план и наоборот.
di Рене Генон
взяты из Символы фонда священной науки, 1962
(редактировать. Символы Священной Науки, Милан, Адельфи, 1975 г.)
Занимаясь вопросом о двери солнцестояния мы прямо сослались прежде всего на индуистскую традицию, потому что в ней данные, относящиеся к ней, представлены самым ясным образом; но на самом деле это нечто общее для всех традиций, и его можно найти и в западной древности. в пифагореизмв частности, символизм зодиака, по-видимому, имел не менее важное значение; выражения «ворота людей» и «врата богов», которыми мы пользуемся, принадлежат к тому же греческой традиции; только то, что сведения, дошедшие до нас, в данном случае столь фрагментарны и неполны, что толкование их может породить множество недоразумений, в которых не было недостатка у тех, кто рассматривал эти сведения изолированно и не уточняя их посредством сравнения с другими традициями.
Прежде всего, чтобы избежать определенных недоразумений относительно взаимного положения двух дверей, необходимо помнить, что мы говорили о применении «обратного смысла», в зависимости от того, рассматриваем ли мы их по отношению к земному порядку или небесный порядок: ворота зимнего солнцестояния, или знак Козерога, соответствуют северу в годовом цикле, но югу по отношению к пути солнца по небу; таким образом, врата летнего солнцестояния, или знак Рака, соответствуют югу в годовом цикле и северу по отношению к пути солнца. По этой причине, в то время как «восходящее» движение солнца идет с юга на север, а его «нисходящее» движение — с севера на юг, «восходящий» период года следует вместо этого считать происходящим в направлении север-юг. , и его «нисходящий» период на юге-севере, как мы уже говорили ранее. Именно в связи с этой последней точкой зрения согласно ведической символике, дверь дева-лока находится к северу от питри-лока к югу, не имея в этом, несмотря на видимость, никакого противоречия с тем, что мы обнаружим позже.
Приведем вместе с необходимыми пояснениями и исправлениями сводку пифагорейских данных, представленную Жером Каркопино [1]:
«Пифагорейцы, — говорит он, — построили все теория о связи Зодиака с миграцией душ. К какой дате вернуться? Это невозможно узнать. Дело в том, что во втором веке нашей эры она расцвела в трудах пифагорейцев. Нумений, которые нам позволено узнать из сухого и запоздалого изложения Прокл, в своем комментарии к Республика Платона, а также более широкий и старый анализ Порфирио, в главах XXI и XXII Де Антро Нимфарум. »
Вот, скажем сразу, довольно показательный пример 'историзм': истина состоит в том, что это ни в коем случае не является более или менее искусственно "построенной" теорией, данной тому или иному пифагорейцами или другими, в виде простого философского мнения или какой-либо индивидуальной концепции; речь идет о традиционном знании, относящемся к реальности инициатического порядка, и именно в силу своего традиционного характера оно не имеет и не может иметь какого-либо хронологически определяемого происхождения.
Это, конечно, соображения, которые могут ускользнуть от «ученого»; но он должен хотя бы понять вот что: если рассматриваемая теория была «построена пифагорейцами», то как объяснить тот факт, что его можно найти повсюду, вне всякого греческого влияния, и в частности в ведических текстах, которые, несомненно, намного старше пифагорейства.? Это тоже Каркопино, как «специалист» по греко-латинской древности, может, к сожалению, игнорировать; но из того, что он сам позже сообщает, кажется, что это данное уже найдено в Почтовый голубь; следовательно, даже среди греков он был известен, скажем, не только до Нумения, что слишком очевидно, но и до самого Пифагора; это традиционное учение, которое непрерывно передавалось на протяжении столетий, и не имеет значения, возможно, «поздняя» дата, когда некоторые авторы, ничего не изобретавшие и никогда не имевшие претензии, сформулировали его, чтобы написать больше или менее точно.
Сказав это, вернемся к Проклу и Порфирию:
«Наши два автора сходятся в том, что приписывают Нумению определение крайних точек неба, тропика зимой под знаком Козерога и тропика летом под знаком Рака, и в определении, очевидно, по его следам, и по стопам «теологов», которых он цитирует и которые служили ему проводниками, Рак и Козерог как двое врат рая. И для того, чтобы спуститься в рождение, и чтобы вернуться к Богу, душам необходимо было, следовательно, пересечь одно из них. »
Под «крайними точками неба» — выражение слишком эллиптическое, чтобы быть совершенно ясным само по себе, — мы, естественно, должны подразумевать здесь крайние точки, которых достигает солнце в своем годовом пробеге, где оно каким-то образом останавливается, отсюда и название «солнцестояние».; двое «ворот в рай» соответствуют этим точкам солнцестояния, что является уже известной нам традиционной доктриной. Как мы указывали в другом месте, [2] эти две точки иногда символизировались — например, под треногой Дельф и под копытами бегунов солнечной колесницы — осьминогом и дельфином., представляющие Рака и Козерога соответственно. Само собой разумеется, с другой стороны, рассматриваемые авторы не могли приписать Нумению само определение точек солнцестояния, которое всегда было известно; они просто называли его одним из тех, кто говорил о нем до них, и как он сам уже упоминал других «богословов».
Тогда возникает вопрос об определении надлежащей роли каждой из двух дверей, и здесь возникает путаница:
« Согласно Проклу, Нумений бы их жестко специализировал: для врат Рака, падения душ на землю; для Козерога — восхождение душ в эфир. У Порфирия, напротив, сказано только, что Рак находится на севере и благоприятен для нисхождения, Козерог — на юге и благоприятен для восхождения.: так что вместо того, чтобы быть строго подчиненными «одному пути», души сохраняли бы, как на выходе, так и на обратном пути, известную свободу движения. "
По правде говоря, конец этой цитаты выражает интерпретацию, за которую удобно возложить всю ответственность на Каркопино; мы совсем не видим, в чем то, что говорит Порфирий, было бы «противоречным» тому, что говорит Прокл; возможно, это сформулировано немного свободнее, но на самом деле, похоже, это означает то же самое: то, что «благоприятствует» спуску или восхождению, вероятно, следует понимать как то, что делает возможным, так как маловероятно, что Порфирий хотел таким образом допустить некую неопределенность, которая, будучи несовместимой со строгим характером традиционной науки, во всяком случае была бы для него не чем иным, как чистым и простым доказательством невежества в отношении эта точка.
Однако видно, что Нумений ничего не сделал, кроме как повторил известное традиционное учение о функции двух дверей; с другой стороны, если он помещает, как указывает Порфирий, Рака на севере и Козерога на юге, то, очевидно, он рассматривает их положение на небе.; с другой стороны, на это совершенно ясно указывает тот факт, что в предшествующем речь идет о «тропиках», которые не могут иметь никакого иного значения, кроме этого, а не о «солнцестояниях», которые вместо этого более непосредственно относятся к годовой цикл; и по этой причине положение, изложенное здесь, является обратным тому, которое дает ведический символизм., однако без того, чтобы это составляло какое-либо реальное различие, поскольку они представляют собой две одинаково законные точки зрения, которые полностью согласуются друг с другом, если понять их отношения.
Но мы увидим нечто еще более необычное: Каркопино он продолжает, говоря, что «в отсутствие оригинала трудно извлечь из этих расходящихся аллюзий», но что в действительности, мы должны добавить, они расходятся только в его мысли, «истинное учение Нумения». что, как мы видели, не является его собственным учением, а только учением, на которое он ссылается, чем-то более важным и более достойным интереса; «Но из контекста Порфирия явствует, что, даже выставленный в своей наиболее эластичной форме» — как если бы могла быть «эластичность» в проблеме, которая является лишь вопросом точного знания, — «он оставался бы в противоречии с положениями некоторых его предшественников, и, в частности, с той системой, которую имели некоторые более древние пифагорейцы, основанные на их трактовке богов Versi из Одиссеи где Гомер описал «пещеру Итаки»", то есть тот«пещера нимф», которая является не чем иным, как одним из изображений «космической пещеры». мы говорили ранее.
« Гомер, отмечает Порфирий, не ограничился утверждением, что в пещере было две двери. Он уточнил, что одна обращена к северной стороне, а другая, более божественная, обращена к южной стороне, спускаясь от северных ворот. Но он не указал, может ли он пройти через южную дверь. Он просто говорит: это вход богов. Человек никогда не идет по пути бессмертных. »
Мы думаем, что это должен быть самый текст Порфирия, и не видим в нем заявленного противоречия; но вот комментарий Каркопино:
«Согласно этой экзегезе, мы можем видеть в этом компендиуме вселенной, которая является пещерой нимф, две двери, которые поднимаются к небу и через которые проходят души, и, вопреки языку, который Прокл вкладывает в уста для Нумения тот, что к северу, Козерог, сначала предназначался для выхода душ, а тот, что к югу, Рак, следовательно, предназначался для их возвращения к Богу».
Теперь, когда мы закончили цитату, мы можем легко понять, что предполагаемое противоречие даже здесь существует только согласно Каркопино; на самом деле в последнем предложении явная ошибка, и даже двойная ошибка, которая кажется поистине необъяснимой. Во-первых, Каркопино по собственной инициативе добавляет упоминание о Козероге и Раке; Гомер, по Порфирию, обозначает двое ворот только посредством их положения к северу или югу, не указывая соответствующих зодиакальных знаков; но поскольку он уточняет, что «божественные» ворота — это те, что к югу, мы должны заключить, что именно они соответствуют для него Козерогу, точно так же, как и для Нумения., то есть он также размещает две двери в соответствии с их положением на небе, и, следовательно, это, по-видимому, в целом было доминирующей точкой зрения во всей греческой традиции, даже до пифагорейства.
Кроме того, выход душ из «космоса» и их «возвращение к Богу» суть одно и то же., так что Каркопино приписывает, по-видимому, не осознавая того, одну и ту же роль обеим дверям; Гомер, напротив, говорит, что через северную дверь происходит «нисхождение», то есть вход в «космическую пещеру» или, другими словами, в мир зарождения и индивидуального проявления. Что касается южной двери, то это выход из «космоса», а, следовательно, через нее происходит «восхождение» существ в процессе освобождения.; Гомер прямо не говорит, можно ли также спускаться как таковое. дверь, но в этом нет необходимости, так как, обозначая ее как «вход богов», он достаточно указывает, какие исключительные «спуски» происходят там, в соответствии с тем, что мы объяснили в нашем предыдущем исследовании.
Короче говоря, рассматривается ли положение двух дверей по отношению к пути солнца по небу, как в греческой традиции, или по отношению к временам года в годовом земном цикле, как в индуистской традиции, всегда Рак — это «дверь людей», а Козерог — «врата богов»; в этом не может быть никакой вариации, и на самом деле ее нет; это лишь непонимание современных «ученых», которые полагают, что обнаруживают в различных интерпретаторах традиционных учений расхождения и противоречия, которых там нет.
Примечание:
[1] La Базилика Пифагорейская в Порт-Мэр. Не имея тома в наличии, приведем цитату из статьи, ранее опубликованной под тем же названием в Ревю де Deux Mondeс, выпуск от 15 ноября 1926 г.
[2] Quelques аспекты дю символизм дю пуассон и отправлять адресату Традиционные этюды, февраль 1936 г.
4 комментария к «Рене Генон: «Символика Зодиака у пифагорейцев».