Сборник рассказов Андреа Гвидо Сильви, недавно изданный для итальянской серии фантастической литературы Sword & Sorcery «fantastorica», переносит нас на Родос третьего века до нашей эры, где почитание страшных божеств чередуется с дворцовыми интригами и предложения «Бронзепанк», и связано с многовековым выживанием персонажей, которые теперь стали частью мифа, таких как культурный герой Мемнон и философ-иатромантик Эмпедокл.
di Марко Макулотти
В 226 г. до н.э., в год великого землетрясения, амбиции и желания людей и демонов переплетаются в очень богатом и декадентском Родосе. Философия, наука и колдовство едины, что дает утраченное сегодня владение могущественными технологиями; духовенство Гелио-Аполлона стремится к гегемонии, искоренению древних традиций и веры в иных богов; божества с нечеловеческим разумом и целями играют жизнями смертных, которые могут только обмануть себя, чтобы изменить свою судьбу… и когда мечи оказываются бесполезными, очень немногие становятся героями. В тринадцати историях между странный e меч и колдовство, приближается к завершению землетрясение, которое уничтожит Колосса, ставшего символом непостижимого мира.
Это официальный синопсис Родос - Улыбка Колосса, сборник рассказов, написанных Андреа Гвидо Сильви и опубликована итальянским издательством Sword & Sorcery Books в конце прошлого года с предисловием Самуэле Барикки и послесловием Лоренцо Пеннакки, которые неоднократно появлялись на страницах нашего журнала. С другой стороны, серия «фантастической» фантастики, частью которой является антология Сильви, не является для нас новинкой, опубликовав два эссе писателя в приложении, соответственно в книгах Средиземное, посвященный Древней Греции («Богослужение греков»), и Эпоха Змея («Змея и дракон: морфология змеиной символики»). Если быть точным, то анализируемое здесь произведение находится на полпути между классическим сборником рассказов и «циркулярным романом» (таким, как Три самозванца di Артур Мачен o Эликсиры дьявола di ЭТА Хоффманн, для ясности): как и в двух приведенных примерах, даже эпизоды, написанные пером Сильви, связаны друг с другом как расположение, персонажи и события, дающие жизнь интригующей и разнообразной картине Родоса третьего века до нашей эры, смешивающие историческое правдоподобие и фантастические (а иногда и научную фантастику) выдумки.
Улыбка Колосса, рассказ, давший название антологии и выступающий в роли Incipit, сочетает в себе наиболее типичные ситуации жанра Меч и Волшебство к космическим внушениям лавкрафтовского происхождения, переживаемым в состоянии гипнотического экстаза одним из двух главных героев. Последние, два карфагенских вора, пробираются в храм Ваала в портовом городе Родос, чтобы совершить набег на золото и бронзу, неожиданно наткнувшись на отвратительные оргиастические ритуалы, которые заставят их обнаружить темные истоки, из которых культ и жреческая каста самого себя, а также цена, которую платят родосцы, чтобы поддерживать пламя почитания. Автор, добросовестно придерживаясь исторические источники Чтобы обрисовать в общих чертах некоторые детали истории (такие, как местонахождение статуи Колосса, упоминание об осаде Деметрия, знание гелиоцентризма некоторыми мудрецами и т. д.), вообразите множество металлические автоматы черт всем известного Колосса для защиты храма тиранического бога, возможно, черпая вдохновение в этом отношении из более или менее правдоподобных свидетельств существования роботов такого рода в древних средиземноморских цивилизациях.
Это лейтмотив со вкусом»инженерное фэнтези" бронзовый панк также возвращается во втором рассказе антологии, Полет, где мы говорим о своего рода «алхимической энергии», способной заставить работать автоматы, а также о футуристическом дизайне орнитоптеров и планеров (исторически разработанных первыми критянами). История вдохновлена таким же критским мифом о Целео, молодой вор, который был пойман на краже божественного пчелиного меда из пещеры горы Ида, предназначенного в качестве подношения Зевсу, которому там поклонялись. Воры и автоматы — постоянно повторяющиеся элементы этой антологии: и те, и другие встречаются и в третьем рассказе. Имя Мемнона., повествующий о загадочном убийстве, произошедшем на вилле богатого купца в городе, каменных великанов с появлением Колосс Аполлона-Гелий, ночных обрядов, проводимых в ночи полных вод в честь Гекаты и легендарных мифических персонажей, таких как Мемнон, упомянутый в названии эпизода, который достиг бы состояния мнимого бессмертия благодаря искусству колдовства.
Морда он выделяется как один из самых успешных рассказов сборника; рассказывает трагическую историю Главконе и Каллимако, отца и сына соответственно, и о том, как во время шторма на море они чуть не погибли и были спасены временным вмешательством, граничащим с чудом, сверхъестественного существа, Тельчино, «демона, обладающего магии и науки… чудовище, одно из последних и, возможно, последнее из расы, осужденной и сражаемой Гелием-Аполлоном». Навеянные древними легендами, описывавшими Тельчини с зооморфными и гибридными характеристиками (автор в краткой заметке в приложении напоминает, что широко распространенное мнение утверждало, что они были «люди с плавниками вместо рук и собачьими головами, которых некоторые считали детьми рыб»), Сильви описывает морфологию Monstrum эффективно, черпая вдохновение частично, как объяснил он сам, также Selkie, сказочные сущности гэльского фольклора с появлением антропоморфных тюленей. Что касается стиля повествования и описания неоднозначных и сложных отношений между людьми и сущностями. Другие страницы, с другой стороны, создается впечатление, что автор взял не одну реплику из Сказки Северных морей норвежский писатель Джонас Ли, недавно переведенный на итальянский язык издательством Dagon Press, которое, насколько я понимаю, Сильви имел возможность прочитать.
Со следующей историей, Дети Луны, вы возвращаетесь к ранее пройденным дорожкам; общие моменты с Имя Мнемоны., как в описываемых событиях, так и в том, как они рассказываются. Также в этом случае ночные церемонии адептов Геката, оргиастические мероприятия, в которых гости участвуют в компании нематериальных демонов, противостоящих здесь господствующей жреческой секте Гелия-Аполлона, особенно загадочному Мастера школы магов Эмпедоклея, уже упомянутого вскользь в некоторых предыдущих эпизодах, которые автор описывает в мрачных и зловещих тонах. Встреча одного из главных героев, Сына Луны, бегущего после рейда, с мускулистым сатиром не в состоянии понять тайну и драму Иного, как это было в предыдущей истории с Тельчино; с другой стороны, идея задумать постановку Механизм Мефистофеля, «высасывающий душу» чтобы (буквально) заставить замолчать «еретиков» и противников официального культа. Если у адских устройств есть послевкусие Шаверян, вспоминая аналоги машин, с помощью которых самопровозглашенные Деросы пытали человечество из своих подземных убежищ в Альтернативная реальность Ричард С. Шейвер, общая сцена имеет аналогию с длительными пытками новообращенных христиан в Молчание Мартин Скорсезе.
Бог во дворце видит в качестве главного героя полулегендарного персонажа Музей - aedo, citaredo (игрок на цитре) и посвященный орфическому культу - и его самоубийственная миссия по штурму дворца легендарного правителя Родоса Мемнона по примеру Тесея, сражавшегося при Миносе на острове Крит. В этом эпизоде искусно описанное по манере Монтегю Родс Джеймс ("… Блестящая безволосая темная кожа… с холодными металлическими отблесками свинца») И последующий диалог с главным героем о множестве судеб, предназначенных для бестелесных душ; и, во-вторых, первая встреча с Павсаний о Геле и других магах Эмпедоклея, возродившихся за счет прошедших веков, а затем, наконец, и о самом Мемноне, имя которого читатель уже знал в предыдущих рассказах. Сладко-горький финал, достигающий кульминации в орфическом заклинании Музея, эффективен, который, ожидая смертельного удара, уже мелькает»Елисейские поля и… радостная вечность.
Эксперимент Эмпедокла продолжается на том же склоне: после встречи с грозным Maghi Empedoclei теперь мы оказываемся лицом к лицу с самим философом из Агридженто, который также жив, несмотря на прошедшие века, благодаря оккультным и алхимическим искусствам. Этот эпизод, менее острый в сюжетном отношении, чем другие, с одной стороны, полезен для экономии всего произведения, поскольку он проясняет различные ранее поставленные вопросы об употреблении так называемого «Алхимическая энергия»; с другой стороны, он примечателен тем, что демонстрирует серьезную исследовательскую работу Сильви, который продолжает вести диалог Эмпедокла с Архимедом и Эратосфеном, также в некотором роде возрожденный благодаря магическим искусствам первого, в «триалоге», возвышающем разнообразие их взглядов на Бога и космос. Концепция последнего как арены противостояния противоборствующих сил Любви и Ненависти перекликается с романом «Криминальное чтиво». корабль Иштар американского Авраам Мерритт (1924).
Две истории, которые следуют, Репетитор e Архонт машин, вставлены как «проходные» эпизоды, вставляя в родосскую панораму некоторые «экзотические» фигуры: в первом рассказе Уба-Каайшо и Гееди-Барре соответственно «будущая королева королевства Геледи в земля Пунт"И его старый и мудрый советник и компаньон, во втором - молодой нубиец Кашта, ученик изобретателя Ктесибио, вдохновленный одноименной исторической фигурой, которая была" инициатором Александрийской школы механики и, вероятно, также директором Музея Александрийского», а также «основатель пневматики», как отмечает Сильви в примечаниях в приложении. Два персонажа из Репетитор, после столкновения с несколькими грифонами в разрушенном храме, они встречают Мемнона в его гигантском зловещем королевском дворце и обмениваются с ним мнениями, которые приведут к неожиданному и эффективному завершению. ОкончаниеАрхонт, который подмигивает Король чумы di Poe и поднимает историю, которая в первой части ограничивается описанием функционирования «механизированных гоплитов родезийской армии». Идея так называемой «алхимической энергии», уточняет автор, была навеяна этим Багдадская батарея который является одним из самых известных ООПАрт (аббревиатура происходит от англ. Неуместные ARTifacts, «Артефакты, неуместные находки»).
Комета он фокусируется на четырехглазой встрече Мемнона и Эмпедокла и фокусируется прежде всего на психологии первого и на его отношениях, как демона, с человеческими чувствами, которым он научился за долгие века существования. Философ из Агридженто, со своей стороны, демонстрирует свою воспоминания о прошлых жизнях ("Когда-то я был уже мальчиком и девочкой, и кустарником, и птицей, и рыбой-немой, что выпрыгивает из моря: благодаря смерти я возродился измененным, научившись», фраза, действительно приписываемая Эмпедоклу). Дальнейшая история, Эринии, самая короткая из антологии, повествует о последствиях встречи наивного Проссено, пожилого сапожника, и Мефитическая женская триада греческого мифа, в основном относящаяся к клише фольклор дева-суккуб и, по признанию Сильви, к одному история о привидениях di Амброз Бирс.
Произведение достигает апогея последней настоящей историей, Боэдроми, в котором происходит решающее столкновение между последователями культа гелиакии и культа селена, с ошеломляющим финалом, предвосхищаемым оракулом Дианы и пьедесталом самого Колосса. Наконец, в заключение, в Против нового Колосса Силленио ди Линдо Сильви вкладывает в уста бога Гермеса (также называемого «Килленио», потому что, согласно мифу, он родился в пещере на горе Киллен) короткую речь, которая служит последним предупреждением родезийцам и завершает циркулярно Коллекция анализируется здесь.
