Вашингтон Ирвинг знает ценность устной речи как привилегированного средства сохранения и передачи памяти; его рассказы имеют рапсодическую направленность, полифоническую звучность, типичную для речи, и писатель поручает рассказчикам-импровизаторам вновь соединить разрозненные нити общей культурной идентичности, переплетая между одной стороной Атлантики и другой, основу и уток. того же чувства через их рассказы, в густой сети ссылок и цитат.
di Паоло Матлути
«Америка — это не Нью-Йорк и Лос-Анджелес, а все, что между ними». Распространять эту редкую жемчужину мудрости, сверкающую в своей самоочевидной простоте, должен был не Уильям Фолкнер, ностальгирующий кантор южного эпоса, не Джек Керуак или какой-нибудь другой растрепанный и развратный вундеркинд поколения битников, а — читатели не знают. Хочешь меня - Нед Фландерс, анимационный персонаж, который в успешной серии Симпсон воплощает, хотя и в явно нестрогих и вовсе не евангельских стилистических чертах, типичных для блестящего шедевра Мэтта Грёнинга, образ мышления самого непримиримого и ретроактивного кальвинизма, который, несмотря на злоупотребляемое клишеАмериканский образ жизни толерантный и инклюзивный любой ценой, столь дорогой прогрессивной и либеральной культуре нашего дома, он иннервирует себя глубокая душа Соединенных Штатов, течет, как сказал бы Уильям Карлос Уильямс, в самих венах Нового Света.
Неудивительно, что в первых стихах углы, циклопическая поэма, которая, по замыслу ее измученного создателя, должна была представлять для молодой нации, возникшей по ту сторону Атлантики,пупперегоняя в умах и сердцах потомков отцов-пилигримов раскаленный материал первобытного мифа, Ezra Pound сравнивает в своего рода идеальной символической преемственности эпическое пересечение Майского цветка с эпосом об Улиссе:
На борт мы несли наши тела со слезами
[1]
[...] Бежим с ветром на всех парусах до вечера.
От солнца, тень на океане,
Мы подошли к краю глубоких вод
[...] Мы пришли в предсказанное место.
Путешествие, которое является актом основания par excellence, местом духа еще до того, как стать историческим событием, которое происходит под знаменем неизлечимой дихотомии, между Спасение и проклятие. Спазматическая палингенетическая тревога, лежащая в основе поисков новой Земли Обетованной, в которой можно построить «город на холме», земное прозрение небесного Иерусалима, сопровождается в проповеди квакеров бредовыми бреднями о о скором и неизбежном наступлении Апокалипсиса.
Аскетическая религиозность, манихейская и пуританская, сильно поляризованная по темеатавистическое столкновение Света и Тьмы в которой упор на чистоту, единственно возможный viaticum для входа в Царствие Небесное, достигаемый посредством сурового и безупречного образа жизни, граничащего с самобичеванием, соответствует в совершенной компенсаторной диалектической зеркальности болезненной одержимости очень сильный подтекст эротического характера для всего, что относится к сфере демонического. Это навязчивая идея плотского и искупительного насилия, свернувшегося в плоть, и архаичное, неугасимое чувство вины ветхозаветных предков по поводу тел, одновременно желанных и запрещенных, оскверненных и предложенных Дьяволу для предоставления другим. рука, в шедевре Артур Миллер, главный аргумент в поддержку инквизиторского рвения судей, собравшихся в Салеме, чтобы судить Эбигейл Уильямс и ее несчастных сообщников, обвиненных в колдовстве [2].
Для тех, кто, подобно отцам-пилигримам, непоколебимо верит в величие Бога и живет в постоянном страхе перед его окончательным судом, Люцифер представляет собой непреодолимый полюс притяжения, он спутник в путешествии, от которого было бы невозможно отделиться, поскольку он символизирует нарушение наследственного правила и завоевание свободы, в которой иначе отказывались. «Ego non te baptizo in nomine Patris sed in nomine Diaboli»— гремит капитан Ахав, опуская гарпун, которым он проткнет Моби Дика, в кровь Квикега, прообраз библейского Левиафана, который не дает ему покоя: ужасное решение, произнесенное героем Герман Мелвилл который, однако, имеет всю окончательную и обязывающую силу настоящего пакта с фаустовским привкусом.
Америка построила себя на такой неуловимой, неуловимой двусмысленности по отношению к силам, которые таятся на неизведанных территориях Тени. и тот, кто не желает принимать его должным образом во внимание, приписывая ему по праву причитающуюся ему ценность, т. е. ценность архетипа, рискует не понять всей его сложности во всех ее последствиях.Американские образы ужасов между кино и литературой че там Эдгар Аллан По a Томас Лиготти, Via Лавкрафт, Авраам Мерритт, Уильяма Фридкина и Роберта Эггерса, коренится в этом противоречии и питается им.
Бесчисленные нематериальные сущности, населяющие мифологическое наследие Старой Европы, отвергнутые отцами-пилигримами как выражение кощунственного язычества, противоречащего жестким предписаниям магистериума монотеизма, не допускающего никаких возражений, возвращаются, преображенные в демонические формы. личинами, чтобы подорвать путь богобоязненных детей, которые, не подозревая, уходят в лес мира, размахивая факелом явленной Истины. Что происходит с Икабодом Крейном, персонажем, выросшим из пылкого и зловещего воображения Вашингтон Ирвинг (1783 - 1859), которому Джонни Депп дал сходство в знаменитой, хотя и очень вольной экранизации романа Легенда Сонной лощины, подписанный Тимом Бертоном в последней части только что закончившегося века. [3].
С ироничным и явно непринужденным стилем, близким ему, нью-йоркскому писателю, бесспорный, но непризнанный мастер американской готики, на страницах популярного рассказа, вернувшегося в наши книжные магазины в двойном издании, подготовленном издателем Кармине Донзелли, не решается представить нам свое невероятное alter ego в виде доброго человека, всеми уважаемого и всеми любимого, рационалиста, спокойно безобидного и прекрасно вписался в намазанную и немного задушенную социальную динамику той трудолюбивой общины голландских поселенцев, поселившихся на берегах Гудзона, где после Войны за независимость он нашел гостеприимство и приют в образе школьного учителя и учителя пения.
Однако невольный предшественник Роджера Чиллингворта, описанный Натаниэль Хоторн, гранитный блюститель закона, что Алая буква мы обнаруживаем, что молодой наставник на самом деле изучает алхимию и оккультные науки безумная страсть к трудам Коттона Мэзеракультивируемой в строжайшей тайне, укрытой от настороженного и часто неуместного внимания своих сограждан. Выдающийся врач, выступавший за новаторскую в то время практику прививки от оспы как средства борьбы с эпидемией, опустошавшей колонии Новой Англии, плодовитый полемист семнадцатого века известен в пуританской Америке прежде всего своей брошюрой, озаглавленной Чудеса невидимого мира, а также для История колдовства в Новой Англии, своего рода справочники, созданные по образцу трактатов по демонологии таких европейских авторов, как Жан Боден, Генрих Крамер и Якоб Шпренгер, в которых прилежный проповедник намеревается предложить служителям религии карту адских иерархий, полезную для тех, кто намеревается возглавить беспощадно сражайтесь с многообразными кознями лукавого.
Чтение этих сводок экзорцистов, достоверность которых Ichabod Кран кажется, оказывает ему самое абсолютное доверие, они вовсе не оказываются для него твердым якорем веры, они вселяют в его душу, явно предрасположенную к этому, косвенную склонность к силам тьмы, которая непропорционально возрастает, подпитываемая сказки старых голландок, которые долгими зимними вечерами, собравшись у очага, наполняют мрак «фантастические истории о привидениях и злых духах, о заколдованных полях и ручьях, о мостах и заколдованных домах» [4]. Ужасающие призраки гоняются друг за другом из уст в уста, обогащаясь все более кровавыми подробностями, но в обнадеживающих стенах роскошного особняка Ван Тасселов, где гостит несчастный учитель, все местные жители, кажется, разделяют мнение, согласно которому
правящий дух, обитающий в этой заколдованной области и, кажется, повелевающий всеми силами воздуха, — всадник без головы. Говорят, что он призрак гессенского солдата, обезглавленного пушечным ядром в анонимной битве во время Войны за независимость, и что время от времени крестьяне видят его верхом в темноте, как если бы он летал на крыльях. ветра. В самом деле, некоторые из самых надежных историков утверждают [...], что тело рыцаря погребено на церковном кладбище и что он едет к месту битвы в поисках своей головы; сумасшедшая скорость, с которой он иногда пересекает долину, как ночная буря, была бы связана с тем, что он опоздал и торопится вернуться на кладбище до восхода солнца.
[5]
Старый Брауэр клянется, что видел, как он исчез, перепрыгнув через верхушки деревьев, приняв леденящую кровь форму скелета, в то время как этот хвастун Бром Кости, щеголять в глазах хорошенькой дочки помещика, Катрина Ван Тассель, объявляет перед изумленными присутствующими, что бросил вызов призраку в головокружительной гонке по лесу на своем Сорвиголове. Он бы даже успел его побить, уверяет он в невыносимом излишестве пьяного хвастовства, если бы призрак вдруг не исчез, окутанный языком огня! Что же касается нашего недоверчивого Икабода Крейна, то его остаточная уверенность в Просветлении одним махом сметается внезапным появлением печально известного рыцаря, который однажды ночью преграждает ему путь на обратном пути домой.
В сумрачной тени, на краю ручья, он увидел что-то огромное, бесформенное, черное и возвышающееся, которое не шевелилось, а как будто притаилось во мраке, как гигантское чудовище, готовое наброситься на путника [... ]. В этот момент смутная причина его ужаса зашевелилась и выскочила на середину улицы. [...] Хотя ночь была темна, силуэт незнакомца был теперь как-то виднее: это был могучий рыцарь верхом на большом и могучем черном коне. Он не проявлял признаков враждебности, а ограничивался тем, что оставался в стороне [...]. Было что-то таинственное и страшное в мрачном и упрямом молчании этого упрямого товарища, и он скоро понял причину этого. Когда он поднимался на пригорок, фигура рыцаря выделялась на фоне неба, гигантская и закутанная в плащ: как не ужаснулся Икабод, увидев, что он безголовый! И ужас усилился еще больше, когда он понял, что голова, которая должна была быть на своем месте на шее, вместо этого покоится на луке седла незнакомца! [...] Потом они начали скакать рядом, и с каждым прыжком летели камни и искры.
[6]
После той ночи никто больше не увидит Икабода Крейна из уголков Сонной Лощины, даже если жены, собравшиеся на постоянное заседание, будут готовы поспорить, что рыцарь утащил несчастного мастера с собой в Ад.
Аналогии, которые связывают призрачную фигуру, упомянутую Вашингтоном Ирвингом, с лидером, который в скандинавских легендах возглавляет процессию проклятых Дикая охота все они слишком очевидны и знакомы читателям, чтобы останавливаться на них в деталях. Тем не менее кто-то, несомненно, более авторитетный, чем автор этой короткой заметки, написал, что всадник без головы будет представлять собой метафору революционных требований Америки, пластическая проекция общества равных, демократического и антииерархического, прозрение безголового государства, потому что у него нет суверена, а потому лишено «центра» в смысле эволиана этого термина. Актуальный ключ к чтению, небезынтересный и достойный изучения в другом месте, который, однако, рискует, по моему скромному мнению, заставить нас упустить из виду символический и смысловой горизонт, в котором разворачивается соединяющий друг друга fil noir. готические сказки американского писателя.
Более чем интенция политико-идеологического характера, в корнях ирвингской поэтики было бы более уместно признать сомнение, которое мы могли бы определить как метаисторическую, если не духовную природу, близкую к той, что Освальд Шпенглер будет определять «Морфология цивилизации».. Точно так же, как Эзра Паунд, Вашингтон Ирвинг переживает отрыв от Европы и ее тысячелетней традиции, который, как мы видели, лежит в основе американской мифопоэтии, проблематичным образом, как отсутствие, а не завоевание, пневматический вакуум, который, по его мнению, является абсолютно необходимо заполнить для Америки, чтобы действительно найти себя. Не имея, в отличие от своего более прославленного соотечественника, знакомства с чувством трагического, нью-йоркский писатель отказывается от этой мучительной ностальгии по своим истокам по параметрам разговорного и антириторического языкового регистра, более близкого нарративным способам и темпам. из сказок братьев Гримм его сверстников или из сказок ЭТА Хоффманн читал во время долгого пребывания в Дрездене, что бездонные глубины Джона Мильтона Уильям Блейк, бесспорные божества-покровители пуританского литературного канона.
Вашингтон Ирвинг знает ценность устной речи как привилегированного средства сохранения и передачи памяти; его рассказы имеют рапсодическую направленность, типичную для речи полифоническую звучность, и писатель поручает рассказчикам-импровизаторам, таким как Дидрих Никербокер, задачу связать воедино разрозненные нити общей культурной идентичности, сплетая между одной и другой стороной Атлантики основу и уток того же чувства через свои рассказы, в густой сети ссылок и цитат.
Так что, если Том Уокер, которому Дьявол, одетый в невероятные индейские одежды, открывает местонахождение сокровища, закопанного пиратом Робертом Киддом, очень похож на Петера Шлемиля, главного героя одноименного рассказа Адельберта фон Шамиссо, который продает свою тень Искуситель в обмен на кошелек с золотыми монетами, за алхимиком Феликсом Веласкесом, судимым в Гранаде Святой инквизицией, не странно предположить, что истина сокрыта, помещена в другое время и другое место посредством литературного вымысла, реально существовавший персонаж, Джордж Стирк, который, приехав в 1639 году в Бостон с родных Бермуд для изучения медицины, подружился с Джоном Уинторпом-младшим, сыном одного из основателей колонии Массачусетс, открывшим двери его эзотерической библиотеки к нему и приступает к изучению тайный мир. Фигура, безусловно, известная Вашингтону Ирвингу, а также обрела большую литературную удачу, учитывая, что, как писал покойный, Джорджио Галли, даже Лавкрафт был вдохновлен им, чтобы дать лицо Джозефу Карвену, темному оккультисту, который появляется в романе. Дело Чарльза Декстера Уорда [7].
По иронии судьбы, выстраивая утонченную архитектуру этой взаимосвязанной игры, нью-йоркский писатель в конечном итоге предлагает, в соответствии с идеальной циркулярной тенденцией, первоклассное экзегетическое оружие в поддержку той пуританской этики, от которой он, похоже, тоже хочет отступить. Откровение о существовании невидимого мира, однажды вызванное Коттоном Мэзером, с его удивительными чудесами и некоторым самодовольным склонность к силам тьмы которые, в конечном счете, составляют особую фигуру его повествования, они становятся предостережением, обращенным к сообществу верующих, они служат подтверждению необходимости другого откровения, божественного. Очевидно, даже такой великий писатель, как Вашингтон Ирвинг, не может позволить себе роскошь убежать от самого себя.
ПРИМЕЧАНИЕ:
[1] Эзра Паунд, I Cantos, I, ст. 4 – 11
[2] См. Артур Миллер, Плавильный котел и отправлять адресату театр, Эйнауди, Турин, 1965 г .; п. 303 – 452. Из этой знаменитой драмы в четырех действиях, впервые поставленной в Нью-Йорке вечером 22 января 1953 года и переведенной на итальянский язык не кем иным, как Лукино Висконти, есть две известные экранизации. Первый под названием Девы Салема, был выпущен в кинотеатрах в 1957 году под руководством Раймона Руло и может похвастаться сценарием Жана-Поля Сартра. Второй, поставленный в 1996 году англичанином Николасом Хитнером по экранизации, написанной самим Миллером, называется Соблазнение зла и Вайнона Райдер в роли главного обвиняемого. Что касается библиографических ссылок, очень полезных для понимания культурного контекста и климата растущего психологического давления, которые сделали возможным празднование процессов над салемскими ведьмами, остается фундаментальное эссе Поля Бойера и Стивена Ниссенбаума: Город, одержимый демонами. Салем и социальные истоки охоты на ведьм, Einaudi, Turin, 1986. Наконец, следует упомянуть краткое, но очень пунктуальное письмо Элио Витторини, особенно в отношении теократического характера пуританской религиозности: Свирепые священники, входит в его Дневник на публике, Бомпиани, Милан, 2016 г.
[3] Надо сказать, что, за исключением фигуры всадника без головы, перечитывание, подготовленное Тимом Бертоном, сколь бы приятным оно ни было, имеет мало или совсем ничего общего со знаменитым рассказом Вашингтона Ирвинга. Мало того, что потребности, продиктованные кинематографическим временем, заставили сценаристов сверх меры расширить сюжет, добавив типичные для жанра ужасов ситуации, совершенно не связанные с первоначальным текстом, но, что еще более не к лицу, в фильме искажен образ Икабода Крейна, поскольку , в отличие от своего литературного аналога, он абсолютно не верит в сверхъестественное и действительно воплощает стереотип скептического просветителя, опирающегося только на достоверность научных данных. Но еще страшнее судьба, которую наш герой встречает в телесериале, снятом в 2013 году известной американской телекомпанией, где он чудесным образом воскресает и оказывается катапультированным в двадцать первый век! Если правда, что от слишком большого количества филологии можно умереть, то, однако, боюсь, что в данном случае действительно перейдена черта.
[4] Вашингтон Ирвинг, Легенда Сонной лощины и отправлять адресату фантастические сказки, Донцелли, Рим, 2009 г.; п. 73. Существует также однотомное издание этого рассказа, опубликованное тем же издательством и дополненное прекрасными иллюстрациями Артура Рэкама.
[5] Там же; страница 67
[6] Там же; п. 96 – 97
[7] Джорджио Галли, Собранная традиция? в AA.VV, В поисках Мэри Франкенштейн, Международный центр графики, Венеция, 1994 г.
.
