Начиная с представления Бытие XXII расположенном в синагоге Бет Альфа, мы проанализируем, как Книга Юбилеев санкционировал соответствие между библейскими отрывками о Жертве Исаака и Освобождении из Египта. Кроме того, в фигуре Исаака, который предстает здесь в образе беспомощного и испуганного ребенка, мы сможем наблюдать интерпретационный разрыв между мозаикой и экзегетической традицией. Фактически, во многих текстах сам патриарх, теперь уже взрослый и осознанный, спонтанно предлагает себя божественному плану.
di Лоренцо Орази
ОБЛОЖКА: КАРАВАДЖО, ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ ИСААКА, 1598
ВЫПОЛНЯЕТ ЧАСТЬ I
Бет Альфа
Синагога Бет-Альфа была найдена в южной Галилее в 1929 году. Надписи, обнаруженные внутри, удостоверяют, что сооружение относится ко времени империи Юстина I (518-527). От входа в синагогу три сцены разворачиваются к стене, в которой находится Ковчег Торы, обращенной в сторону Иерусалима. Они представляют Акеду, Зодиак и Ковчег.
Рассмотрим наш эпизод. По сравнению с изображением той же темы в Dura Europos можно заметить, как здесь художник более строго придерживался библейского повествования: во-первых, добавлены два слуги с ослом; более того, композиционное развитие образа слева направо способно предположить хронологическую линейность события, о котором сообщает священный текст.
Слева один из слуг Авраама кладет руки на спину осла; второй держит недоуздок в одной руке и хлыст в другой. В центре изображения стоящий вертикально большой баран привязан к растению, непропорциональному и маленькому по сравнению с животным, которое отделяет сакральное пространство от профанного. Над овном появляется Рука Бога: она появляется в характерной форме из своего рода черного облака. Мы подошли к сути сцены. Авраам изображен с бородой и одетым в хитон: в правой руке он держит длинный кинжал, а левая вытянута в особо двусмысленной позе: неясно, кладет ли он Исаака на жертвенник или же на напротив, уже услышав Голос Божий, приготовься привлечь его обратно к себе. Фигура Исаака, пожалуй, самая загадочная в композиции: мы видим ребенка, подвешенного в воздухе, его руки скрещены, но не связаны; он одет в тунику и носит на шее «странный шарф»; он охвачен эмоцией явного ужаса.
Овен и Пасха значение
Подобно тому, что произошло на картине Dura Europos, здесь барану также отводится значительное место. Животное не появляется, как сообщается в библейском тексте, «с рогами, запутавшимися в кусте» (ст. 13); вместо этого он привязан недоуздок к дереву. Эта конфигурация, по-видимому, относится к раввинистической традиции: в ней утверждалось, что баран был первоначально создан накануне первой субботы ввиду той роли, которую он должен был играть в Акеде. [1].
В Мидраше баран с самого начала пользовался широким вниманием. Это внимание связано с тем, что, если бы Бог не предоставил его в качестве замены сыну Авраама, у патриарха никогда не было бы потомства и исполнение завета было бы неосуществимым. Смерть Исаака санкционировала бы невыполнение обещания; следовательно, его освобождение посредством овна совпадает с освобождением Израиля.
В основе этой интерпретационной традиции мы находим Книгу Юбилеев. Датированный примерно между 160 и 150 годами до нашей эры, он обычно считается первым текстом постбиблейской литературы, в котором особое внимание уделяется эпизоду Бытия XXII. в В отрывке текста об Акеде мы можем наблюдать четкое стремление построить связь с эпизодом Освобождения из Египта, если даже не сделать первый образцом для второго.
Не случайно Книга Юбилеев сообщает об очень точной хронологической структуре: Авраам и Исаак отправляются на место жертвоприношения на двенадцатый день месяца нисан. Прибавив к этой дате три дня ходьбы, которые отец и сын тратят на то, чтобы добраться до горы, мы получим пятнадцатый день месяца: это число, на которое приходится начало Песаха, еврейской Пасхи. Кроме того, в конце повествования в тексте говорится, что Авраам санкционирует недельный праздник, чтобы отпраздновать спасение, дарованное его сыну, и что он продолжит праздновать его в ближайшие годы. Следует отметить, что оба экземпляра, как хронологический, так и праздничный, в библейском оригинале полностью отсутствуют.
Л.А. Хейзенга в статье «Битва за Исаака: исследование состава и функции акэды в Книге Юбилеев» [2] выявляет дальнейшие внутренние связи, в основном лингвистического характера, между прохождением Акеды и освобождением из Египта. В Книге Юбилеев говорится, что Авраам после событий Бытия XXII празднует с «радостью». Тот же термин используется в правилах относительно Пасхи: даже освобождение от рабства нужно праздновать с «радостью». Еще один общий момент состоит в отождествлении ангела Мастемы с персонажем сатаны. Мастема руководит обоими эпизодами: в частности, в отрывке из Акеды он обвиняет Авраама в беззаконии, чтобы Господь мог испытать его. По словам Хейзенги, и в этом случае текстовое сравнение дает наиболее решающие подсказки. В обоих повествованиях появляются глаголы «стыдиться» и «стоять»: они относятся соответственно к Мастеме и к Ангелу Присутствия и указывают на поражение первого и торжество второго. Следует подчеркнуть, что такого конкретного согласования терминов больше нигде в тексте не встречается.
Таким образом, как в повествовании об Акеде, так и в повествовании о Пасхе над избранным народом нависла демоническая угроза и угроза завету. Оба искупления совершаются посредством заместительной жертвы: в первом случае овна, во втором агнца. Если бы Авраам принес в жертву Исаака, семени никогда не существовало бы; если египетской армии удастся уничтожить Израиль, народ завета вымрет. Таким образом, послушание Авраама на горе Мориа является прообразом послушания избранного народа в Египте. Текстуальное, концептуальное и хронологическое совпадения, — заключает Хейзенга, — не являются результатом случайности, а необходимы для установления герменевтической связи между двумя эпизодами.
Наследие Книги Юбилеев будет приветствоваться в праздновании Песаха, вплоть до того, что накануне вечером стало принято рассказывать историю о Жертве Исаака. Эта ассоциация со временем будет утеряна, вероятно, из-за нового значения, которое христианство придаст Пасхе как смерти и воскресению Христа. [3]. Раввинская традиция рассматривает Бытие 22, 1-18 в рамках толкования испытания веры; отрывок предлагает образ совершенной жертвы, в которой тело овна и тело Исаака совмещены в единое целое. Ситуация меняется в прочтении отцов церкви, в котором обесценивание Исаака берет верх; последний не предтеча Христа, а сам баран:
«От имени Исаака праведника явился овен для заклания, чтобы Исаака отпустили. Убийство овна освободило Исаака, а убийство Господа спасло всех нас».
[4]
И Исаак, и баран будут истолкованы по методу типологического прочтения как прообразы Христа; однако в некоторых случаях патриарх будет считаться несовершенным, а время для жертвы еще не созрело. Искупительный эффект, который так превозносился в раввинистических писаниях и в Книге Юбилеев, не будет иметь такого же успеха среди христиан.
Представление Исаака: Псевдо Филон
В целях адекватного прочтения образа Бытия 22, 1-18, присутствующего в «Бет Альфа», фигура Исаака представляет собой центральный критический узел. Он показан нам как беспомощный и напуганный ребенок, беспомощный перед выбором своего отца. Это представляет собой сильный отход от текстов экзегетической традиции: многочисленные писания фактически утверждают, что, когда Исаак был приведен в жертву, он был уже взрослым человеком. Такое внимание к возрасту Исаака является принципиальным, так как выражает необходимость думать о нем как о достаточно зрелом, чтобы спонтанно подчиниться воле Божией.В I веке нашей эры это интерпретационное направление достигло широкого успеха.
В работе "Либер антикитатум Библикарум , приписываемый Псевдо Филон, Акеда упоминается трижды в разное время. Среди них первая вписывается в повествование о Валааме, прорицателе, которого Валак, царь Моавитский, просил проклясть народ Израиля, чтобы противостоять его наступлению. Бог является Валааму и повелевает ему отказаться от своих услуг правителю, объясняя причины избрания народа Израиля:
«Не об этом ли народе говорил Я Аврааму в видении, говоря: «Семя твое будет подобно звездам небесным», когда Я поднял его над твердью и показал ему расположение всех звезд? Я потребовал его сына во всесожжение, и он принес его, чтобы возложить на жертвенник. Но я вернул его отцу, и, поскольку он не возражал, его жертва была угодна мне, и в обмен на его кровь я выбрал их».
(18.5)
Huizenga [5] подчеркивает, что в отрывке Акеда считается действительной в глазах Бога в силу послушания Исаака. По мнению автора, на самом деле фраза «он не возражал» должна относиться к Исааку: этим определяется заметное возвышение его роли в повести. Если в только что процитированном отрывке тема снисходительности Исаака все еще остается имплицитной, то, продолжая текст, мы увидим, что Псевдо-Филон не оставляет никаких сомнений по этому поводу. Поэтому давайте рассмотрим отрывок из Песнопения Деворы, в котором Авраам сообщает своему сыну, что его вот-вот принесут в жертву и что его судьба — вернуться в руки Господа. На признание отца Исаак отвечает:
«Услышь меня, отец. Если агнец от стада принимается в жертву Господу в приятное благоухание, и если за беззакония людей овцы назначены на заклание, а человек поставлен наследовать мир, то как же ты теперь говоришь мне : приди и наследуй жизнь безопасную и время неизмеримое? Что и если бы я не родился в мире, чтобы быть принесенным в жертву Тому, кто создал меня? И это будет мое блаженство выше всех людей, ибо не будет другого подобного; и во мне научатся поколения, и чрез меня уразумеют народы, что Господь удостоил душу человека быть жертвой ему».
[6]
Быть достойным жертвы — несравненная честь для Исаака; через его подчинение благословение падет на будущие поколения, и через него будут даны инструкции следовать божественной воле.
Для целей нашего исследования остается принять во внимание один последний отрывок из LAB, тот, который повествует о жертвоприношении Сейлы, дочери Иеффая. В Библии эпизод описан в Книге Судей: Иеффай, прежде чем начать войну с аммонитянами, угнетателями израильтян, клянется принести в жертву первого, кто встретится ему по возвращении из военного похода. Когда он увидел профиль своей единственной дочери Сейлы на горизонте, лицо Иеффая побледнело.
Псевдо Филоне здесь сравнивает фигуру Сейлы с фигурой Исаака и Хуизенги. [7] он берет на себя задачу выявить литературные сходства, объединяющие двух персонажей. Сеила описывается как плод чрева Иеффая (39.11), то же самое касается Исаака, плода чрева Авраама (32.2); первородство обоих неоднократно превозносится (39.11) (40.1). Среди всех других переписок выделяется ответ, которым Сейла приветствует известие об ожидающей ее жертве, именно он освещает ее как совершенный аналог Исаака:
«Кому было бы грустно умирать, видя освобождение народа? Или вы забыли, что было во дни отцов наших, когда отец возлагал сына во всесожжение, и не спорил с ним, но охотно соглашался с ним, и приносимый был готов, и приносивший был готов радуясь?… Если я добровольно не принесу себя в жертву, то боюсь, что моя смерть будет неприемлема, и я потеряю свою жизнь напрасно».
(40.2, 3б)
Сейла видит, как в ее памяти возрождается память об Исааке. Именно образцовость последней, санкционированная в Песне Деворы, предлагает ей образец поведения в добровольной отдаче себя Богу, чтобы ее смерть не произошла напрасно.
Четвертая книга Маккавеев
Возведение Исаака в образец поведения прослеживается и в другом тексте I в. н. э., а именно в IV Книге Маккавеев [8]. Это апокрифическое сочинение из Ветхого Завета, в котором разрабатывается идея преобладания религиозных мотивов над эмоциями и страстями. В тексте рассказывается история Елеазара и семи братьев. Ясон правит народом Израиля, но его поведение противоречит божественному закону, вплоть до того, что он решает отменить празднование в Храме. Божий гнев принимает форму Антиоха, который вторгается в Иерусалим и приказывает убить любого, кто соблюдает иудейский закон. Все повествование о мучениках Елеазаре и семи братьях, встретивших свою судьбу, построено на примере Бытия XXII. Их пытки определяются как «испытания» (1.7; 16.2), а по отношению к главным героям автор использует эпитет «сыны Авраама» (6.17; 6.22; 18.23). В частности, мать семи братьев описывается следующим образом:
«Но эта дочь Авраама помнила его святую силу духа. О святая мать нации, мстительница закона, защитница религии и первая носительница в битве чувств!»
(15-28)
Как и ее потомство и Елеазар, женщина также является «дочерью Авраама»; но ей дается дальнейшее определение «матери народов», происходящее от определения «отца народов» самого Авраама. Наконец, семеро братьев, близких к пыткам, подбадривают друг друга, прямо ссылаясь на Исаака:
«И один сказал: «Мужайся, брат»; и еще одно: «Благородно терпи». И еще: «Помните, какого вы происхождения; и от руки отца нашего Исаак был убит за благочестие». И все до одного, глядя друг на друга безмятежно и уверенно, сказали: «Давайте пожертвуем от всего сердца наши души Богу, который дал их, и употребим наши тела для соблюдения закона».
(13-11)
В это время Исаак уже является архетипом мученика. Неважно, что он не принесён в жертву, важен пример его непоколебимого послушания божественной воле. Как уже было в эпизоде Сеила, рассказанном Псевдо Филоне, автор IV Книги Маккавеев утверждает, что смерть праведника оказывает искупительное действие на народ Израиля, отгоняя угнетателя и очищая от грехов. [9]. Страдания, смерть Елеазара и семи братьев освобождают народ Израиля от божественного гнева, развязанного из-за отступничества Ясона. Мученики могли бы скрыть свою веру и принять желанную Антиохом языческую жизнь, но они решают довериться божественному замыслу. Их упорство поражает мучителей, вплоть до того, что предводитель вражеских войск указывает на них воинам как на образец мужества. Захватчик, понимая, что ему не удалось обратить израильтян в язычество, покидает землю Иерусалима.
Флавий Иосиф
Наконец, мы должны остановиться на еврейских древностях Флавия Иосифа. В тексте «Иосиф Флавий как толкователь Библии: Акида» [10] Фельдман обращает внимание читателя на долг Флавия Иосифа Флавия перед греческой традицией. Экспертиза начинается с высказываний филолога и литературоведа Эрика Ауэрбаха. Согласно последнему, для Библии характерно предельно трезвое повествование, где проявляются лишь явления, необходимые для развертывания повествования, тогда как весь аппарат мыслей и эмоций остается в тусклом свете, подсказываемом лишь молчанием или отрывочными речами.
Затем Ауэрбах сравнивает произведение Гомера с Библией. Если первая обладает прозрачностью, которая мало что оставляет на интерпретацию читателю, то вторая, благодаря постоянным отсылкам к прошлому и переживаниям персонажей, придает истории сильную составляющую саспенса. Следуя наблюдениям литературоведа, Фельдман считает, что Иосиф Флавий эллинизирует библейское повествование. Устранение саспенса является в этом отношении ключевым моментом: Флавий Иосиф достигает его, разъясняя с самого начала, что приказ принести в жертву Исаака есть не что иное, как испытание, и далее устанавливая, что Авраам уже достиг счастья посредством даров. Бога, полученного в награду за его постоянное послушание. Флавий-Иосиф опускает Божий порядок (Быт. 22,2) и диалог между отцом и сыном (Быт. 22, 7-8), чтобы поместить событие в рациональную и равномерную дистанцию.
В дополнение к влиянию сочинения Гомера Фельдман указывает на близость между отрывком из Бытия XXII, как он изложен в «Иудейских древностях», и «Ифигенией в Авлиде» Еврипида [11].; справочник по темам жертвоприношения и мученичества во всей греко-римской традиции. В этом отношении мы можем наблюдать, как Флавио Джузеппе подчеркивает молчание Авраама в отношении приказа, полученного от Бога, молчание, которое заставляет его скрывать свой план даже от Сарры, его жены. В Ифигении то же самое произошло между Агамемноном и Клитемнестрой: вождь ахейцев пишет жене письмо с просьбой прислать Ифигению и, оправдывая просьбу, утверждает, что хочет выдать ее замуж за Ахилла. И Авраам, и Агамемнон дают обет молчания, чтобы не помешать исполнению божественной воли.
Продолжая рецензию Флавия Иосифа Флавия на Бытие XXII, отметим, что, как и в проанализированных ранее источниках, Исаак описывается как восторженно принявший судьбу жертвенной жертвы. Его решимость такова, что он восклицает, что там, где он противится Божьему порядку, он недостоин родиться:
«Исаак же был так великодушен, как подобает сыну такого отца, и был доволен этим разговором; и сказал, что он недостоин родиться сначала, если отвергнет определение Бога и своего отца и не смирится с готовностью к обоим их удовольствиям; ибо было бы несправедливо, если бы он не повиновался, даже если бы так решил один его отец».
[12]
Ифигения, со своей стороны, ответила очень похожим образом: «Если Артемида потребует меня, разве я, бедная смертная, буду противостоять богине?». В силу этой взаимосвязи между двумя фигурами большое значение приобретает стремление Флавия Иосифа сообщить читателю возраст Исаака. Автор утверждает, что Исааку на момент жертвоприношения исполнилось двадцать пять лет. По Фельдману, это разъяснение обусловлено целью возвысить осознание, с которым Исаак подчиняется божественной воле[13].
Чтобы понять ценность наблюдения Флавия-Иосифа, следует вспомнить, что Ифигения в тексте Еврипида — это молодая женщина, только что достигшая возраста, необходимого для вступления в брак (не позднее тринадцати или четырнадцати лет), поэтому имплицитно рассматриваемая как невольная жертва. Исаак Флавия Иосифа, напротив, человек в расцвете сил, осознающий важность собственной судьбы, Фельдман утверждает, что, предоставляя детализацию возраста, Флавий Иосиф использует прием, способный уменьшая ужас, который этот эпизод мог вызвать у читателя, и тем самым предотвращая всякую критику — достаточно вспомнить ту, которую Лукреций разработал при чтении «Ифигении» [14].
В отрывке из «Иудейских древностей», рассказывающем о жертвоприношении Сейлы. [15], автор не перенимает той же проницательности. Флавий Иосиф утверждает, что Иеффай дал обет опрометчиво, не взвесив должным образом последствия. Столкнувшись с такой неосторожностью, римский историк показывает, что он не заинтересован в смягчении жестокости события. Во-первых, он открыто осуждает поведение Иеффая; поэтому более неявным образом, не удосужившись указать возраст Сейлы, он отдает ее в руки читателя как беспомощную девушку.
Чтобы полностью понять значение, придаваемое Флавием-Иосифом послушанию патриархов, остановимся на одном последнем моменте, который к тому же определяет заметное отклонение от библейского текста. В Быт. 22,9 Авраам, прежде чем положить Исаака на жертвенник, на дрова, связывает его; Флавий Иосиф опускает эту деталь. Вместо этого Авраам произносит своему сыну проповедь, объясняющую причины жертвоприношения. Речь очищена от всякого сентиментального акцента, строится на структуре жестких логических связей.
Чтобы понять важность этого упущения, достаточно вспомнить, что отрывок, в котором Исаак связан, — это тот отрывок, на который ссылаются раввины, чтобы отождествить Бытие 22, 1-18: титул «Акедат Ицхак» буквально означает «связывание Исаака». ». Для раввинов даже патриарх достаточно человечен, чтобы дрожать от ножа, угрожающего смертью; поэтому велика была озабоченность тем, что попытка Исаака освободить себя могла сделать жертву нежелательной для Бога.Это не относится к Флавию Иосифу, который, участвуя в попытке возвеличить веру библейских героев, считает цепкая нравственная крепче всякой физической "вязи".
ПРИМЕЧАНИЕ:
[1] Гутманн Дж., Иллюстрированный мидраш в росписях синагоги Дура: новое измерение изучения иудаизма; Труды Американской академии еврейских исследований, том 50 (1983), стр. 91-104; Американская академия еврейских исследований, Нью-Йорк.
[2] Хуизенга Л.А., Битва за Исаака: исследование состава и функции Акеды в Книге Юбилеев, The Continuum Publishing Group Ltd, 2003, Лондон.
[3] Гутманн Дж. (1987) Жертвоприношение Исаака в средневековом еврейском искусстве; Artibus et Historiae, т. 8, № 16 (1987), стр. 67-89; IRSA sc, Краков.
[4] Указ.цит. Кесслер Э. (2004), Связанные Библией: евреи, христиане и жертвоприношение Исаака; стр. 138.
[5] Хуизенга Л.А., Акида в конце первого века нашей эры: Liber Antiquitatum Biblicarum, 4 Маккавейская, Древности Иосифа Флавия, 1 Климен; Журнал по изучению псевдоэпиграфов Том 20.2 (2010): 105-133; Автор(ы), 2010. с. 8.
[6] Там же, с. 9.
[7] Там же, с. 15.
[8] Четвертая книга Маккавеев в The World English Bible, https://ebible.org/pdf/eng-web/eng-web_4MA.pdf
[9] Там же, (17. 20-22): «Посему сии, освященные Богом, удостоились не только этой чести, но и тем, что с их помощью враг не победил народ наш; и что тиран был наказан, а их страна очищена. Ибо они стали выкупом за грех народа; и Божественное Провидение спасло Израиль, некогда пораженный кровью тех благочестивых и умилостивительной смертью».
[10] Фельдман Л.Х., Иосиф Флавий как толкователь Библии: «Акеда»; Еврейское ежеквартальное обозрение, новая серия, т. 75, № 3 (январь 1985 г.), стр. 212-252; Университет Пенсильвании Press.
[11] Там же, с. 233.
[12] Флавий Иосиф, Древности евреев; Документа католическая всеобщая; 1, 13.4.
[13] Указ.цит. Фельдман, с. 237.
[14] Лукреций, De Rerum Natura, (1, 80-101): «Суеверие может привести к такому большому злу».
[15] Соч., Флавий Иосиф, книга 5, глава 8.
