Непреклонность благодати. В память о Кристине Кампо, через сто лет после ее рождения

«Траппистка совершенства», как приветствовал ее Гвидо Черонетти, Кристина Кампо была фигурой вершины, излучающей возвышенное изящество. В безмолвии культурного мира сегодня, как и тогда, мы вспоминаем ее спустя сто лет после ее рождения.

di Андреа Венанцони

Я иду под облака, среди вишнёвых деревьев
настолько легкие, что их уже почти нет.
Что вряд ли отсутствует, кроме меня,
так недавно умер, открытый огонь?

Кристин Кампо, Элегия Портленд-роуд

Тень в Сант-Ансельмо

Профиль Рима окрашен малиновым и серебряным, между змеевидными витками заката, сгущенного тенью затянувшейся тишины. С балкона Джардино дельи Аранчи, в перспективе, зажатой между рядами деревьев, кустов и цветов, открывается вид на Лунготевере на купол собора Святого Петра, излучающий переливающийся, чувственно плотский свет. 

В экстазе чувств и в блаженном созерцании времени, распутанного, как клубок шелка, вдоль узкой дороги, спускающейся с вершины к бьющемуся и хаотичному сердцу города, этот небольшой квадрат небольших зданий выделяется как раз в позади свобода и об аббатствах со стенами, которые сейчас разрушены, возможно, расширены по сравнению с прежними временами, что и есть площадь Сант-Ансельмо.

Площадь дремлет за садом, между церквями и дворцом мальтийских рыцарей, а их ключ выгравирован на стороне богатой и цветущей живой изгороди, из которой, наклонившись, можно наблюдать бесконечную конечность Ватикана и аббатство Сант-Ансельмо, ныне Папский Атенеум.

Здесь, между номером 2 и номером 3, спустя годы после мучительной смерти родителей, в кристальной, гармоничной и мучительной антологии грациозного одиночества, в личном замке красавицы, просившей у мира любезности остаться за окном жила Кристина Кампо.

А вместе с ним и ритуальная сладость вознесения своей комнаты в комнату воспоминаний, воспоминаний, в обетный алтарь умерших близких и важных авторов. [1], пока не образует красивый замок с башнями.

Красота даже в часы страданий, которые, как он вспоминал в трогательном письме, адресованном испанскому философу Марии Самбрано, датированном 1965 годом и напоминающем о недавней и очень болезненной смерти его родителей, перешли в

 невыразимый ужас их отсутствия, с каждым днем ​​все более конкретный и страшный, - и та безжалостная работа смерти, которая, как на человеческом лице, так и в нашем сердце, оставляет только властные черты твари - единственные, истинные - те, что среди нас очень немногие умели почитать и любить.

[2]

Королева-узница, и за это очень свободная даже в загадочном страдании ее присутствия в Сант-Ансельмо, комнаты, алтаря, состоящего из чтений и вотивных фотографий любимых, в редкой элегантности, которая мерцала, как тот самый закат. на крышах Рима.

И в это утонченное, анакоретическое заточение извилистая красота метафоры состояния паука толкает себя, как творца, так и пленника собственной архитектуры. [3], который Кристина Кампо совершенствует и оттачивает, размышляя о Дневник Вирджиния Вульф.

Сеть отношений и переписок, литература, возведенная на пьедестал жизни, которая была ее собственной, в божественной женственности, в созвездии необыкновенных женщин, Анны Каваллетти, Марии Замбрано, Маргариты Пьераччи Харвелл, Алехандры Писарник, плененных радостью и от дружбы, даже в страданиях контингента и эти тень.

Тени площади Сант-Ансельмо теперь мягко и шелковисто тянутся вдоль фасада сначала пансиона, а затем дома, где Кристина Кампо строит мир, который, как и все райские уголки, не имеет ни времени, ни материальной состоятельности.

Мир, который был тогда и есть сегодня. Кроме того, и прежде всего, из-за усердной забывчивости любой бюрократии в изображении этой памяти, в прикреплении мемориальной доски «здесь он жил или же 'здесь он построил мир нечеловеческой красоты.

Но забывчивость, бюрократы не могут вообразить, есть присутствие. Ни улицы с названиями, ни мемориальные доски, ни торжества, пусть и приглушенные, — и это неплохо, поскольку семантика посредственности, язык шаблонных фраз и цитат, воспринимаемых как банан, чтобы звучать умно, были бы невыносимым оскорблением.

Другие города также сделали это. Аллея, время от времени школа. Как правило, в сером сердце какого-нибудь промышленного района, возможно, думая о том, чтобы посеять красоту на архитектурном уровне стиля. бруталист из советских казарм.

И именно в этом отсутствии, в этом институциональном забвении штампованных бумаг и риторических голосов чувствуется сила присутствия, сердце, пронзенное льдинкой. Одна тень особенно выделяется среди многих, мерцающих тьмой внизу горизонта.

Тень, которую нужно отколоть для спасения, которую Кристина Кампо поэтически раскрывает в «Огненная печать прибыла сквозь века', описывая преданность, вышедшую из чрева Музея очищения душ [4], очерчивая его темным следом.

Среди многих даров, выпавших на ее долю, была выразительная сила памяти и традиции, переплетенные посреди ночи наследования. Наследуя радость, красоту через ювелирное искусство перевода и превращения любимых отрывков авторов в собственные, которые в самом акте перевода не просто становились доступными для какой-то публики, но увековечивались в их душах. 'Учителя как друзья написала Маргарита Пьераччи Харвелл [5].

Алессандро Спина [6], еще одна превосходная фигура писателя, с пролетарской досадой отстраненная и забытая множеством воинствующих интеллигентов, неспособных на культурное возвышение, выходящее за рамки социально обусловленного реализма, с резкой ясностью подчеркивала этот аспект. в 'Разговоры на площади Сант-Ансельмо, текст, призванный составить иконографию Кампианы и который сегодня оказался в подвешенном состоянии почти полной недоступности, автор размышляет о глубоком и болезненном значении высказывания своего друга 

искусство письма предполагает искусство чтения, а искусство чтения, в свою очередь, требует трудного, непроницаемого искусства наследования.

[7]

Каждый автор создает своих предшественников, формируя умение переписывать и вырезать прошлое с большим мастерством. [8]. Усталые песочные часы эпохи, пропитанной социальными обязательствами, промышленными и рабочими требованиями, возглавляемые скучающими салонными лидерами с их заостренными палочками для еды и метафорическими грифельными досками, пропитанными моральным манихейством, пытались забыть наследие Кампи.

И сегодня, да сегодня, многие из тех, кто заключал пакты объявление исключено и разного рода остракизмы, говорят, что они поклонники, читатели, экзегеты и апологеты Кристины Кампо. Парадоксы современности – но как известно орел без головы мускус.

Свет в Сант-Ансельмо

Родился 29 апреля. [9] 1923 года в Болонье, Виттория Геррини или Кристина Кампо в самых известных и дорогих ей среди гетеронимов, которые, хотя и были многочисленны, она использовала в жизни [10], был тихим огнем, излучающим великолепие в стране, слишком ограниченной, чтобы быть в состоянии постичь ее высшую мудрость. 'В жизни Виттория использовала огонь. Он поджег, как только смог. Даже с людьми Элемир Золла вспоминает [11], который был рядом с ней много лет.

И мерцающая сила Кристины Кампо смогла с пользой использовать и строгость также и пышного хаоса эрудиции самого Золлы, который, как указывает Пьетро Читати в глубоком и сильном воспоминании о Золле, [12], был чудом знания, чтения и мудрости, но в то же время жертвой сагиттального колебания, пожираемого хаосом, безумием, кочевым течением накопления.

И ей, оставаясь рядом с ним, удалось медленно провести его по светящимся прериям индивидуальной суровости, стать пламенем, чтобы составить те культурные и духовные трансформации, которые произвел в варпе туринский писатель и спасти его, спасти его да, от болотистый водоворот неопросвещения и того мелкого рационализма а-ля Маркузе и Адорно, который он принял с самого начала и за который его восхваляли хранители интеллектуальной ортодоксии того времени.

Трудолюбивый и прогрессивный культурный мир не простил ему предательства. Разворот. Они прокляли свою память, занося свои имена, делла Кампо и ди Золла в запретный список. Слишком метафизично. Слишком устаревший. Слишком подозрительныйi.

За свое короткое и напряженное существование, проведенное в родной Болонье, в любимой Флоренции и, наконец, с 1955 года, вслед за матерью и отцом, музыкантом и директором Консерватории, в Риме, сначала на Foro Italico, а затем на площади Сант. Ансельмо, Кристина Кампо жила красотой, поэзией, литургическим лиризмом, глубоким духовным вниманием к каждой детали, которая могла сделать внутренний сад, наполненный фантазией и совершенством.

Переводчик, поэт, писатель, но во всех категориях она могла пойти дальше, помимо кастрирующих, тупых, бюрократизирующих, бескровных определений брошюры, как подчеркивал Гвидо Черонетти в своей написанной анафеме, чтобы никто не осмелился принизить Кампо унизительным ярлыки «писатель» или хуже, чем «эссеист». Он писал и мыслил подобно отшельникам пустыни, стремясь не проповедовать молчание, а оставаться безмолвным от радости вечности, при внезапном приближении к чувству божественного.

Кристина Кампо была пророком истины. Мистическая и болезненная истина, которую он преследовал прежде всего на протяжении всей своей жизни. В чрезвычайно болезненном письме от 26 июля 1956 года он написал Леоне Траверсо:

для меня в этом мире важна только правда; и в центре событий я снова не нашел ничего, кроме непоправимого чувства одиночества.

[13]

Правда делает тебя одиноким. Как свет. Это избавляет от всех иллюзий и разрушает любую уверенность во тьме. В свете ты один. Сияющий и красивый, но опустошенный мыслью о том, кто ты есть. А пустота, наполненная светом, который становится фигурой плеромы [14] — мастерски заметил Серонетти.

Фабула (гений в детстве)

Из всего и среди всего того, что культурный мир ее времени не мог простить ей, одним из наиболее очевидных аспектов был поиск потустороннего совершенства, который мало или совсем не обращал внимания на столь узко понимаемый социальный вопрос. 

Она не знала, что делать с этим трагическим интеллектуальным тоталитаризмом, переплетающимся с революцией, пролетаризмом, экстремистским реализмом, едва ли не единственной надеждой на мирское искупление для художников и литераторов с ограниченными средствами, бездельничавших под россиниевским прожектором литературной сцены.

Газеты, журналы, газеты, салоны с необычным и нарциссическим раздражением следили за возвращением мифа, сказки, сверхчеловеческого измерения, того изысканного формального ритуала, который действительно мог бы спасти цивилизацию.

Но для Кристины Кампо сказка была всем. Это была ее собственная жизнь девочки, которой болезнь лишила детства, вынудив ее бросить школу и множество беззаботных прогулок и заставившая ее строить свой собственный мир, мир без дорог, по которому идешь перед ней, раскрывая тенистая консистенция лабиринта [15].

В мифографической силе волшебной сказки обитает ярчайшая из тайн, уже увиденных в тусклом свете Эрнстом Юнгером, повествования, которое, рожденное ребенком и для детей, обволакивает себя пористой консистенцией собственного существования. [16]. 

Тайна рассказчика, того, кто преображает ребенка-объекта своего повествования, чтобы прославить свое существование, прожитое в свободе и в способности преодолевать ограничения любой институциональной системы, — это абсолютная тайна гения и поэта, чьи черты нежно «ребяческие», по выражению Шиллера, остаются твердыми в своей сущности [17].

В сказке мы видим необыкновенное, дальновидное решение каждой судьбы в доверии себе, без ложного покоя робкой надежды. [18]. В этом аспекте возникает ночная близость с более отчаянными страницами Эмиля Чорана, когда надежда семантически прикована к форме рабства.

Кто верит, тот не надеется. Те, кто доверяют себе, развивают убежденность в недостижимом. Именно по этой причине Кристина Кампо была свободной и певицей свободы. Свободен не заботиться о дебатах дня; но она не была бесчувственной или циничной, напротив, она была человеком с большим сердцем, осторожным в борьбе с дискриминацией и помогавшим последним с удивительно рыцарской и феодальной преданностью. Помочь им серьезно, прагматично, а не только пустыми молитвами от совести, очищенной от демона социальной приверженности.

Он жил и страдал страстями не от мира сего и именно поэтому магнетически выражал аристократическую доброту, благородство души, совершенное внимание ко всему, что было невидимо для бессмысленной чувственности воинствующей культуры, опьянившей уже глубину сердце Италии.

Неуловимый

Поэтика свободы у Кристины Кампо – это дорога цветущих садов. Геометрически-изумрудные просторы интенсивной солнечной зелени, перемежающиеся музыкальной полихромией цветов. Сама жизнь Кристины Кампо была неуловимым садом, питаемым благочестивой привязанностью, стремящейся к небесному совершенству.

Это были настоящие сады, вроде того, что изящно окружал госпиталь Риццоли, на вилле которого он жил в Болонье, и сады Флоренции и Рима, или метафорические, сокровенные, невидимые сады, в которых культивировалось доброе уединение, которое, с точки зрения Ницшана, позволяет нам называть себя хорошими.

Описывая свою возлюбленную Флоренс, израненную дождем бомб и огнем Второй мировой войны, он отмечает:Флоренс пришла в себя с бесстрастной грацией дамы, которую прервала бомба, пока она потягивала чай." [19] а сады, виллы, зелень суть консубстанциальные и онтологические элементы аристократического, несовершенного, потому что уже совершенного, изящества, литературно-мистического продолжения «большого дома». В В Среднем Коэли, пишет:

Тот, кому посчастливилось родиться в деревне или, по крайней мере, в саду, достаточно обширном, чтобы не слишком хорошо знать границы, пронесет через всю свою жизнь ощущение тайного и в то же время точного языка, музыкального развертывания фраз, которые , наполняя чувства чрезмерной радости, он возвещает разуму последний план, всегда обещанный и снова отложенный.

[20]

На протяжении всего своего существования он построил внутренний сад, способный преобразить его и сохранить от ужасной серости контингента, пока он не занял каждое безмолвное пространство. В городе даже в одноместном номере. Однако, в городе есть некое спокойствие сельской местности [21].

В его истории Круглые руины, Борхес воображает всеохватывающий порыв индивидуального Бога, который стремится вообразить человека во сне, чтобы навязать его реальности, магический проект, который «Он израсходовал все пространство своей души» [22]: и точно так же, как этот иностранец, высадившийся посреди ночи из чрева реки, так и Кристина Кампо была неуловима в своих снах, в своих страстях, в ясном и ясном взоре угасающей к самой себе.

Подобно иностранке-демиургу, она мечтает о горнице, похожей на ту, что царицы Александры, с благовониями и уголком, посвященным великолепию икон, населенным фотографиями самых красивых лиц в мире, Шопена, Вейля, Чехова, Гофмансталя. , изображенные в известном и дорогом для Кристины аспекте их существования.

И разве этот образ, сказочный и очень мощный, вызывающий воспоминания, может быть, вызов реальности собственной эпохи, Propria только в смысле реестра и бюрократического оборудования, но никак не в духовном ключе, так как ей было некогда?

Наложение красоты и изящества, вечной радости совершенства, неуловимое, пороговое, не желающее показывать и проявлять себя, символически сверкающее тому, что окружает замкнутые очертания нашего существа. Литургия исключительных встреч, в которых сказано все и которые прославляют бытие, память, почти мистическую красоту биографии и близость, которая приходит от прослушивания неповторимых историй. [23].

Неуловимый, в этом. В строгой и спокойной, созерцательной ярости лепного великолепия, янтарных и расписных свечений по своду свода чувственной вселенной, в коротком, ритмичном дыхании, в возможности видеть, действительно видеть то, что лежит за гранью. Ощущение неуловимости, которое измеряется формой другой неуловимости. Свобода.

Преданная в своем фундаментальном порыве метафизике свободы, Кристина Кампо всегда была верна высшему и индивидуальному идеалу, тайной доставке в качестве солдата-дозорного на неподвижном озере песка существования; оставаться самим собой, не поддаваясь сиренам и лести несущественного, фактического, случайного, материального, коллективной свирепой тирании.

Свобода от наготы общества, от призыва к кающемуся общественному долгу, от повиновения ради самого себя, от сенаклей, от сияющего силуэта, что слабо движется по улицам, сияя прекрасным и немым сознанием, — потому что мы все живем на погасших звездах [24].

невыразимый

Есть красота, которую никакие слова не могут выразить и которая может состоять только из высшей Истины слова. Слово священного, божественного. О той тишине, полной благовоний и извилистых спиралей дыма, которые изменяют линию горизонта, заключенную в пространственной конечности любого монастыря.

"Спиннер невыразимого', была Кристина Кампо по словам Гвидо Черонетти [25]; результат и предмет его поэтики совпадают в точной, острой идее преображения всякого пути, не устремленного в неуловимость, к радужной и светоносной вершине совершенства [26]. И в этом его замечательная отличительная черта, его железная способность к эмпатической идентификации между потоком слов и суматохой мысли, там, где свет — плетень пламени и искупленная тьма.

Как подчеркнула Маргерита Пьераччи Харвелл, Кристина Кампо питалась некоторыми книгами и некоторыми авторами, предполагая дистиллированный нектар, который пропитал бы ее на всю жизнь и который возник бы и всплыл на поверхность в теплом утреннем свете даже через некоторое время, и эти авторы они были, как Симона Вейль и Хьюго фон Хофмансталь, авторы, в которых она изначально могла идентифицировать [27]. Глядя в зеркало и видя персонажа, который также посвятил себя устареванию послания о совершенстве.

Оперное пение Кристины Кампо — это ощущение невыразимого, потому что оно действительно поэзии нужно внутреннее пространство [28]. Каждая подпиленная, мучительно выточенная строфа выделяется, определяя мраморные столпы нашей внутренней империи, локусы чувственное, в котором мы состоим из пламени последнего настоящего – бесстрастного и неподвижного.

Непростительно

В эксерге цитата из Эзры Паунда 'давай песни мои, давай поговорим о совершенстве: мы сделаем себя сносно ненавистными'представление'Непростительные Кристина Кампо делает очень точный выбор: путь уединения к совершенству, что больше всего на свете возвышает и возмущает массы, делая нас именно 'сносно ненавистный" [29]. Страсть к совершенству приходит поздно, но это единственная форма реакции на мир, находящийся в магматическом разложении.

На красивых страницах о горизонтальности прогресса он вспоминает эпизод репрессий против бунтов боксер в Китае. Осужденные в длинной очереди, петляющей к виселице, обманывают ожидающих, ссорясь за свою очередь, и в этой толпе без выхода мы можем мельком увидеть фигуру человека, который, как и другие, обречен на смерть. , несмотря на то, что все читают книгу, проявляя мудрость и любовь к жизни, и по этой причине будучи помилованным немецким офицером. 'Я знаю, что каждая прочитанная строчка — это прибыль. [30].

Кристина Кампо была непростительна. Как Симона Вайль. Как Гуго фон Гофмансталь. Как Готфрид Бенн. Как и Андреа Эмо, философ уединенный, скрытый в его аристократизме мысли и в горизонте Отрицательный Бог, который был очень впечатлен публикацией Флейта и ковер, и от молчания критики того текста он написал ей красивое письмо в 1972 году [31] из которой зародилась сильная дружба, взлелеянная долгими телефонными звонками, встречами в Риме и письмами. [32].

Непростительно, как никому, не удовлетворившемуся легкой безмятежностью, обещанной идеей эстетики контингента, если бы он остался в стороне, глядя на это башенчатое небо, испещренное облаками и трансцендентностью.

Впустынный простор узкой кельи» в котором победители заперли его после войны, Карл Шмитт задал себе окончательный вопрос, тот бездонный вопрос, способный содрать кожу и сжечь плоть. Кто ты? [33]. Ответ на этот вопрос — землетрясение, которое разрушает всякую уверенность, построенную на скале хрупкой уверенности. Но Кристина Кампо смогла ответить на этот вопрос, заглянув внутрь и заглянув дальше, в непростительности того, что она никогда не склонялась перед течением.

В преданности своему путешествию истина сияет для каждого, кто посвятил свое материальное время слушанию тех невидимых голосов, которые исходят как очень сладкие и эфирные частоты, запрещенный от официальной культуры, от академии, от бюрократии программ и занятий, и есть истина сведения всякой онтологии к слову - потому что мы не существуем вне и вне поля нашего слова, из знаков, которые мы любовно баюкают, возвышают, оставляют после себя зеркало в океане хрустальной белой пены, и в этой чувствительности, как всякий истинный поэт, мы непростительны, возвращая великолепие сверхчеловеческого чувства, духа и его торжество над материей.

Grazia

Отделение от целого мира привязанностей, повседневной действительности, ненасытных наблюдений возвышает в холоде созерцания полное осознание восхождения к состоянию благодати. Кристина Кампо пишет Мите 

проходит время и отделяет меня от целой стороны мира — контакты постепенно становятся другими — синее дерево становится синей идеей — уже не мой ствол, мои лепестки.

[34]

И в благодати расстояния, никогда не успокаивающейся, но голой, существенной, как требник, к которому можно обращаться в холодные дни в молитве на деревянной скамье, письма выделяются как литературный и экзистенциальный жанр, и использование такой своеобразной леммы , глубокая и личная, что Дневник упоминается Византийский дневник [35].

Каждое страдание, каждое испытание, каждое безмолвное восхождение на Голгофу Кристина Кампо оживила питательной сущностью небесного нектара, каждого одиночества и каждого безмолвия, каждого бодрствования, каждой лихорадочной ночи между сердцебиением и обмякшими ногами, и темная комната, согнувшаяся под тяжестью оранжевой свечи.

Поэтика прощания. Красота отсутствия, непостоянства как осознания преходящей природы бытия. Непростительно за это изобилие плотоподобного пламени, за это эфирное осознание, которое день за днем ​​провозглашает, что есть на самом деле и чего мы не хотим видеть. Каждый уголок для Кристины Кампо — отражение. Каждое облако, каждый туман, каждую боль.

В сердечном письме Мите от 8 марта 1965 года, измученная смертью матери и необходимостью заботиться о своем больном отце, который исчезнет через несколько месяцев, она размышляет о том, насколько мучительна и мучительна мысль о той церкви, Сант «Ансельмо, внутрь которого закралась «проказа», новый литургический обряд, который лишает ее возможности войти в него, пока не наступит тьма и тишина». [36].

Непростительность в своей надменной и прекрасной форме, ослепительной, космической чистоты, кружащейся, как искорка утраченных чувств, которая воскресает и выходит на свет, свет вновь обретенного головокружения, братство духа и прелесть. Экстаз отсутствия, недосказанности, вздохов, постоянной меланхолии по отношению к этому профилю.

Благочестивый как ветвь
Изогнутый многими снегами
Веселый как костер
Для холмов забвения
На очень острых пластинах
В белой крапивной рубахе я научу тебя, душа моя, 
этот прощальный шаг…

[37]

Грация Кристины Кампо – это симфония скрипок, фортепиано и одиночества. Монашеское определение каждого высшего канона экстаза, способного преобразить и прочесть вне всякой формы высшую боль утраты.

Поэтическая скромность скорби, этой агонии, разрывающей душу и плоть, заставляющей благоговейно спрашивать у неба или у бездны лавы и льда причину исчезновения. Благодать в ответе, болезненном ответе, в потере матери и отца.

Восхитительная, эллиптическая и трагическая округлость искупила де Тигр отсутствия [38], в котором каждый стих подытожен, сложен и восхищен в отражении того, что уходит и что возвращается в нем, в архетипических образах уст, молитвы, лица.

В частности, яркая ясность Тигр отсутствия было прочитано в духе Борхеса как «постоянное нарушение референтной функции языка» [39]. Смысловой знак не связан со своей собственной материальной референцией, а опустошает свой онтологический стержень, определяющий его отсутствие и удаленность.

И в этой дали складывается, складывается та аристократичность манер, которая не дает отбросам настоящего загрязнить душу. Даже перед болью, слезами и тишиной, навязанной чем-то, что ломает [40], как это случилось при мучительной смерти родителей.

Сила грации Кристины Кампо возвышается в тональности sprezzatura, ароматная красота, которую она так определяет, 

sprezzatura — нравственный ритм, это музыка внутренней благодати; это время, я хотел бы сказать, в котором проявляется полная свобода судьбы, непреклонно измеряемая, однако, на прикрытом аскетизме» продолжение немного дальше »прежде всего, sprezzatura на деле есть веселая, кроткая непроницаемость к насилию и низости других, бесстрастное приятие — которое для непредусмотренного глаза может показаться черствостью — неизменяемых ситуаций, которые она спокойно «считает несуществующими» (а в таким образом невыразимо изменяет), но будьте осторожны. Оно не сохраняется и не передается надолго, если оно не основано, как вход в религию, на почти полном отстранении от земных благ, на постоянной склонности отказаться от них, если ими обладаешь, на явном безразличии к смерти, на глубокое благоговение перед чем-то большим, чем он сам, и перед неосязаемыми, смелыми, невыразимо драгоценными формами, которые являются его фигурой здесь, внизу. Красота, прежде всего, внутренняя, прежде чем быть видимой, великая душа, которая является ее корнем и радостным настроением. Это означает, среди прочего, способность бросаться на критику с улыбчивым порывом, с грациозным акцентом самоуважения: черта, которую мы находим как в заповедях мистического образования, так и в заповедях мирской науки..

[41]

Средневековый рыцарь. Женщина. Поэтические стихи Симоны Вейль, или сказка, или продвижение Лоуренса Аравийского в охристое сердце пустыни, или страсти Христовы. Или поэт, по преимуществу.

Sprezzatura — это отношение, полное изящества, теплое, бледно-голубое, обрызганное отблеском света, который заставляет белли любая мысль и любая форма. И это сублимация созерцаемой радости, очень живой, обнаженной и чистой, 

в радости мы переходим в элемент, который совершенно вне времени и реален, с совершенно реальным присутствием. Раскаленные, проходим сквозь стены.

[42]

В сказке и в символе, в частности и в деталях, в поэзии и в литургии последние слова обретают утешение, невысказанные и шепотом, в безмолвном блаженстве, стремящемся, как натянутая тетива дзэнского лука, к красоте. всякой благодати.

непримиримость

Можно ли избрать вневременную и безымянную красоту вотивным алтарем, на котором посредственная сущность неистового потока расплетается за пределами этих садов, в змее хаоса и металла безумного бледного города?

Можно культивировать, тайно и сокровенно, любовь, такую ​​чистую и абсолютную любовь, которая говорит нам и утверждает рутина механизированный мир, любовь, выходящая за пределы того иконографически совершенного лика, украшающего своей суровой красотой, своей многозначительность торжественные страницы книг, на которых погружаешься в последний умывальник, чтобы черпать из него красоту, поэзию и рождать новые для себя?

Да, ты можешь. При условии, что вы будете упражнять каждый день, в каждом краю, в каждой косой впадине, самую абсолютную непримиримость. В буквальном смысле отношение строгой решимости. Можно ли из сочувствия и необычайной чувствительности страдать, почти перемалывая кости, в эмоциональной приверженности метафизическому замыслу литературного совершенства? 

Да, ты можешь. Кристина Кампо написала об этом Джанфранко Драги в письме от 16 февраля 1958 г. Доктор Живаго, в сложный и мучительный период своей жизни, потрясенный опустошительной лихорадкой: 

это книга, которая заставила меня ужасно страдать: все те вещи, которые больше не кажутся возможными - все эти чудеса, рассказанные с такой большой верой.

[43]

Непримиримость — это забота. Привязанность. Преданность. Сыновняя любовь к деталям, хотя и слегка затемненная прогрессом и современностью, продолжает обитать в фантастическом космосе внутреннего богатства. Красота деталей [44] это очищающий ритуал, который возвышает омовения и придает им высший смысл.

Кристина Кампо не заняла ее место «вне реальности, но вопреки времени» [45]; против того грязного ветра общественной совести, ясности в манихейских суждениях, где безбожники судят Бога, во имя логореи самонадеянности, принижающей всякую высшую возвышенность, всякое интеллектуальное превосходство.

как вдеревушка, с добродетелью на коленях, прося у порока разрешения сделать ему добро, Кристина Кампо взяла на себя бремя восстановления чувства радости и красоты в столетие, которое миф, сказка, красота, поэзия низвели до мрачного подвала шуток.

Кристина Кампо была свободна и прекрасна, как тишина. Прекрасна как тишина [46], - написал он в письме Ремо Фасани от 26 октября 1953 года, ссылаясь на письмо, ранее полученное самим Фасани. Кто сумеет достичь таких вершин, такого головокружения выразительной силы и эмпатического участия в космогонии потустороннего, кто может и умеет окружить себя недосягаемой исключительностью потустороннего, тот не от мира сего, но другого [47]. 

О том мире, отраженном хрусталем и небесным зеркалом, в котором настаивает круг, вращающийся в своем совершенстве. Любовь к деталям, которые другие не осудили бы, в их мелкой повседневной жизни знаменитостей, достойных малейшего упоминания, была для эмоциональной, духовной и культурной непримиримости Кристины Кампо глубоким проявлением вневременной красоты, от которой нет спасения.

В письме к Мите он вспоминает прием в Квиринале, в котором он принимал участие вместе с другимитри тысячи ничтожеств; дочь великого и уважаемого композитора, она обнаружила себя приглашенной и вместо того, чтобы замолчать и умолкнуть перед мирской установленностью приема, перед лепниной, гобеленами и фресками, перед мнимой королевской властью всегда мудрый Хранитель Конституции, она отметила извилистую красоту кирасиров, этих рыцарей с высокими плюмажами, и была глубоко поражена, почти до волнения, благородным жестом одного из них, рыцарски склонившегося, чтобы связать обувь гостя [48].

Вот это внимание, отдающееся эхом в славе и великолепии забытой красоты, в котором мы нуждаемся, чтобы жить без отдыха, без отдыха, в поисках своего смысла и небесной гармонии.

Эти стихи с извилистой, гармоничной и круговой походкой, посвященные отцу и матери, мы видим и слышим, они теперь обращены к Кристине Кампо, чья фигура, чья сущность не исчезла в том январе 1977 года, но присутствует более чем когда-либо, и в своей невыразимой, непростительной милости он доверяет нам и сегодня, ровно через сто лет после своего рождения, свою сияющую радость.

И как она писала, с сыновней преданностью, отец и мать, поэтому с благодарностью отвечаем:

про Кристину Кампо.

ПРИМЕЧАНИЕ:

[1] К. Лери, Это странное, очень долгое путешествие — Кристина Кампо между эпистолярным диалогом и литургической красотой, Алессандрия, Edizioni dell'Orso, 2018, стр. 110-111.

[2] Письмо воспроизведено у К. Кампо, Если бы вы были здесь - Письма Марии Самбрано (1961-1975), Милан, Арчинто, 2009.

[3] К. Филд, Дневник Вирджинии Вулф, в там же, Под вымышленным именем, Милан, Адельфи, 1998, с. 39.

[4] К. Филд, Огненная печать, прошедшая сквозь века, в идентификаторе, Под вымышленным именем, cit., Милан, Адельфи, 1998, с. 109.

[5] М. Пьераччи Харвелл, Кристина Кампо и ее друзья, Читта-ди-Кастелло (PG), Studium Editions, 2005, с. 31.

[6] «Алессандро Спина» nom de plume Василий Шафик Хузам, родившийся в Бенгази в 1927 году, менеджер компании и писатель редкой утонченности, с загадочными чертами лица, которые невозможно каталогизировать и запереть в удушливой природе литературных категорий и определений. Знакомство с Кампо зародилось после прочтения этой истории. июнь 40-го, которая появилась в 1960 году в журнале сравнение; живо поразил ясностью рассказа»,что-то очень редкого качества, подобного которому я давно не читал», Кампо написал Спине в феврале 1961 года, извиняясь за дерзость написать ему, не зная его. Как показал Спина много лет спустя, именно Кампо и Золла дали ему полное осознание своего писательского таланта, убедив окончательно двигаться в сторону литературы.

[7] К. Де Стефано, Белинда и чудовище — тайная жизнь Кристины Кампо, Милан, Адельфи, 2002, с. 103. Острые письма Кристины Кампо Алессандро Спина собраны в томе C. Campo, 'Письма далекому другу, Милан, Шайвиллер, 1989.

[8] Дж. Л. Борхес, Другие инквизиции, Буэнос-Айрес, Эмесе, 1960, с. 160.

[9] К. Де Стефано, Белинда и монстр, цит., с. 13. М. Пьераччи Харвелл, Биографическая справка, в К. Кампо, Непростительные, Милан, Адельфи, 1987, с. 265.

[10] О важности и происхождении имени «Кристина Кампо» слова Виттории Геррини, увековеченные в радиоинтервью, данном за несколько месяцев до ее смерти швейцарскому радиотелевизионному вещателю, до сих пор остаются неизменными и окончательными. Это имя, родившееся почти как детская игра, в свете трагического исчезновения его любимой и милой подруги Анны Каваллетти, погибшей при бомбардировке союзниками Флоренции, стало с этого момента уже не псевдонимом, а гетеронимом в пессоянском языке. смысл, существенная часть она. Каваллетти был не только близким другом и доверенным лицом, но и поэтом. Поэтесса с таким редким лиризмом, что Кампо решил включить ее в проект, тогда уже не реализованный, антологии с восемьюдесятью поэтессами. Часть замечательных дневников Каваллетти опубликована под названием «Точное разделение воздуха' и вскоре будет перепечатано Edizioni Cenere, что, кроме того, начиная с даты 29 апреля 2023 года, совпадающей с годовщиной сотого года со дня рождения Виттории Геррини, даст жизнь содержательному плану публикаций по теме Кристины Кампо, неизданные и полунеизданные.

[11] К. Де Стефано, Белинда и монстр, цит., с. 95

[12] П. Цит., Таким образом, его неструктурированный разум поглотил весь мир, Ла Репубблика, 11 августа 2002 г.

[13] К. Филд, Дорогой Бул - Письма Леоне Траверсо (1953-1967), Милан, Адельфи, 2007, с. 69.

[14] Г. Черонетти, Кристина Кампо или Совершенства, в К. Кампо, Непростительные, Милан, Адельфи, 1987, с. 277.

[15] К. Филд, В Среднем Коэли, в там же, Непростительные, Милан, Адельфи, 1987, с. 17. Это одна из небольших глав, составляющих знаменитую, пожалуй, самую известную и читаемую работу Кампианы. Флейта и ковер, первоначально опубликованный Рускони в 1971 году.

[16] К. Филд, Из сказки, в там же, Непростительные, Милан, Адельфи, 1987, с. 29.

[17] М. Пьераччи Харвелл, Когда увидишь, что небо и земля потемнели, опусти руки в воду., в К. Кампо, Моя мысль не покидает тебя, Милан, Адельфи, 2011, с. 265.

[18] К. Филд, Из сказки, цит., с. 41.

[19] К. Филд, Флорентийские виллы, в там же, Под вымышленным именем, Милан, Адельфи, 1998, с. 125.

[20] К. Филд, В Средних небесах, в Ид., Непростительные, Милан, Адельфи, 1987, с. 19-20.

[21] Ф. Пессоа, Книга тревог, Милан, Фельтринелли, 2000, с. 115.

[22] Дж. Л. Борхес, Круглые руины, в Id., Finzioni, Turin, Einaudi, 1955, p. 49.

[23] Э. Чоран, Метафизический человек без гражданства, Милан, Адельфи, 2004, стр. 44-45.

[24] К. Филд, Вне времени, за углом, в там же, Тигр отсутствия, Милан, Адельфи, 1991, с. 37.

[25] Г. Черонетти, Cristina, в К. Кампо, Непростительные, Милан, Адельфи, 1987, xiv.

[26] Г. Черонетти, Кристина Кампо или Совершенства, цит., с. 277.

[27] М. Пьераччи Харвелл, Кристина Кампо и ее друзья, цит., с. 31.

[28] Г. Бенн, Камень, стих, флейта, Милан, Адельфи, 1990, с. 71.

[29] К. Филд, Непростительные, в идентификаторе Непростительные, Милан, Адельфи, 1987, с. 73.

[30] К. Филд, Непростительныецит. п. 74.

[31] Письмо Андреа Эмо Кристине Кампо от 7 февраля 1972 г., цитируемое C. De Stefano, Белинда и монстр, цит., с. 161, и воспроизведено у А. Эмо, Письма Кристине Кампо. 1972-1976 гг. В виде слов, III, 2001, с. 19.

[32] Известно, что самыми титаническими и величественными произведениями Эмо являются Статьи по метафизике, составленный из заметок, афоризмов, размышлений, которые Эмо ежедневно заносил в блокноты аккуратной и точной каллиграфией, ставя инициалы на каждой странице. За время своего существования он выпустил целых тридцать восемь тысяч страниц, и, несмотря на просьбы Уго Спирито рассмотреть возможность его публикации, Эмо всегда вежливо отказывался. Одна из характерных особенностей Ноутбуки, помимо чисто философских аспектов и мастерских размышлений о божестве и ничто, оставляет случайность, повседневную жизнь за горизонтом перспективы, изглаживая любое одновозрастное и современное имя. Все кроме одного. И это именно то, что принадлежит Кристине Кампо. Как вспоминает Алессандро Спина, Эмо, очень впечатленный смертью своего друга, написал на полях одной из тетрадей:Она мертва, Кристина Кампо мертва.. По-видимому, лаконичная и телеграфная фраза, но которая также, по значению этого имени, является уникальной среди тысяч страниц, которые увидели бы редакционный свет только после смерти Эмо из-за интереса Массимо Дона, Романо Гаспаротти и Массимо Каччари. яркое вторжение за аристократическую завесу непостоянства и непроницаемости страниц Эмо, художественной и человеческой силы Кампо. Монолог, который блокноты на мгновение представлял собой возвращение к интимно-диалектическому измерению разговора с Кристиной Кампо.

[33] К. Шмитт, Бывший Captivitate Salus, Милан, Адельфи, 1987, с. 11.

[34] К. Филд, Письма к Мите, Милан, Адельфи, 1999, с. 109.

[35] Г. Скарка, В золоте и синем. Поэзия литургии у Кристины Кампо, Милан, Still Publishing, 2010, с. 158-159.

[36] К. Филд, Письма к Мите, цит., с. 189.

[37] К. Филд, Благочестивый как ветвь, в там же, Отсутствие тигра, Милан, Адельфи, 1991, с. 29.

[38] К. Филд, Отсутствие тигра, в там же, Отсутствие тигра, Милан, Адельфи, 1991, с. 44.

[39] М. Морассо, В рубашке из белой крапивы – для портрета Кристины Кампо, Генуя, Мариетти, 2010. С. 74.

[40] К. Де Стефано, Белинда и монстр, цит., с. 117.

[41] Обе цитаты в C. Campo, С легкими руками, в там же, Непростительные, Милан, Адельфи, 1987, с. 100.

[42] К. Филд, Сказка и тайна, в там же, Непростительные, Милан, Адельфи, 1987, с. 143

[43] К. Филд, Моя мысль не покидает тебя. Письма Джанфранко Драги и другим друзьям флорентийского периода, Милан, Адельфи, 2011, с. 70.

[44] Д. Веспьер, Автопортрет совершенства — для чтения Кристины Кампоцит. п. 66.

[45] К. Меззасалма, «Случай» Кристины Кампо между поэзией и привязанностью к верев АА. VV., Кристина Кампо – путь искупления внутреннего мира, Panzano in Chianti (FI), Edizioni Feeria, 2012, с. 19.

[46] К. Филд, Ветка, которая уже расцвела – Письма Ремо Фасани, под редакцией М. Пертиле, Венеция, Марсилио, 2010, с. 75.

[47]"Два мира - и я из другого— это пронзительный стих, открывающий поэму византийский дневник, К. Филд, Византийский дневник, в там же, Тигр отсутствия, Милан, Адельфи, 1991, с. 45.

[48] К. Филд, Письма к Мите, цит., с. 102.

---