Тег: маскировать
Истинная природа Зеленого Человека
Орнаментальный мотив сначала в средневековой миниатюре, затем в британской и германской христианской архитектуре, символ «Зеленого человека» представляет собой настоящую загадку, так как хотя и рожденный, видимо, в христианскую эпоху, он, несомненно, несет в себе «языческую» символику вечного возрождения вегетативной души. природы и всего космоса.
Рене Генон: «Символика театра»
Можно сказать, что театр — это символ проявления, иллюзорный характер которого он выражает самым совершенным образом; и этот символизм можно рассматривать либо с точки зрения актера, либо с точки зрения самого театра. Актер — это символ «Я», или, скорее, личности, проявляющейся через бесконечный ряд состояний и модальностей, которые можно рассматривать как множество различных частей; и следует отметить значение, которое древнее использование маски имело для совершенной точности этого символизма.
Дионис в зеркале: маска, Даймон и метафизика «иного, чем я»
Маска и метафизика «иного, чем я»: юношеские инициации в Древнем Риме и дионисийские символы у Кароли Кереньи и Вальтера Отто; Л'"архетипичность и парадигматичность архаичного человека, «который, по Мирче Элиаде», признает себя «истинно самим собой», лишь в той мере, в какой он перестает быть»; Даймон и «Антитетическая маска» в «Видении» У. Б. Йейтса; Дионис в зеркале, Вишну, который во сне создает бесчисленные миры, и «солипсический бог сновидений» Томаса Лиготти.
Человек как множественность: маска, «двойник» и марионетка
Поскольку современный человек резко осознал, что единство человеческого существа — иллюзия, некоторые из высших умов его консорциума стремились — в сверхъестественная игра масок, зеркал и кукол - чтобы понять, как интегрировать свои бесконечные личности и преодолеть экзистенциальный нигилизм, который потенциально предлагают такие маски: от «Песочного человека» Э. Т. А. Гофмана и «Уильяма Уилсона» Э. А. По до «Степного волка» Германа Гессе; от современного кино Романа Полански и Дэвида Линча до «марионеточной метафизики» Томаса Лиготти и «космического ужаса» Лавкрафта.
«Только маски? А лицо?»
ЕВМЕСВИЛЬ
Ассоциация исследований Эрнста Юнгера
подарки
на цикл встреч
« Большие вопросы»
«Только маски? А лицо? "
Глаза, марионетки и двойник: «сверхъестественное» в «Песочном манеже» Э.Т.А. Хоффмана (I)
Спустя два века после публикации Э. Т. А. Гофмана «Человек из песка» и сегодня остается одним из литературных произведений, необходимых для понимания поэтики «сверхъестественного», которому суждено было повлиять на психоаналитические теории Фрейда и Йенча, работы Гессе и Махена. , фильмы Линча и Полански.
«Древнее лицемерие» и «современное лицемерие»: маска и «даймон»
Девять толкований (и приложение) об интимном значении «лицемерия», о маске как форме сакральной дисциплины, об олицетворении йейтсовского «даймона» или анти-я; и снова об Обряде, о «Падении» и о Любви.
Гамлет, или о бесконечности и действии
Мифо-антропологический портрет главного героя одной из самых парадигмальных шекспировских пьес: размышления о Дионисийском Человеке перед Мельстрёмом и бессмыслицей, о «границе», где царит Гамлет как «Дурак», о существующей дихотомии между видимым- осязаемое и невидимое - неосязаемое.
La Masnada di Hellequin: от Вотана до короля Артура, от Герлы до Арлекина
Вторая и последняя часть обзора, посвященная «мирабилиям» на средневековом Западе, мифологии«Армия мертвецов» и «Дикая охота»
От Ганеши к Дионису: расчленение и (ре)интеграция
От мифа об обезглавливании Ганеши до мифа о Дионисе Загрее, четвертованном титанами, до краткого упоминания о христианском Спасителе: морфология инициатического пути «Сына Матери», от «ритуального расчленения» до ре) интеграция в недвойственность
Рене Генон: «О значении карнавальных фестивалей»
Непревзойденный анализ французского эзотерика традиционного значения карнавала, «перевернутого мира» и маскарадов.
Далекие истоки сардинского карнавала
Захватывающее путешествие, чтобы обнаружить связь между карнавальными празднествами, флагманом сардинского фольклора и культами предков, которые отмечали его прошлое.
Архаичный субстрат празднования конца года: традиционное значение 12 дней между Рождеством и Крещением
di Марко Макулотти
статья изначально опубликована на Атриум 21 г.,
здесь исправлено и дополнено
Здесь мы стремимся углубить фольклорные верования, которые привели к конфигурации двух фигур, тесно связанных с литургически-светским календарем Европы последних столетий. Две фигуры, которые нас интересуют, — это Санта-Клаус (итальянизированный в Санта-Клаусе) и Бефана, фигуры, которые, как мы увидим, обязаны своим происхождением и своим символизмом архаическому субстрату, антропологически узнаваемому во всех этих практиках и верованиях. мифы и обряды) Volk Европейский (точнее Евразийский), которые в другом месте мы определили как «космоаграрные культы» [ср. Космическо-аграрные культы древней Евразии].
От Пана к Дьяволу: «демонизация» и устранение древних европейских культов
di Марко Макулотти
обложка: Арнольд Беклин, «Пан, трубящий сиринкс», 1827 г.
Ранее мы имели возможность видеть, что в первые века нашей эры и даже в эпоху средневековья кд. «Сельское язычество» он сохранил свое распространение неизменным, особенно в районах, более удаленных от крупных населенных центров. Святитель Максим отмечал, что «в четвертом веке (...) первые миссионеры переходили из города в город и быстро распространяли Евангелие на очень большой территории, но они даже не коснулись окрестностей", добавив затем, что "даже в пятом и шестом веках, когда большинство из них уже давно обратилось в христианство, в Галлии и Испании Церковь, как показывают неоднократные каноны соборов того времени, столкнулась с большими трудностями в подавлении древние обряды, с помощью которых крестьяне с незапамятных времен отвращали эпидемии они увеличили плодородие стад и полей"[А. А. Барб, цит. в Centini, стр. 101].
