por Ascanio Modena Altieri
publicado originalmente em O intelectual dissidente
Os primeiros raios da civilização de Roma e do mito nacional italiano começam sua obra grandiosa entre os distritos da Terra. O Monte Palatino abriga a loba, a ama, salvadora do divino casal de crianças das águas do Tibre e do malvado rei de Alba Longa Amulio. Nas encostas do futuro Colle dei Principi, com altos carvalhos e bosques fabulosos, encontra-se a Lupercale, a caverna mítica, sede da feira fatal, onde o sangue da presa e o leite dos peitos se misturam numa combinação de cores que , entre alguns séculos, tornar-se-á uma marca ritual e celebrativa imperecível. No entanto, as ajudas ao destino auspicioso não podiam ser adiadas: os pastores consanguíneos, Faustulus e Plistinus, encontraram os dois nobres em panos e, com o consentimento sagrado da fera feminina, decidiram levar os dois para sua cabana na colina, pronto um dia, para dizer qual é o sangue mais digno que jorra em suas veias. No início foi Acca Larenzia, esposa de Faustolo, que cuidou dos filhos do deus Marte e de Rhea Silvia, na casa do Palatino, até que os dois se apropriaram, de formas diferentes, do destino já marcado.
No dele Vidas paralelas, mais especificamente de Rômulo e César, Plutarco nos conta extensivamente, desde a origem, até os desenvolvimentos na época imperial, o que são e representam os Lupercais. Ainda antes, Dionísio de Halicarnasso em seu antiguidades romanas fala-nos do prodigioso acontecimento centrado na descoberta dos gémeos e da sua amamentação.
Mito e realidade, símbolos perdidos e artefatos redescobertos, fontes históricas e lendas, permitem reconstruir com mais detalhes o curso desse evento divino, que se tornou um ritual e, finalmente, um ato folclórico.
Como festa é extremamente arcaica, pré-romana a nível cultural, podendo ser comparada a outras celebrações ancestrais como as de Hirpi Sorani - do Sabino hirpo, ou lobo - sacerdotes encarregados do culto de Sorano, uma divindade ctônica venerada em um santuário no Monte Soratte por numerosos povos itálicos centrais, muitas vezes unidos a Tinia Calusna - Júpiter Infernal - ou o muito mais conhecido Apollo em o Suri - respectivamente "Black" ou "From the dark place" ou o reino de Dis - uma antiga representação do sol negro. Vejamos, então, como essas duas divindades, já conhecidas sobretudo no mundo etrusco e úmbria/latino, se sincretizaram em um único culto iniciático, mas ao mesmo tempo de cunho público, destinado a congraçar-se e evocar os poderes divinos, em vista do ano novo - religiosamente falando, nossos ancestrais celebravam a véspera de Ano Novo em 1º de março - e antecipando a primavera ao virar da esquina.
De fato, fevereiro foi o mês da purificação graças às fortes chuvas que inundaram a terra, preparando-a para as melhores estações. Já para os etruscos e para os sabinos, como Ovídio relata abundantemente no Glórias, naquele mês teve a celebração catártica de Fevereiro / Fevereiro e muitos outros feriados importantes: a fundação do Templo de Juno Sospita o 1º, eu Jogos geniais 11, o Regífugio o 24 e o Equiry 27, só para citar alguns. Estes cercaram as grandes celebrações do parentesco, o festival de nove dias que começou no dia 13, da fundação do templo de Fauno na Ilha Tiberina, para chegar até o dia 22 com a Carista, selado em 23 de Terminalia, estabelecido pela primeira vez pelo rei Numa Pompilius em homenagem ao Deus Terminus, padroeiro das fronteiras.
No vasto arco do parentesco, encontramos também o Quirinália no dia 17 e Ferália em 21, enquanto eu lupercalia foram enxertados no meio do mês, entre os dias 13 e 15. Febro ele era a divindade alegórica, aquele que purifica e que então se aproximará do romano Fevereiro, Deusa das febres e da malária e, portanto, ligada ao submundo e ctônico. A catarse coincide, portanto, com a morte e o renascimento iminente, como veremos muito em breve. Desde a era ancestral, segundo as tradições régias, as fileiras de lobos, mantidas em um único grupo, eram divididas em duas facções de doze membros, formadas respectivamente pelos fabianos - Fábia, uma das tribos originais de Roma - e dos Quintials - Gens Quintia, que aparece pela primeira vez no início da era republicana - depois a que se juntou por pouco tempo um terceiro grupo criado especificamente por Caio Júlio César com uma ditadura perpétua já obtida, a saber, os Julianos - Gens Julia - conforme relata também o grande historiador dos povos indo-europeus Georges Dumézil [cf. Metamorfose e batalhas rituais no mito e folclore das populações eurasianas].
As modalidades do rito previam uma dedicação integral tanto dos participantes diretos quanto da população da cidade, portanto, a festa foi celebrada no contexto da nefasto morre, os dias de afastamento total das atividades judiciais e laborais mais gerais - i morre rápido eles são a contrapartida natural - mas antes de passar para os detalhes é correto lembrar a mudança de classificação feita para este feriado. Desde o início, até ao Divo Augusto, os participantes diretos nas celebrações provêm, de forma intuitiva, de famílias patrícias, só que a partir do primeiro Imperador, os jovens nobres foram substituídos por cavaleiros, por motivos de decoro. Sempre Plutarco, explica a dimensão iniciática do rito:
a cada ano, dois novos luperci eram selecionados para os grupos e posteriormente conduzidos à dimensão metafísica e espiritual da festa.
No dia 15, portanto, todos os participantes do rito entraram na esplêndida e magnificamente decorada Grotta della Lupa, o templo Lupercal. Os principiantes presenciaram o sacrifício de um número indeterminado de cabras, provavelmente macho e um cão, como um animal intimamente relacionado com o lobo e uma vítima consistente do lobo, ou seja, o venador; pouco depois foi a vez das virgens vestais, que queimavam os pães obtidos com as espigas da colheita do ano passado. Enquanto os lobos já treinados esfolavam os cabritos mortos e colocavam sobre suas peles - cobrindo sua nudez - os dois iniciados recebiam uma marca, colocada na testa por meio de uma faca mergulhada no sangue dos animais sacrificados. Marcado o sinal, secou-se com lã branca embebida em leite de cabra e aqui as duas cores ancestrais se uniram novamente, enquanto os novos sacerdotes luperci explodiam em uma gargalhada estrondosa, reação que remonta ao nascimento - o grito libertador do recém-nascido - por sua vez ligado ao leite purificador do sangue, aqui entendido como símbolo de falecimento.
Já fica claro, na fase hermética do rito, a intenção de seguir o iter natural da partida física para o consequente renascimento metafísico, numa perspectiva purificadora e renovadora.
O homem, incapaz de compreender plenamente o poder divino, vê-se projetado em um reino sobrenatural, escoltado por companheiros iniciados, que aniquilam seus dons mundanos e despertam ao mesmo tempo os místicos, dando ao indivíduo não apenas uma memento mori, mas também uma consciência do potencial mágico de ser mortal. Os sacerdotes foram transmutados, à semelhança das lendas dos primeiros xamãs indo-europeus paleolíticos, senhores de portentos e grandes conhecedores de magia: de homens, tornaram-se bodes, tentando assemelhar-se a Deus Lupercus / Fauno / Pan, guardião dos segredos silvestres e entidade protetora dos campos e colheitas, bem como o último verdadeiro patrono da Lupercalia [cf. De Pan ao Diabo: a 'demonização' e o afastamento dos antigos cultos europeus].
Após o banquete ritual, consumido vorazmente, todos os sacerdotes, levemente cobertos por peles de cabra, ousadamente catapultados para fora da caverna brandindo longas tiras, sempre em pele de cabra, chamadas fevereiro o amículo Iunonis, obtido durante a esfola dos animais. Em um passeio frenético pelo Monte Palatino, seguindo a tradição arcaica de traçar o quadrado sagrado invisível ao redor dos rebanhos para protegê-los dos lobos, os sacerdotes assumiram uma terceira identidade sagrada, a dos próprios lobos, tornando-se assim homens-bode/lobo. Homenagem Pan Liceu, o homem tornou-se um animal e, portanto, mergulhou em uma dimensão caótica, mas ao mesmo tempo dominada pelas leis naturais, tornando-se baluartes e intermediários entre o mundo real e o mágico, os sacerdotes iniciaram a fase pública do rito. Uma multidão de pessoas, especialmente mulheres, veio ao redor do Palatino para assistir à corrida sagrada; em tempos arcaicos, eles emprestavam suas barrigas, porém, em tempos mais recentes, apenas suas mãos, para que os sacerdotes das bestas, detentores de um imenso poder mágico, pudessem açoitá-los com chicotes de cabra e consequentemente torná-los férteis, como o solo que já dá algum momento eles estavam batendo, com o mesmo propósito, em torno das encostas do morro sagrado. Tal abordagem não deveria surpreender: a mulher é assimilada à Terra, enquanto o homem é o irrigador e fertilizante dela, tudo está de acordo com a vontade cósmica.
O homem, em seu sentido faunístico e caprino, torna-se fertilizante animal, enquanto no de lobo, protetor apotropaico; encerra assim a celebração primordial da hierogamia telúrica em benefício da comunidade, primeiro ligada à realidade itálica, tornando-se depois abrangente no mundo mediterrâneo.
Historicamente, os Lupercais de 44 aC permanecem famosos quando César, de forma mais ou menos predeterminada, foi ritualmente atacado por Marco Antonio, brandindo um diadema real. Plausivelmente, César esperava ser coroado rei durante as celebrações animadas por seu tenente, porém o povo não tolerou o gesto, então o grande líder recusou a coroa servida a ele de repente e em resposta, ele a ofereceu ao Templo de Júpiter Capitolino. Como festa popular, os Lupercais continuaram a ser celebrados mesmo após os idiotas éditos teodósios - devemos começar a nos permitir definir as flagrantes indecências históricas pelo que são - por uma parte do século V aC, uma vez sob Anttemio Procopio - Imperador de Oeste de 467 a 472 - até o episcopado de Gelásio I, quando em Roma, certo senador Andrômaco não a restabeleceu para que as antigas divindades pudessem aplacar uma gravíssima peste que já havia dizimado a população urbana.
O bispo de Roma escreveu uma invectiva brutal e violenta contra esta proposta - Adversus Andromachum senatorem - no ano 495 aC, ele proibiu os cidadãos cristãos de participar do ritual. No século VII, para que não houvesse mais redutos para voltar a festejar os Lupercais, a Igreja Católica impôs a celebração de “Candelabros” em 2 de fevereiro, cobrindo assim o legado das festas em homenagem a Juno. Suspender e fevereiro.
Hoje, somos capazes de reconhecer cristalmente o bem da má-fé histórica e religiosa, por razões semelhantes, portanto, só podemos nos regozijar por ter derrotado a ignorância e, à nossa maneira, o monoteísmo astuto e trapaceiro.
Marte e Vênus, na narrativa de Hesíodo Teogônia geram esse calor, esse calor que nos aparecerá como Amore, a manifestação antropomórfica do sentimento universal que nos liga às nossas tradições indígenas e aos nossos entes queridos. O rito está longe de nós, mas não o lembrete, por isso, honrando a natureza selvagem e silvestre, também honramos os espíritos guardiões e seus antigos sacerdotes. Em vez de nos perdermos no consumismo inútil e nas idolatrias disfarçadas de palhaço e imitador, voltamos a amar e fertilizar conscientemente, seja uma floresta física ou abstrata ou uma vida existente ou à espera de ver a luz, em memória da festa da Lupercalia.
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