A Itália e em particular o Sul ainda vivenciam uma forte presença de práticas arcaicas de matriz mágico-religiosa: este é o campo de investigação em que os estudos de Ernesto de Martino, antropólogo napolitano conhecido por ter documentado em primeira pessoa e por ter interpretou os costumes e crenças (como o mau-olhado e o fascínio, o artesanato e o jateamento) de que a sociedade sulista ainda hoje está grávida.
di Federica Zigarelli
Sul e magia é uma das chamadas obras do sul de Ernesto DeMartino, juntamente com morte e pPlanta ritual no mundo antigo e A terra do remorso. A organização escolhida pelo autor no tratamento do assunto é bipartida, de modo que uma primeira seção etnográfica é seguida por uma parte mais propriamente historiográfica.
A primeira seção documenta costumes e crenças mágico-religiosos registrados de 1950 a 1957 durante várias explorações etnográficas em algumas aldeias lucanianas: o fulcro da investigação demartiniana é charme (ou fascínio ou mau-olhado ou feitiço), uma condição envolvendo um agente (uma pessoa natural ou um espírito maligno) e uma vítima abalado por. Inicialmente o autor descreve práticas e ritos de baixa magia cerimonial, incluindo também fórmulas recitadas para faturas e contrafaturas e distinguindo essas práticas por tipo: em "Fascínio e eros" alguns medos e precauções são relatados na base dos ritos de casamento, como o medo dos parentes pela leitura do Evangelho de Lucas - considerado um sinal sinistro para o casal - ou o cuidado de colocar uma vassoura ao lado da porta do quarto nupcial, para que o encanto seja obrigado a contar cada fio de sorgo e 'sim você despreza ››.
In "Infância e fascínio" são mencionadas algumas práticas voltadas ao fortalecimento da saúde da criança, como o batismo de vinho, o que teria um efeito corroborador: depois de banhar-se em vinho morno tinha que ser jogado na rua ou em casa para tornar o mundo propício ao menino ou a casa à menina; o rosto da criança podia ser polvilhado com o pó da viga principal da casa para torná-la estável e forte ou um prego era colocado no local do nascimento para que o recém-nascido ficasse preso à cintura e fosse tão firme quanto o prego , enfim, são ritos que podem ser ligados agora no magia simpática agora para o contagioso.
O fascínio pode ser voluntário - pense no Poção do amor deliberadamente criado para ligar um homem a si mesmo - ou involuntariamente. Para o último caso, um conto involuntário é interessante fascínio pelo leite: De Martino atesta a crença popular de que as mulheres têm o poder de Voluntariamente "roubar" leite dos seios de outras pessoas com cuidados especiais ou com simples contato, mas além dos casos voluntários, uma mulher local fala de uma menina que de repente se viu sem leite devido ao olhar lascivo de um transeunte que acidentalmente a viu enquanto ela estava amamentando seu filho. O homem teria percebido o que havia acontecido quando seu peito inchou de leite e ele voltaria para devolver os bens roubados à mãe por meio de um fórmula de contra-fatura: "Eu tenho seu leite: me dê uma fatia de pão. Agora eu dou uma mordida e você arranca de mim dizendo 'Me dá meu pão' ››.
O fascínio pode, portanto, também ocorrer involuntariamente e muitas vezes apenas através do olhar: em muitas fórmulas contra a fatura, o elemento do olho malévolo é lembrado (pense na canção de ninar napolitana "Uocchij, maluocchij, salsa e erva-doce, allee, fravaglie, feito com codorna freira").
Após a coleta etnográfica inicial, De Martino tenta oferecer uma razão válida para explicar a difusão - especialmente no Sul - da crença no fascínio, de sua eventual expressão em formas exasperadas e paroxísticas, como alucinações e posse (lembre-se de casos de ligaduras noturnas: Pessoas que acordaram machucadas ou amarradas à cama ou que teriam experimentado um estado de paralisia consciente durante a noite assédio físico de espíritos ou macare, feiticeiro).
O autor liga isso ao crise de presença (também chamada de "miséria psicológica"), onde a presença indica estar em plena posse da capacidade de agir e de escolha, mas também do conjunto de hábitos e ideias que vinculam visceralmente o indivíduo à sua comunidade de pertencimento, enfim, à própria identidade de uma pessoa . Luma crise provoca uma desintegração da presença individual, um esvaziamento de si mesmo, o indivíduo perde o poder de decisão e escolha e vivencia uma condição de estranhamento e alienação; esta condição faz com que a vítima se sinta ser atuado por, que ele não está mais no controle de si mesmo, mas à mercê de "um agente oculto".
A "miséria psicológica" é causada por vários fatores negativos: fome, doença, morte, precariedade e fadiga da vida camponesa (enfatiza-se quantas alucinações, por exemplo, a chamada missa dos mortos, ocorrem ao amanhecer ou à noite, quando os camponeses vão ou voltam do trabalho nos campos). Diante da negatividade histórica do futuro iminente, a comunidade tende a se proteger por meio da destorização do negativo e do devir: práticas mágicas tão enraizadas na baixa cultura do sul e ligadas ao fascínio (faturas, contrafaturas, exorcismos, ritos) nada mais são do que formas socializadas e tradicionalizadas com uma finalidade protetora, ou seja, devem desarmar a negatividade da vida cotidiana criando um mundo em que os indivíduos possam viver pacificamente e defender a presença individual da crise, ou remediando-a por meio de práticas que reintegram o indivíduo na ordem coletiva.
A prática mágica, o rito, é apenas aparentemente o momento da anomalia, mas ao contrário parece funcional para reabsorção do negativo na ordem pré-estabelecida e na realidade cultural: o objetivo final é criar uma dimensão destorificada em que o negativo seja aniquilado, onde as doenças sejam curadas efetivamente, onde os casamentos sejam frutíferos, onde as mães tenham leite suficiente para alimentar os filhos e estes sejam saudáveis e fortes.
Na seção mais propriamente historiográfica, De Martino revisa os pontos de vista de escritores anteriores que lidaram com o fascínio do sul e se concentra em particular na Jato napolitano. Menciona-se a onda protestante que com Theodor Trede tentou mostrar como o sul italiano ainda era substancialmente pagão e o catolicismo foi derrotado por ela: "o vinho velho ficou na garrafa, só mudou o rótulo". Trede observa que a base de muitos cultos católicos uma origem pagã: nesta perspectiva surge uma forte polêmica anticatólica, desmascarada por De Martino e criticada em dois movimentos.
Em primeiro lugar, embora haja um fundo pagão na religiosidade do sul da Itália, pode ser facilmente encontrado em todos os territórios cristianizados, já que a Igreja recuperou cultos anteriores em quase todos os lugares, mesmo na própria Alemanha, que Trede erroneamente considera quase desvinculados dessas reminiscências antigas: De Martino ironiza sobre isso, lembrando como ainda são atestados em território alemão tantas práticas mágicas e esotéricas profundamente enraizadas. Em segundo lugar, contra a teoria - poderíamos dizer contínuo - de Trede (que vê no sul da Itália uma persistência e resistência duradouras do antigo paganismo greco-romano), De Martino prefere falar de sincretismo e compromisso entre magia arcaica e religião hegemônicauma combinação muitas vezes apoiada por membros do mesmo clero.
Para facilitar a memorização dos mandamentos, estes últimos foram inseridos em algumas fórmulas de contra-fatura, para ajudar a superar a dor de cabeça o levantamento da cruz de Jesus tornou-se oexemplo formular ("Levanta dor de cabeça ao nascer do sol, como nosso Senhor foi levantado na cruz") e em geral Cristo, a Trindade, Nossa Senhora e outros santos entraram em todos os aspectos nas práticas mágico-religiosas; até as poções do amor tinham que ser consagradas na igreja durante a missa para lhes dar o poder necessário e diz-se de um padre que voluntariamente fez seus paroquianos acreditarem que ele tinha poder sobre os fenômenos meteorológicos. Resumidamente o Sul não é pagão stricto sensu, mas a magia arcaica e a religião hegemônica se sobrepuseram, mesmo que em formas não estritamente oficiais e canônicas.
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Na última parte de Sul e magia De Martino investiga a crença napolitana no abandono, traçando sua origem até a segunda metade do século XVIII, quando a corrente iluminista também atingiu Nápoles e o Sul, que aqui, no entanto, teve declinações diferentes: enquanto nos países de origem o Iluminismo chamou os intelectuais para uma escolha entre a magia e a racionalidade (da qual mais tarde nasceria a sociedade moderna, como aponta o antropólogo), em Nápoles esse argumento não foi sustentado por contribuições significativas. O advento do Iluminismo em Nápoles em vez disso, teve como consequência o delineamento de uma atitude ambígua, mesclada entre o sério e o jocoso em relação ao fascínio e ao jetting (resumido em "não é verdade, mas acredito"): chegamos a "uma resolução prática de compromisso entre o antigo encanto da feitiçaria, o encanto da magia natural e os temas do racionalismo do século XVIII››, ‹‹ um compromisso ambíguo entre ceticismo brincalhão e credulidade escrupulosa ››.
No Sul decidiu-se não se opor no todo magia e superstição profundamente enraizadas, mas ao mesmo tempo não aceitas "oficialmente"; tudo isso resultou em um estágio intermediário em que se zombava da crença no charme e no jateamento, mas ao mesmo tempo o medo de possíveis feitiços e maus-olhados ainda era sentido e bem atestado não só nas classes populares, mas também nas emergentes. : Fernando I e Fernando II eram particularmente supersticiosos e havia mesmo quem atribuísse a causa da queda dos Bourbons a um jettatore "nacional", o Duque de Ventignano.
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