Os deuses antigos podem esconder-se zombeteiramente nas dobras mais inesperadas da devoção popular estratificada e viva, como em Isernia in Molise, onde até 1780 se realizou uma cerimónia ligada aos antigos cultos de fertilidade.
di AnnaMB
publicado originalmente em
A medida das coisas, blog do autor
Os deuses antigos podem esconder-se zombeteiramente nas dobras mais inesperadas da devoção popular estratificada e animada, e um austero mosteiro de clausura beneditino a ser dedicado a um mártir a quem se prestava um culto definido como "indecente" na Itália central e meridional até o século XVIII; e de fato em 1780 a festa que se celebrava perto foi suspensa Isérnia, em Molise, devido à multidão cada vez maior de devotos agora incontroláveis que marcaram um encontro no dia 27 setembro para assistir à exposição do "dedão do pé de São Cosma", para grande constrangimento das autoridades da cidade. Uma pergunta que coça, mas não é só isso: o santo também renovava todos os anos ele milagrosamente de fertilidade, e muitos, incluindo "solteiras, mulheres casadas, viúvas e mulheres de prazer", depois que o partido voltou para casa "perdoado" por uma gravidez que de outra forma não poderia obter.
Para testemunhar são duas cartas, verdadeiros documentos etnográficos, o primeiro assinado por um escocês apaixonado pela cultura e antiguidade datado de 1781, o outro do ano anterior, escrito em italiano por uma "pessoa residente em Isernia" não especificada (uma pessoa residente em Isernia) e fonte direta do primeiro; ambos foram coletados e publicados em Londres em 1786 em um volume intitulado Um relato dos restos do culto de Príapo, recentemente existente em Isernia, no reino de Nápoles, de onde as imagens também são tiradas. As traduções são minhas.
Nápoles, 30 de dezembro de 1781. Ministro de Sua Majestade senhor William Hamilton escreve ao seu compatriota Richard Payne Knight, parlamentar e patrono ilustre que, como ele, se interessa pelas artes e pelas letras e que será editor do volume:
"Fiz uma descoberta curiosa no ano passado: em uma província deste Reino, a não mais de 15 milhas da capital, um culto é pago a Príapo, a antiga divindade obscena, embora sob outro nome, em circunstâncias dignas de registro. Eu já havia notado como, em Nápoles e nos subúrbios, mulheres e crianças das classes sociais mais baixas costumam usar algum tipo de amuleto, que eles acreditam descartar a maus olhos [sic], que muito se assemelha aos usados pelos antigos habitantes dessas terras. Esses objetos geralmente representam concha venéris {shell, simbolizando os órgãos genitais femininos [1]} ou um crescente e são feitos de prata, marfim, âmbar, coral cristal ou com pedras ou gemas. Mas a forma mais comum é a de uma mão aberta e apertada com a ponta do polegar entre o dedo médio e o dedo indicador. Bem o teste que esses amuletos têm uma conexão direta com Príapo é dado por uma pequena estatueta de bronze do deus preservado no Museu de Portici e encontrado entre as ruínas de Herculano: Príapo tem um falo enorme e estende a mão direita com o gesto descrito acima; não só isso: no Museu Britânico há muitos objetos antigos onde a mão na mesma postura segura um falo, e é provável que com o tempo apenas a mão tenha permanecido nos amuletos, eliminando a imagem mais indecente. "
O relato prossegue descrevendo as circunstâncias em que o escritor tomou conhecimento desta festa característica que teve lugar numa colina às portas do «Cidade samnita de Isernia, uma das mais antigas do Reino e ainda hoje muito populosa "na chamada Contada del Molise: uma cavalheiro, uma pessoa liberal e culta que trabalhou em um projeto de infraestrutura e ficou na cidade (o anônimo da carta original), conhecendo os interesses de seu amigo, escreve-lhe que testemunhou o festa de São Cosmos e ter ficado muito impressionado com isso para o semelhanças com o culto do "deus dos jardins" (Deus dos jardins) [2].
Infelizmente, Sir Hamilton não conseguiu satisfazer sua curiosidade de participar: indo a Isernia naquele mesmo fevereiro, foi-lhe dito "pelo próprio governador que, devido à indecência da cerimônia e à ressonância que vinha recebendo nos últimos tempos" devido à a abertura de uma nova estrada que ia em direção à Província de Abruzzo e atravessava a cidade, decidiram que a partir daquele ano não ficaria mais exposto o dedão do santo.
A festa era anual e durava três dias; "Todos os anos, em 27 de setembro, há uma feira da classe dos indultos (assim chamada nos mercados Abruzzi li gran [...])" que acontece "em uma colina, que fica no meio de dois rios, a meia milha de Isernia ", onde na parte mais alta há uma antiga igreja com um vestíbulo que se diz ter sido a igreja e mosteiro dos beneditinos "quando eram pobres". Durante um dos dias de festa eles vieram expõe as relíquias dos santos e depois levado em procissão da catedral até a igreja da colina; o dedão do pé também foi levado em procissão - quase uma faloforia dionisíaca, cuja alusão aberta não era adequada a uma cerimónia composta e sóbria dedicada a um mártir da Santa Igreja Romana.
Em seguida, muitas ofertas votivas de cera de vários tamanhos foram oferecidas publicamente ao santo, principalmente representando Genitália masculina. Os vendedores iam para a feira com uma cesta cheia desses objetos pendurada em um braço e um prato de dinheiro no outro gritando bem alto "San Cosmo e Damiano!", E se você perguntar quanto custa um voto eles respondem "o mais colocamos, mais você merece". No altar central você pode então ungir-se com "Óleo do santo", preparado de acordo com os cânones do ritual romano, mas com a adição de uma oração aos dois mártires, onde "doentes de todo mal", descobrindo a parte doente, são ungidos com óleo enquanto invocam a intercessão. Em especial este mistura milagrosa vendido em garrafas é indicado para patologias da região lombar e partes adjacentes, e está esgotado (o observador se pergunta se esse negócio do milagre não é muito "lucrativo" em comparação com o que deveriam ser os cânones da Igreja).
Onde os britânicos apresentaram timidamente a suspeita de que a venda de objetos poderia esconder fins lucrativos, o italiano o admite abertamente: "toda a grande festa gira em torno do lucro do membros da geração", Sem contar os ganhos decorrentes de uma atividade turística real, de fato nota-se que" os cónegos alugam os barracos, uns 10, outros 15, 20 pugs cada "e a taberna por 20 ducados incluindo "comestíveis" que são abençoados para a ocasião.
A carta original do oficial italiano "Informer" do diplomata e homem de letras britânico está escrito em um tom menos formal que o primeiro, relata aqui e ali alguns comentários lascivos nas entrelinhas e termina com uma celia picante ("Se você não os provar, quando você o tiver lido / Será bom fazer uma folia: / Que ao menos lhe dará algum prazer / As freiras quando forem para a cama”). Aqui está a descrição da cerimônia. O governador real na qualidade de mestre da feira tem a tarefa de iniciar as celebrações: ele levanta a bandeira com as insígnias da cidade, e uma procissão com as relíquias parte da catedral até a igreja na colina. Mas, nosso anônimo comentou laconicamente, "ela não é muito dedicada".
A festa realizada após a celebração religiosa, isso sim, é muito popular e popular: em torno da igreja uma "grande concorrência de habitantes de Motese, Mainarde e outras montanhas próximas" [3]. São sobretudo mulheres, adornadas com roupas de singular "estranheza" e grande diversidade, para quem não está acostumada a vê-las, muito coloridas, a quem dedica versos de poesia inesperada: da Terra do Galo vem uma ordem feminina do Capuchinho Seráfico que se veste de "saia" ”, as meninas de Scanno, por outro lado, parecem ser jovens gregas e as de Carovelli são armênias; alguns têm lenços vermelhos bordados com fio branco com um "gosto etrusco" na cabeça e são todos uma "verdadeira beleza".
Durante a feira são vendidos aos devotos "Membros viris de cera de diferentes formas, e de todos os tamanhos, até uma palma", em número muito maior do que outras figuras representando pernas, braços ou outros órgãos. Esses membros de cera serão então recolhidos em duas bacias colocadas sobre as mesas “no vestíbulo do Templo”, acompanhadas de uma oferta em dinheiro, “como sempre se praticou em todas as apresentações dos membros”. No vestíbulo, portanto, os cónegos reúnem num cesto os membros de cera e no outro as oferendas para missas e ladainhas: os votos são sempre acompanhados de uma moeda e uma frase como "São Cosme benedetto, assim eu quero", " Eu recomendo você para mim ». A devoção é "quase todas as mulheres" que vão em grande número pedir a graça e a intercessão de São Cosme, "cada uma beijando o voto que apresenta".
Apesar do aluguel de todos os barracos disponíveis, foi difícil encontrar onde dormir por duas noites "pois não há casas em Isernia para abrigar todo o número de pessoas que concorrem". As mulheres foram alojadas algumas na igreja dos frades menores da ordem dos tamancos, outras nos capuchinhos, enquanto os lugares externos, como as arcadas, eram destinados aos homens. A festa termina com os cónegos a partilhar cera e dinheiro e «col muitas mulheres engravidam novamente", Para grande vantagem das províncias que estão a assistir a um notável aumento da população, não só os "casados estéreis" que foram pedir a graça de um filho, mas muitas vezes "a graça estende-se sem espanto" até às mulheres solteiras que por duas noites dormiram dentro das igrejas "guardadas pelos guardiões, vigários e padres mais do que mérito", resultando em uma abundância de milagres "sem a inconveniência dos santos".
A ligação entre a fertilidade e o órgão genital masculino é mais do que uma alusão nesta festa popular "escandalosa" que de facto sofreu o corte da censura; mas os números falam por si, e também a composição do género: às mulheres - as que pertenciam a ordens femininas devotadas ao rigor e ao sacrifício e as belas e sonhadoras "puelle" das aldeias de montanha, as sozinhas e acompanhadas, as licenciosas e as medrosas - foi permitido suspender durante os três dias (e duas noites) de festa aquele comportamento de conteúdo que lhes era imposto por dever social, "submeter-se" à vontade do santo e deixar-se levar ao evento excepcional, o milagre".
Di Cosma e Damião os Atos dos martiriólogos gregos já relatam "elementos improváveis e imaginativos, invenções macroscópicas, improbabilidades comprovadas", uma manipulação considerada legítima talvez pelo fato de os primeiros compiladores terem conhecimento de informações diretas [4]. Os santos são definidos gêmeos e taumaturgos que cuidam gratuitamente não só dos homens, mas também dos animais: "Especialistas na arte médica, não solicitaram outra recompensa para as terapias, senão a fé em Cristo" [5]. Sua festa, segundo o calendário litúrgico, cai no dia 27 de Kalende de outubro (283 de setembro), mas a data de seu martírio não é acordada; de nobres origens árabes, viveram em Roma e morreram sob o imperador Cute (285-498). Em todas as versões são mencionadas "excelência na arte médica" e obras benéficas e gratuitas, especialmente para os pobres. O culto em Roma se espalha rapidamente: o Papa Símaco (514-526) dedica um oratório a eles perto de Santa Maria Maggiore e Felice IV (530-XNUMX) ergue uma basílica que leva seus nomes "em um lugar chamado Via Sacra», Perto do templo de Apolo [6].
Seus restos mortais foram movidos várias vezes e alguns deles são encontrados na Itália, parte na França, Inglaterra, Portugal e Alemanha.. Em Munique, por exemplo, os crânios dos dois mártires são guardados em uma arca coberta de baixos-relevos dourados, colocada no centro da igreja de San Michele Arcangelo. Todos os anos as relíquias são expostas solenemente por ocasião da súplica realizada no domingo incluído na oitava de Todos os Santos, para comemorar a vitória sobre Frederico V do Palatinado alcançada em Praga em 1620, festa instituída alguns anos depois pelo elétrica Maria Anna d'Habsburg. Nenhuma menção dos comentaristas locais sobre as atividades "ásperas" após a celebração, na fria Baviera - e talvez uma caveira se preste menos a um tom erótico do que um dedão do pé: diz-se apenas que a devoção da arquiduquesa aos dois mártires foi seguida por cidadãos com grande entusiasmo, e "muitas estatuetas de cera e prata atestam quão grande foi sua fé e sua gratidão" [7].
Na Itália existem muitas igrejas antigas dedicadas aos dois santos. Em Abruzzo-Molise, além da famosa ermida de Isernia, outros lugares significativos de culto estão em Sulmona, Roccascalegna, Caprara fração de Spoltore, Cognano Amiterno, Castel di Sangro e Tagliacozzo (ibid, p. 83). Aqui, naquele mosteiro de São Cosma que já é mencionado nas fontes carolíngias com a nota em Heloritu (num bosque de loureiros), agora residem as freiras beneditinas de clausura.
Observação:
[1] Sobre o simbolismo do concha venéris, ver M. Maculotti, O simbolismo da Espiral: a Via Láctea, a concha, o "renascimento", em AXISmundi.
[2] Aqui Sir William Hamilton, com o nome de "Deus dos Jardins", provavelmente se refere a Homem verde britânico, relacionado ao simbolismo do renascimento anual do ciclo vegetativo-sazonal e da fertilidade; a este respeito, ver M. Maculotti, De Pan ao Diabo: a 'demonização' e o afastamento dos antigos cultos europeus, em AXISmundi.
[3] Já falámos do folclore e dos ritos da região de Mainarde; a este respeito, cfr. M. Palmesano, A magia do Mainarde: no rastro dos Janare e do Homem Cervo, em AXISmundi.
[4] Cfrag. A. Bucci, Os santos doutores Cosma e Damiano, Armando Editora, 2016.
[5] Ibidem, p. noventa e dois.
[6] Ibidem, p. noventa e dois.
[7] Ibidem, p. noventa e dois.
Ele postou de volta a idade da inocência.