Os poderes paranormais não são encontrados exclusivamente com os primitivos, mas também com iogues, faquires, santos de todos os tipos, pertencentes a todos os tipos de civilizações. As necessidades do argumento historicista forçaram de Martino a limitar suas comparações aos poderes paranormais dos primitivos e aos dos médiuns modernos. Mas a autenticidade dos poderes dos iogues, por exemplo, levanta outro problema: o da conquista lúcida e racional desses poderes paranormais. Portanto, não é necessário considerar apenas um "mundo mágico histórico" (os primitivos) e uma regressão espontânea, mas historicamente inautêntica neste mundo (os médiuns): é necessário considerar um outro mundo acessível, em princípio, a todos e a qualquer momento. momento histórico.
di Mircea Eliade
retirado de E. De Martino, O mundo mágico. Prolegômenos para uma história do magismo, Turim 1997, pp. 266-272
publicado originalmente em “Crítica”, 1938, n. 23
André Lang ocupa um lugar original na história da etnologia. De fato, ele teve o mérito de "ver" os problemas do futuro e de vê-los em todas as suas consequências teóricas e de resolvê-los de maneira mais ou menos correta. Foi Lang quem primeiro revelou a importância de Seres Supremos dos povos mais primitivos, antecipando em um quarto de século as descobertas de Gusinde, Koppers, Trilles e Schebesta entre os Fuegini e Pigmeus. E foi Lang novamente quem, em 1894, comparou pela primeira vez a "Poderes mágicos feiticeiros e as crenças resultantes em sociedades inferiores, com certas manifestações paranormais (clarividência, adivinhação, telecinese etc.), que o famoso Sociedade de Pesquisa Psíquica começou a colecionar e estudar.
Os Lang chegaram a propor que as expedições etnológicas incluíssem em suas times um especialista em parapsicologia, mais qualificado que etnógrafos e naturalistas para observar e verificar quaisquer manifestações paranormais em sociedades inferiores. Como esperado, essas sugestões não foram aceitas. Mas etnógrafos e viajantes nunca deixaram de coletar e comunicar um número cada vez maior de "Milagres" realizados por feiticeiros, xamãs, curandeiros. Por outro lado, depois de muitas hesitações e erros iniciais, os estudos da psicologia paranormal levaram a resultados concretos: muitos institutos científicos continuam hoje, em bases mais sólidas, as pesquisas realizadas há sessenta anos pelo Sociedade de Pesquisa Psíquica Londres.
Il de Martinho foi proposto primeiro discutir a objetividade desses fenômenos paranormais tanto no feiticeiros primitivos que ao média e sujeitos de pesquisa parapsicológica. Em um trecho de seu livro ele lembra com razão que a atitude polêmica, ou seja, de clara recusa, em relação aos fenômenos paranormais, embora tenha suas razões históricas em um passado ainda recente, hoje mudou completamente. Essa atitude tinha sentido e função histórica na medida em que se tratava, para o mundo ocidental, de fazer triunfar sua concepção racionalista do universo sobre as antigas avaliações mágico-religiosas. Por certas razões táticas O racionalismo foi então obrigado a negar a realidade dos fenômenos paranormais.
Mas hoje, observa de Martino, o universo foi purificado de qualquer valorização mágico-religiosa e não se corre nenhum risco ao racionalismo se observarmos "objetivamente" tanto os "milagres" dos feiticeiros primitivos quanto os fenômenos paranormais de média. Consequentemente, em sua mundo mágico, ele tenta fazer um balanço desses "milagres". Fazendo uso dos documentos etnológicos já utilizados e comentados em seus artigos sobre percepção extra-sensorial ["Estudos e Materiais da História das Religiões", v. XVIII, 1942, p. 1-19 e vol. XIX-XX, 1943-46, pp. 31-84] ele cita vários casos referentes a poderes paranormais de magos primitivos, aderindo estritamente a fatos bem registrados por autores qualificados.
Por exemplo, ele relata, do Shirokogoroff, alguns casos de clarividência e de leitura de mente entre os xamãs Tungus; de Trilles, estranhos episódios de clarividência profética em sonhos entre os pigmeus, como o caso da descoberta de ladrões através do espelho mágico; casos de visão muito concretos relativos aos resultados da caça, também aqui com a ajuda do espelho mágico; casos de compreensão exata, pelos próprios pigmeus, de línguas desconhecidas; de D. Leslie desenha exemplos de clarividência entre os Zulus; finalmente, de muitos autores e documentos que garantem sua autenticidade, ele menciona a cerimônia coletiva de passagem no fogo às Ilhas Fiji [é estranho que o autor tenha ignorado uma das últimas monografias comparativas que apareceram sobre este assunto (a de Olivier Leroy, Les hommes salamandras, Paris 1931) que relata muitos documentos relativos à travessia do fogo: um dos casos mais bem observados é o de um iogue de Madras que permitiu passar uma multidão de espectadores, mesmo decididamente céticos, incluindo o bispo de Madras com sua comitiva. NdA].
Muitos outros fenômenos paranormais foram observados entre os Chukchis pelos Bogoraz, que também registraram a "Vozes de espíritos" de xamãs: tais vozes eram até então interpretadas como ventriloquismo, mas a explicação é improvável, pois as vozes certamente vinham de um ponto muito distante do aparelho em frente ao qual o xamã estava. Rasmussen, dos esquimós Iglulik, e Gusinde, dos Selk'nam da Terra do Fogo, reuniram muitos casos de premonição, clarividência, e assim por diante. A lista, pela própria confissão do autor, poderia facilmente ser ampliada.
Mas esses documentos são suficientes, pois são escolhidos entre os mais seguros e nítidos da literatura etnológica contemporânea. Não há mais dúvidas sobre a objetividade dos fenômenos paranormais, muitos dos quais foram observados na média europeus. Admitir a realidade de tais fenômenos é em si um escândalo para a ciência moderna: aceitar a possibilidade de mover objetos à distância, de ler pensamentos, de compreender línguas desconhecidas etc., parece equivaler a negar os fundamentos históricos mais seguros da ciência. No entanto, esses fenômenos têm um caráter sui generis: eles não se deixam reproduzir sempre e em qualquer ambiente (lembre-se, por exemplo, do fracasso de inúmeras experiências paranormais tanto entre feiticeiros primitivos quanto entre média moderno).
Em vista disso, esses fenômenos não podem ser considerados como pertencentes à natureza da mesma forma que outros fenômenos; em vez disso, eles pertencem a uma natureza "culturalmente condicionada", ou seja, uma uma natureza aprimorada pela experiência humana em um determinado momento histórico, isto é, em última análise, a uma natureza que existe como tal apenas para os primitivos e que se integra no perspectiva mágica que é deles. O sentido histórico da objetividade dos fenômenos paranormais é brilhantemente discutido por de Martino no segundo capítulo de seu livro, "O drama histórico do mundo mágico": o autor é um idealista da escola de Benedetto Croce, e em uma obra anterior [Naturalismo e historicismo na etnologia, Bari 1941] também tentou fundar a etnologia na concepção crociana da história.
Como ele bem observa, determinar até que ponto os poderes mágicos dos feiticeiros primitivos são reais é um problema que só pode ser resolvido em função da senso que a realidade pode ter na experiência primitiva. Se considerarmos a realidade aprendida com os primitivos como idêntica à nosso na realidade, a compreensão não só dos fenômenos paranormais como tais, mas também do mundo mágico em geral é inibida. É, portanto, necessário interpretar historicamente este mundo mágico, isto é, redescobrir a situação antropológica concreta que leva à elaboração de tal mundo. De fato, como um bom idealista, de Martino não duvida que todo "mundo" não é uma criação da atividade espiritual do homem. Se a clarividência, a telecinese, a levitação são reais no mundo mágico dos primitivos, é preciso compreender a situação antropológica que possibilitou esses fenômenos.
O homem primitivo, observa de Martino, não conhece a "unidade de sua própria pessoa" como os modernos, e é por isso que se vê perpetuamente diante da dramática ameaça de perder seu ser (daí a conhecido motivo etnológico e folclórico da "alma perdida"), e também diante do risco de ver o mundo "perdido"; mais geralmente, para o nada primitivo è de forma decisiva, bem como ao invés è o mundo, ou como è a alma, para um moderno. O risco de se perder parece ser especialmente grande para o feiticeiro, que passa por tantas provações, tanto sofrimento, e que experimenta tanta solidão e também tanto terror durante sua iniciação. Mas apenas na aparência as técnicas mágicas enfraquecem o ser: pelo contrário, o mago se salva do risco de se perder, organizando o caos psíquico com sua própria vontade e assim dando uma "forma" e uma "estrutura" aos espíritos projetados por sua própria labilidade psíquica.. Salvando a si mesmo, o feiticeiro salva a comunidade ao mesmo tempo, e pelo fato de ter identificado os espíritos, ele também os domina.
Em última análise, a ideologia mágica é uma verdadeira defesa da consciência precária dos primitivos. Para eles o mundo nunca é data, e ser nunca é garantido, e é por isso que sentem a angústia de não conseguir mais se manter como presença diante do mundo. Para eles, portanto, todos os fenômenos paranormais são reais, na medida em que são possibilitados por sua condição psíquica e também por seu mundo físico, que é sempre, não esqueçamos, "Uma natureza culturalmente condicionada". Quanto aos poderes paranormais devidamente verificados em nossos dias na experiência da psicologia paranormal, esses poderes, embora reais, são no entanto inautênticos, em comparação com os nosso realidade, tal como foi criada e validada ao longo da nossa história: o que equivale a dizer que, reais e autênticos no mundo mágico que os tornou possíveis, os poderes do média os modernos são reais, mas inautênticos em nosso próprio mundo (mais ou menos no sentido de que eu troglobos, que sobrevivem após o término do período secundário no fundo das cavernas, são fósseis vivos).
As consequências deinterpretação idealista de Martino eles podem ser facilmente previstos. A realidade, mesmo a cósmica, é sempre histórica, ou seja, condicionada pelo nível da condição humana. Assim, por exemplo, os espíritos existem para aqueles que participam de um mundo mágico, mas não podem existir para os espiritualistas da Europa contemporânea, porque nossa história proíbe a existência objetiva das almas dos mortos; consequentemente, é objetivamente possível para um feiticeiro primitivo falar com os mortos, mas a voz dos mortos não pode existir para os espiritualistas modernos. Como Bogoraz registrou em seu fonógrafo as "vozes dos espíritos" com as quais os xamãs tungus entretêm, a realidade dessas vozes parece estar cientificamente assegurada. Trata-se apenas de decidir se esta realidade pertence exclusivamente a uma certa "história" (o mundo mágico dos Chukchi), ou se não se qualifica como universalmente válida.
De Martino se recusa a aceitar como estrutura metafísica da realidade o que é apenas "um determinado resultado histórico". Ele se mantém na perspectiva mais pura do idealismo historicista: o mundo nunca existe data, é continuamente feito pelo próprio homem, em virtude de sua vontade criadora e, em última análise, por sua "história". Temos, portanto, o direito de conceber uma pluralidade de universos físicos: conceber, por exemplo, um segundo universo no qual os homens pudessem desfrutar do poder da levitação, tornar-se invisíveis e andar impunemente sobre brasas em brasa, em contradição com as leis físicas de nosso primeiro . universo. Então, por que não conceber também um universo no qual os homens pudessem se tornar imortais e divinos? Tudo depende da história, ou seja, da vontade do homem [...].
Como é possível admitir a possibilidade de duas naturezas? Essa foi a pergunta de Wundt sobre a realidade dos fenômenos paranormais que ele, como materialista consequente, foi obrigado a negar: como conciliar um universo governado pelas leis de Copérnico e Galileu, e outro, misterioso, controlado por leis conhecidas apenas por média capaz de ler mentes, mover objetos à distância e prever o futuro? Sem dúvida, a indignação de Wundt trai uma mentalidade naturalista; mas o mesmo paradoxo também não mina o idealismo historicista quando tenta compreender a fenomenologia paranormal? Visto que, por exemplo, como podemos supor que os homens continuam a viver depois de sua morte em uma certa civilização histórica, e que são definitivamente aniquilados em outra? Certamente é concebível, de acordo com a afirmação de certas tradições ocultistas, que a sobrevivência seja uma construção mágico-religiosa possibilitada apenas por uma iniciação e, portanto, limitada a uma elite; mas é incompreensível que em uma sociedade primitiva todos os mortos devam sobreviver, enquanto em nosso mundo moderno todos os mortos devem ser aniquilados, e isso pelo simples fato de que as histórias desses dois tipos de civilização são diferentes [...].
Por outro lado, os poderes paranormais não se encontram exclusivamente com os primitivos e sujeitos aberrantes do mundo ocidental, mas também com iogue, faquir, santos de todos os tipos, pertencentes a todos os tipos de civilizações. As necessidades do argumento historicista forçaram de Martino a limitar suas comparações aos poderes paranormais dos primitivos e aos dos média moderno. Mas a autenticidade dos poderes do iogue, por exemplo, levanta outro problema: o da conquista polido e racional desses poderes paranormais. Portanto, não é necessário considerar apenas um "mundo mágico histórico" (os primitivos) e uma regressão espontânea, mas historicamente inautêntica neste mundo (o média): outro mundo deve ser considerado acessível, em princípio, um todos ed em qualquer momento histórico (já que os "poderes" iogues, por exemplo, não são privilégio exclusivo dos hindus, nem de uma determinada época histórica, pois são atestados desde os tempos mais antigos até os dias atuais). Em um estudo publicado em 1937 ["Folclorul ca instrumento de cultura": Reimpresso no volume"Insula-o Eutanásio", Bucareste 1943, pp. 28 ss.], a partir desse mesmo encontro entre documentos etnológicos e fatos paranormais, tentamos resolver o problema da realidade dos poderes paranormais em uma perspectiva completamente diferente.
As ressalvas que fizemos nada tiram do indiscutível mérito da pesquisa realizada, com múltiplas competências, pelo estudioso italiano. Seu livro destaca-se pela produção etnológica abundante e muitas vezes inerte, não só pelos novos pontos de vista, mas também pelo interesse filosófico que apresenta. Muitas vezes se tem a impressão de que a filosofia ocidental se mantém numa espécie de "provincianismo" que a proíbe de acessar as grandes correntes do pensamento humano (os primitivos, o Oriente, o Extremo Oriente). Livros como este de Martino nos ajudam a redescobrir a verdadeira perspectiva de um humanismo integral em que a experiência de um "primitivo", de um iogue ou um taoísta adquire o direito de cidadania ao lado das melhores tradições do Ocidente.
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