A Saga de Gunnar, o idiota de Keldugnúpur

Vamos refazer a última saga dos islandeses, composta no século XV e recentemente devolvida a nós por Hiperbórea.

di Claudia Stanghellini

Há uma ilha, no norte da Europa, que fascina a imaginação contemporânea com piscinas geotérmicas, geleiras antigas e o sonho da natureza intocada. Um lugar onde a presença do ser humano conseguiu integrar-se em simbiose harmoniosa com o meio envolvente e a sua difícil beleza, a dureza do clima, a hostilidade do solo. Uma terra que se tornou a casa de um povo que a ela uniu suas tradições, sua língua, suas histórias. Nós estamos falando sobreIslândia, cuja colonização remonta ao século IX. DE ANÚNCIOS

Entre 870 e cerca de 875, a Noruega está unificada sob o cetro de Rei Harald que centralizou toda a propriedade da terra em suas próprias mãos e depois a redistribuiu, de acordo com a lógica feudal, para os guerreiros que lutaram ao seu lado. A sociedade é assim reorganizada segundo um critério hierárquico e os antigos jarlar e Hersar, uma vez primeiros pares comparados aos agricultores livres, eles se transformam em funcionários do Estado diretamente dependentes da autoridade soberana. A centralização administrativa e política é seguida pela centralização religiosa, com a supressão daquele pluralismo cultual que constituiu o traço mais singular do paganismo nórdico tardio. Hladir, na área de Trondheim, será de fato o coração da religião nacional e, mais tarde, sob o reinado de Olaf, filho de Tryggvi, um dos centros mais ativos de difusão do cristianismo na Noruega. 

A nova configuração política gera oposição não só dos potentados locais, mas também da população agrícola. No entanto, as facções rebeldes são severamente derrotadas na batalha de Hafrsfjörd  [1]. Neste ponto, a única alternativa viável para os oponentes de Harald ao poder é o exílio voluntário. Muitos escolhem a Islândia, na época uma ilha desabitada descoberta apenas alguns anos antes, que teria dado lugar a começar do zero a quem desejasse.  [2]: 

Pretenderam assim salvar aquela herança ideal arcaica, que ainda mantinha, quase inalterados, os valores mais sinceros, que haviam nutrido a sociedade nórdica e germânica, transferindo-a - na medida do possível - para um novo local e destinando-a a uma nova vida .. 

O testemunho histórico e literário que ainda hoje preservamos dessa transmigração material e espiritual da Noruega para a Islândia e do renascimento de um mundo arcaico que não queria perecer é a saga. 

O termo "saga”, Em islandês, significa “história”. No entanto, no especialista assume maior precisão semântica e é geralmente usado em referência a textos em prosa (ou possivelmente prosímetros) compostos no período medieval entre o século XIII, época de ouro das sagas, e 1550, ano em que a última bispo católico Jón Arason e convencionalmente marca o fim da Idade Média islandesa [3]. 

A origem das sagas há muito tem sido objeto de discussão e viu a oposição de duas teorias opostas: alguns estudiosos argumentaram que esses textos nada mais eram do que a transcrição de uma longa tradição oral, os outros os consideravam o fruto original do gênio literal islandês. O debate, em tempos mais recentes, começou a se recompor gradativamente graças à tentativa de conciliar as duas abordagens. Embora não seja possível negar que certos elementos de significado histórico oferecidos pelas sagas só podem ser explicados à luz da tradição oral - é o caso de todas aquelas referências de matriz cultural, social e jurídica que antecedem cronologicamente a atual elaboração das sagas, mas que confirmamos por meio de fontes históricas e arqueológicas -, também reconhecemos a presença de uma intenção literária precisa, talvez já surgida no momento da elaboração narrativa na tradição oral [4].

Entre os vários gêneros e subgêneros identificados por estudiosos no vasto e heterogêneo corpus das sagas [5], destaca-se o de islendingasögur, as chamadas "sagas dos islandeses", ou seja, as histórias daqueles homens e mulheres que fugiram da Noruega e colonizaram a Islândia, seus ancestrais e seus descendentes no período imediatamente após a cristianização (999/1000 dC). É a essa veia que o Gunnars saga keldugnúpsfífls, recentemente publicado na Itália pela Iperborea, na tradução e edição de Roberto Luigi Pagani.

Situado no final do século X, a de Gunnar pode ser a última saga islandesa a ter sido escrita, segundo alguns estudiosos. Ele nos foi transmitido em duas versões - alguns extratos da segunda, úteis para complementar a primeira, acompanham a edição hiperbórea - e é uma saga menor, composta no século XV e, portanto, "pós-clássica", como são definidas as sagas posteriores ao século XIII. Apreciado pelos leitores islandeses dos séculos seguintes, a julgar pelo abundante número de manuscritos compilados entre os séculos XVII e XIX, esse interesse não foi compartilhado pelos estudiosos por muito tempo. Fulvio Ferraro, no posfácio, expõe claramente as razões [6]:

A filologia do início do século XIX estava sobretudo em busca de evidências do passado heróico e lendário dos povos nórdicos, de vestígios de religião e mitologia antigas e, portanto, voltou-se sobretudo para sagas - e composições poéticas - que pareciam refletir e documentar mais fielmente este passado. [...] Para o interesse nas sagas lendárias (Fronaldarsogur)  então as chamadas sagas históricas tomaram conta, que narram as histórias de figuras importantes da história islandesa ou reconstroem os destinos das principais linhagens reais escandinavas.

Deste trabalho, que presumivelmente foi influenciado pelo sagas de cavaleiros e dos tempos antigos, o corte literário e a excentricidade em relação à estrutura arquetípica à qual as outras sagas dos islandeses aderem mais fortemente devem, portanto, ser apreciadas. Este modelo previa, em primeiro lugar, a declinação de um aparato genealógico bem definido que permitisse traçar os caracteres apresentados a algum colonizador de gerações anteriores [7], ou alguma figura lendária [8], de modo a inserir a narração em um quadro mais amplo, quase como se fosse "Um pedaço de uma espécie de mosaico histórico e genealógico" [9]. Tanto que, nas sagas clássicas, é difícil identificar um único protagonista e a narração gira em torno de múltiplos ângulos de perspectiva, firmemente ancorados na complexidade de um pluralismo original de vozes.

Não é o caso do Saga de Gunnars, que gira em torno dos acontecimentos conturbados de um único personagem, o mesmo que dá nome à obra: Gunnar, filho de Þorbjörn, irmão de Helgi, conhecido em todos os distritos como "o idiota de Keldugnúpur". Isso porque, aprendemos no início da narração, “ele passava o tempo deitado no quarto da lareira. Ele não era muito amado por seu pai, pois muitas vezes agia contra sua vontade. E por causa de seu comportamento ele se tornou impopular entre as pessoas.' Por que então passar adiante a história de um jovem que é apresentado em todos os aspectos como um anti-herói e que merece, sim, um tão severo quanto é justo damnatio memoriae? Porque por trás da máscara do ocioso indolente, do inútil, existe na verdade um guerreiro prodigioso [10]. Resumindo: Gunnar é um herói escondido. Emblemática, desse ponto de vista, é a imagem utilizada que revela o desvelamento alegórico [11]:

Gunnar tirou sua capa e uma grande quantidade de cinzas se ergueu dela. Ele o dobrou e o jogou no canto em direção a Helga. Ela o pegou e o colocou ao lado dela. Então eles trocaram olhares, e muitos foram rápidos em jurar que já haviam se conhecido antes. 

O pretexto narrativo para a revelação heróica de Gunnar é dado por uma luta particular (vislumbre, em islandês) para o qual era necessário levantar o adversário pela calça, ou pelo cinto, e assim tateava para fazê-lo cair [12]. Este episódio, situado no início do desenvolvimento da trama, assume uma importância significativa quando nos fornece as informações necessárias para ter uma visão geral dos personagens principais, suas características e as relações que existem entre eles. De fato, se por um lado temos a família de Gunnar, de traços pacíficos e cordiais, por outro encontramos Þorgrímur e seus filhos, Grímur e Jokull, de natureza violenta e guerreira. Será justamente a partir dos jogos, vencidos pelos filhos de Þorbjörn, que os irmãos de um e de outro clã se tornarão amargos rivais. Adicionado a isso é que Gunnar cultivou uma relação secreta com Helga, também filha de Þorgrímur, "uma mulher bonita e cortês [...] pensava-se que não havia melhor começo em toda a região" [13]. Talvez parte da hostilidade deve ter sido devido precisamente a esta ligação segredo [14], já que a relação entre os dois só é revelada depois que Gunnar heroicamente (e astutamente) matou seus dois irmãos [15]: 

Jokull logo caiu nas mãos de Gunnar. Grímur [...] reconheceu o homem imediatamente e atacou Gunnar com um grande machado, mas aparou o golpe com seu escudo, enquanto com a outra mão golpeou o oponente na perna acima do joelho, amputando-o. Grímur caiu no chão. Com movimento ágil, Gunnar o golpeou na garganta, decepou sua cabeça e, voltando para a porta da casa, a depositou ali. Feito isso, foi para o quarto de Helga [...]. “Decidi partir,” confidenciou Gunnar. "E como você acha que pode cumprir a promessa que fizemos?" ela perguntou. “É exatamente por isso que eu vim. Quero renová-lo para você”, respondeu. [...] Dito isso, eles fizeram uma promessa solene de que nunca levariam outra mulher e ela outro homem [...] Gunnar a beijou com grande entusiasmo e saiu.

Nesse momento da história, o Saga de Gunnars parece tornar-se um verdadeiro Bildungsroman ante litteram. Gunnar, depois de fazer uma promessa a Helga, embarca com seu irmão a bordo do navio do Capitão Bárdur para o Norte. Chegou em Groenlândia [16], nosso herói - apesar de já ter demonstrado sua incrível força - decide se testar e se aventura sozinho nas geleiras [17], realizando feitos incríveis. Mais tarde, depois de escapar das tramas de um jarl da Noruega que o queria morto, será o protagonista de ataques e confrontos aventureiros com piratas. Só então, coberto de honras e carregado de ricos tesouros, Gunnar finalmente voltará para casa e se casará com Helga, tornando-se um senhor local e fundando uma linhagem gloriosa.

Em suma, o Gunnar Saga, na forma em que é recebido:

Apresenta-se como um conto literário tardio que de alguma forma tenta situar-se na tradição das sagas islandesas, proporcionando uma linhagem heróica ao povo de uma parte da Islândia [a região sudeste de Síða [18], historicamente o mais isolado] em que pouco material foi proferido ou já foi escrito, mas usando as ferramentas literárias do período em que a redação ocorreu [19]. 

Não surpreende, portanto, que não encontremos referências à genealogia de Gunnar, pois a função da saga é justamente criar um passado em forma de conto épico. Tanto que o Saga è algo vivo na imaginação dos moradores, como evidenciado por vários elementos naturais cujo nome está associado ao do protagonista. É o caso, por exemplo, do Gunnarshellir ("Caverna de Gunnar"), na face rochosa de Keldugnúpur. 

Em conclusão, a de Gunnar na constelação das sagas permanece uma "Universo em si mesmo" [20] retomar a imagem utilizada por Pagani em sua notável introdução, da qual apreciamos a ampla contextualização da obra e a paixão popular por esse precioso legado da cultura e literatura medievais islandesas. Entre outros méritos, deve-se destacar o de um trabalho de tradução que visa não apenas o rigor filológico, mas também a transmissão daquele sentido profundo da linguagem e do gênero narrativo de outra forma difícil de restaurar para o leitor contemporâneo - e isso apesar da dificuldades concretas apresentadas por tal tentativa de conciliação.  

Observação:

[1] Uma descrição exaustiva da batalha é dada em saga Vatnsdoela, publicado por Einaudi (1973).

[2] M. Scavazzi, Introdução in Sagas islandesas antigas, Einaudi, Milão 1973, p. VIII.

[3] RL Pagani, Introdução in saga Gunnar, Iperborea, Milão 2020, p. 7. 

[4] Veja Ibid.

[5] «No entanto, esta subdivisão é em grande parte o resultado de uma reconstrução a posteriori, que começou no século XIX, e de facto não faltaram críticas veementes ao sistema tradicional dos géneros […]. Mais recentemente, surgiu uma abordagem que vê as sagas como um gênero "multimodal", segundo o qual o denso cosmos de variações estilísticas, linguísticas, temáticas e expressivas que caracteriza o universo das sagas deve ser visto como prova de ' interação fecunda e recíproca de diferentes gêneros que, com seu denso intercâmbio de elementos específicos, mantiveram viva a tradição, fazendo-a evoluir em novas direções”. Ibi, pág. 8 ss.  

[6] F. Ferreira, Posfácio in saga Gunnar, cit., pág. 122.

[7] É o caso, por exemplo, do Saga Laxdaela: «Björn, o filho de Ketill, respondeu:“ Eu revelarei minha vontade a você instantaneamente. Quero seguir o exemplo de homens mais dignos e deixar este país; Acho que não ganho nada esperando que os servos do rei Haraldr que vão nos perseguir para nos expulsar de nossas propriedades, muito menos sofrer a morte em suas mãos”. […]. Então eles decidiram ir […] para a Islândia porque alegaram ter ouvido falar muito bem” (tr. It. Editado por Silvia Cosmini, Iperborea, Milan 2015, p. 12 ss.). 

[8] Estas referências permitem traçar as genealogias até às personagens do Landnámabók, o "Livro das Colónias". Este texto, provavelmente composto no século XII, expõe a lista de todos os colonizadores da Islândia seguindo a costa no sentido horário e fornecendo informações biográficas sucintas. Nenhum dos colonos da área de Síða, onde os personagens do Saga de Gunnars, é mencionado na saga. Veja RL Pagani, Introdução, cit., pág. 14. 

[9] Ibi, pág. 15.

[10] Em islandês existe um termo preciso para conotar esse tipo de personagem, que é kolbitur ("batedor de carbono"). Além de Gunnar, Sigurður, o Silencioso (Saga Sigurðar), Ref. Steinsson (Saga Króka-Refs) e Starkadr (Saga em Gautrekr, Iperbórea 2004). Veja Ibi, pág. 12).  

[11] Ibi, pág. 97.

[12] Ver Ibi, nota 3, p. 116.

[13] Ibi, pág. 47.

[14] Observe, na citação acima (vide nota 11), o topos erótico do manto, típico do imaginário cortesão. 

[15] RL Pagani, Introdução, cit., pág. 63 segs.

[16] Ver Ibi, nota 8, p. 116.

[17] Observe o eco da topos do rito de passagem.

[18] Para um estudo aprofundado (também fotográfico) sobre os lugares do Saga, recomendamos este artigo escrito pelo curador da obra em seu blog pessoal: https://unitalianoinislanda.com/2020/05/13/i-luoghi-della-saga-di-gunnar/. 

[19] RL Pagani, Introdução, cit., pág. 17.

[20] Ibi, pág. 21.