15 ноября 1886 года в Блуа, Франция, родился эзотерик Рене Генон. В качестве дани ему мы предлагаем прочитать отрывок из его работы, опубликованной посмертно, «Символы священной науки», в которой затрагивается тема изначальной фрагментации Вселенского Человека (Пуруша, Праджапати, Осирис, Адам Кадмон). и его окончательной реинтеграции в исходное состояние.
di Рене Генон
Взято из «Символов священной науки».
В одной из наших работ мы упоминали [1] о Минтан и Тянь-ти-Хуэй, масонская формула, согласно которой задача Мастеров состоит в том, чтобы «распространять свет и собирать то, что рассеяно". На самом деле противопоставление, которое мы делали тогда, касалось только первой части формулы [2]; что касается второго, который может показаться более загадочным, поскольку он имеет очень заметные связи с традиционной символикой, нам кажется интересным в этом отношении указать некоторые указания, которые не могли найти место в данном случае.
Чтобы как можно полнее разобраться в этом вопросе, удобно прежде всего обратиться к ведической традиции, которая в этом отношении более ясна, чем другие: согласно ей, по сути, «То, что рассеяно» — это конечности Пуруша изначальный, который был разделен на первое жертвоприношение, совершенное Дева в начале времен, и из которого, благодаря этому разделению, родились все проявленные существа [3].
Очевидно, что это символическое описание перехода от единства к множественности, без которого действительно не могло бы быть никакого проявления; и, таким образом, уже можно понять, что «воссоединение того, что рассеяно», или воссоздание Пуруша то, чем оно было «прежде начала», если ему позволено выразиться таким образом, то есть в непроявленном состоянии, есть не что иное, как возвращение к изначальному единству. Пуруша идентичен Праджапати, «Господь созданных существ», причем все последние происходят от него и, следовательно, считаются почти его «потомками». [4]; а также Vishwakarma, то есть "Великий Архитектор Вселенной", и, в до сих пор Vishwakarma, именно он приносит жертву, будучи в то же время ее жертвой [5]; и, если говорят, что он приносится в жертву Дева, на самом деле это не имеет никакого значения, так как я Дева в конечном итоге они не что иное, как «силы», которые он носит в себе [6].
Мы уже неоднократно говорили, что всякое ритуальное жертвоприношение должно рассматриваться как образ этой первой космогонической жертвы; и всегда в каждой жертве, как он указал Кумарасвами, «Жертва, как я брахман, является изображением жертвователя, или, как говорится в текстах, è сам жертвователь; в соответствии с универсальным законом, согласно которому инициация (дикша) есть смерть и возрождение, очевидно, что «посвященный - это жертва» (Тайттирия Самхита, VI, 1, 4, 5), «Жертва, по сути, сам жертвователь» (Айтария Брахман, II, 11)" [7].
Это возвращает нас непосредственно к масонскому символизму степени Мастера, в котором посвященный эффективно отождествляет себя с жертвой; с другой стороны, часто настаивали на связи между легендой о Хираме и миф об Осирисе так что, когда дело доходит до «воссоединения того, что рассеяно», можно сразу же подумать об Исиде, воссоединяющей разрозненные конечности Осириса; но в основном разброс конечностей Осириса точно такой же, как у конечностей Пуруша или Праджапати: это лишь, можно сказать, две версии описания одного и того же космогонического процесса в двух различных традиционных формах.
Верно, что в случае с Осирисом и Хирамом речь идет уже не о жертвоприношении, по крайней мере явно, а об убийстве; но это по существу ничего не меняет, так как это одно и то же, рассматриваемое в двух взаимодополняющих аспектах, как жертвоприношение в аспекте «дэв» и как убийство в аспекте «асурический». [8]; мы довольствуемся тем, что мимоходом указываем на этот момент, потому что не могли бы настаивать на нем, не вдаваясь в аргументы, слишком подробные и чуждые проблеме, с которой мы сейчас имеем дело.
Всегда одинаково, в Еврейская каббала, хотя мы уже не говорим собственно ни о жертвоприношении, ни об убийстве, а скорее о своего рода «распаде», последствия которого те же, фрагментация тела г.Адам Кадмон что Вселенная образовалась со всеми содержащимися в ней существами, так что последние являются почти частицами этого тела, и их «реинтеграция» в единство выступает как само воссозданиеАдам Кадмон. это «Универсальный человек», и Пуруша, согласно одному из значений этого слова, он также является «Человеком» по преимуществу; следовательно, это одно и то же.
Мы добавим в этом отношении, прежде чем продолжить, что, поскольку степень Мастера представляла, по крайней мере виртуально, термин «маленькие мистерии», мы должны поэтому должным образом рассмотреть в этом случае реинтеграцию в центре человеческого состояния; но известно, что один и тот же символизм всегда применим на разных уровнях в силу существующих между ними соответствий. [9], так что его можно отнести как к определенному миру, так и ко всему универсальному проявлению; и реинтеграция в «изначальное состояние», который также является «Адамиком», является почти фигурой полной и окончательной реинтеграции, хотя в действительности это всего лишь этап на пути, ведущем к ней.
В исследовании, которое мы цитировали выше, А.К. Кумарасвами говорит, что «Главное в жертвоприношении — это, во-первых, разделить, а во-вторых, воссоединиться».; поэтому он включает в себя две взаимодополняющие фазы «распада» и «реинтеграции», которые составляют космический процесс в целом: il Пуруша, «Будучи одним, он становится многими, а будучи многими, он снова становится одним». Восстановление Пуруша символически действует, в частности, при сооружении ведического алтаря, который включает в себя различные части изображения всех миров. [10]; и жертвоприношение, чтобы быть совершенным правильно, требует сотрудничества всех искусств, что приравнивает жертвователя к Vishwakarma то же [11].
С другой стороны, поскольку можно считать, что всякое ритуальное действие, т. е., в конечном счете, каждое действие, действительно нормальное и соответствующее «порядку»Рита), наделен несколько «жертвенным» характером, по этимологическому смыслу этого слова (от лицо крестца), что верно ведический алтарь она так же в известном смысле и до известной степени относится к всякой постройке, построенной по традиционным правилам, так как последняя фактически всегда исходит из одних и тех же "Космическая модель", как мы объясняли в других случаях [12]. Мы видим, как это напрямую связано с «конструктивным» символизмом, таким как масонство; а с другой стороны, даже в самом непосредственном смысле строитель действительно соединяет разбросанные материалы, чтобы построить здание, которое, если оно действительно является тем, чем оно должно быть, будет иметь «органическое» единство, сравнимое с единством живого существа. , если кто-то возникает с микрокосмической точки зрения, или мира, если он возникает с макрокосмической точки зрения.
В заключение нам еще предстоит немного поговорить о символизме другого рода, который может казаться очень отличным по своим внешним проявлениям, но, тем не менее, в основном равнозначным по смыслу: речь идет о реконструкции слова, исходя из его значения. буквальные элементы, впервые взятые изолированно [13]. Чтобы понять это, мы должны помнить, что истинное имя существа есть с традиционной точки зрения не что иное, как выражение самой его сущности; поэтому воссоздание имени символически эквивалентно воссозданию самого существа..
Также известна роль, которую буквы играют в таком символизме, как каббала, в отношении творения или универсального проявления; можно сказать, что оно составлено из отдельных букв, которые соответствуют множеству его элементов, и что, соединяя эти буквы, оно таким образом возвращается к своему Принципу, при условии, что собрание осуществляется таким образом. как эффективно восстановить имя Принципа [14]. С этой точки зрения «собрать разрозненное» — это то же самое, что «Найди потерянное слово», так как в действительности и в глубочайшем смысле это «потерянное Слово» есть не что иное, как подлинное имя «Великого Архитектора Вселенной».
Примечание:
1. Великая Триада, Почтовый Код. XVI.
2. Девиз Тянь-ти-Хуэй было на самом деле так: «Разрушь тьму (цинг), восстановить свет (мина). "
3. См. Ригведа, Х, 90.
4. Санскритское слово праджа он идентичен латинскому потомство.
5. В христианской концепции жертвоприношения Христос также является преимущественно жертвой и священником.
6. Комментируя отрывок из гимна Ригведа упомянутое выше, в котором сказано, что именно «посредством жертвоприношения я Дева они принесли жертву», Саяна говорит, что я Дева формы дыхания (прана-рупа) Из Праджапати. Посмотрите, что мы сказали об ангелах в Монотеизм и ангелология. Понятно, что во всем этом мы всегда имеем дело с аспектами божественного Слова, с которым в конечном счете отождествляется «вселенский человек».
7. Атмаяджна: Самопожертвование, в Гарвардском журнале азиатских исследований, февраль 1942 г.
8. См. также в греческих мистериях убийство и расчленение Загрей титанами; известно, что они эквивалентны Асура индуистской традиции. С другой стороны, возможно, нелишним будет отметить, что современный язык употребляет то же слово «жертва» в случае жертвоприношения, что и в случае убийства.
9. Точно так же в алхимическом символизме существует соответствие между процессом «работы в белом» и процессом «работы в красном», хотя последний некоторым образом воспроизводит первый на более высоком уровне.
10. См. Януа Коэли [ниже, как гл. 58].
11. См. А. Кумарасвами, Индуизм и буддизмП. 26.
12. С другой стороны, обряды основания здания обычно включают в себя жертвоприношение или приношение в строгом смысле этих слов; также и на Западе до наших дней сохранилась известная форма жертвоприношения в том случае, если закладка первого камня производится по масонским обрядам.
13. Это, естественно, соответствует в масонском ритуале способу передачи «священных слов».
14. Пока человек остается во множественности проявления, он может только «расшифровать» имя Принципа, усмотрев отражение его атрибутов в творениях, в которых они выражены лишь фрагментарно и рассеянно. Масон, не достигший степени Мастера, еще не способен «собрать то, что разбросано», а потому «умеет только по буквам».
