5 декабря в некоторых районах Австрии, на юге Германии (Бавария), на северо-востоке Италии (Трентино-Альто-Адидже и Фриули-Венеция-Джулия), Хорватии, Словении и Венгрии прошли традиционные парады Крампусов, двойной мрак Сан-Николо, ритуальный остаток «Перхтен» (зимние парады в масках, восходящие к дохристианским альпийским традициям). В данной статье мы анализируем фольклорные корни юбилея и его иконографическое переоткрытие на рубеже XIX-XX веков.
di Маттео Макулотти
Первоначально опубликовано в блоге автора, Дети и мыши
В группе помощники, слуги и альтер-эго демонический Сан-Николо (Сан-Никола), ответственный за сопровождение его во время традиционного народного праздника, до сих пор отмечаемого сегодня 6 декабря в различных европейских странах, самой устрашающей фигурой, несомненно, является фигура, известная под именем Крампус в некоторых областях Австрии, юга Германии (Бавария), северо-востока Италии (Трентино-Альто-Адидже и Фриули-Венеция-Джулия), Хорватии, Словении и Венгрии.
Крампус чаще всего появляется как гибрид дьявола и сатира, с козьим телом, покрытым густой черной шерстью, и лицом с рогами, ослиными ушами и длинным алым языком. Скованный тяжелыми цепями, он держит стержень из переплетенных веток и несет на плечах деревянную корзину или мешок, который он использует, чтобы поймать свою добычу. Что же касается других подобных фигур, сопровождающих приход Святителя Николая и олицетворяющих его темного двойника в народных преданиях многих стран (Кнехт Рупрехт и Пельцмертель в Германии, Schmutzli в Швейцарии, Zwarte Piet в Нидерландах, Отец Фуэттар и Ханс Трапп на северо-востоке Франции — и это лишь некоторые из самых известных), его функция, по сути, состоит в детское пугало. В то время как Святой Николай во время своих посещений домов раздает небольшие подарки детям, которые хорошо себя вели в течение года, в награду за их хорошее поведение, Крампус угрожает наказать плохих детей, избивая их своей розгой или перенося их. прочь с ним.
Традиция
Крайняя неоднородность местных преданий, вкупе с не слишком большим количеством полезных для исследования письменных источников, затрудняют установление историко-культурных координат, приведших к появлению демонических фигур в контексте празднеств, относящихся к культ Сан-Николо - легендарная фигура, рожденная от слияния двух исторических личностей, епископа Николая Мирликийского и аббата Николы Сионита. Этот популярный культ был с XNUMX века связанные с беременностью и фертильностью, аспекты, которые, по мнению некоторых ученых, относятся к очень древним языческим традициям. В последующие столетия святой стал покровителем семей, школьников и, следовательно, детей, по отношению к которым он начал брать на себя характерную функцию дарителя.
Присутствие Крампуса и других подобных демонических существ объясняется, в частности, тремя характерными обычаями, тесно связанными друг с другом: посещением Святым Николаем домов, населенных детьми; представления Сан-Николо (образцовые и нравственные представления на религиозную тему); процессии дьяволов (Крампус или Клаубауф), происходившие в канун Святого Николая, восходящие к традиции Перхтен (зимние парады в масках, восходящие к дохристианским альпийским традициям). Из трех обычаев последний, несомненно, является тем, в котором роль демонической фигуры больше, вплоть до того, что в некоторых случаях это привело к исчезновению св. Николая. В отсутствие святого или когда его роль проводника и контролера носит чисто формальный характер, такие шествия дьяволов и чудовищных существ, вооруженных кнутами и коровьими колокольчиками, имеют тенденцию превращаться в жестокие, шумные и особенно впечатляющие рейды, а также в некоторых случаях беспокоящие общественное спокойствие.
В любом случае наиболее характерная традиция связи между Крампусом и Сан-Николо связана с посещением святым семей. В 1500 году многие обычаи, связанные с этой традицией, теперь прочно укоренились в некоторых местах: ночь накануне Сан-Николо, например, дети ставили перед дверью дома контейнер, башмак или носок, куда святой должен был вносить сладости и игрушки или жезл, если они были непослушными. На следующий день святой Николай совершал обходы по домам, стуча от двери к двери, расспрашивая детей о том, чему они научились в школе и в церкви, или просил их прочитать стихотворение и спрашивал родителей, как у них дела. вел себя в течение года. Сначала, как и призы, даже наказания даровал (или, во всяком случае, угрожал) сам Николо. Позже, из-за повторяющегося процесса эволюции во многих местах, его стал сопровождать в посещениях домов своего рода двойник, который играл его темную половину и заботился о терроризирующих детях.
Особенно интересное описание этого обычая содержится в письме одного психоаналитика. Бруно Беттельхейм, который провел свое детство в Австрии в начале ХХ века. Празднование Дня Святого Николая, объясняет Беттельхейм, происходило в то время почти так же, как и на протяжении веков, и будет продолжаться в будущем.
«В этот день в каждый дом приходят по два человека: один изображает святого Николая и переодевается епископом; другой играет роль его помощника или слуги или его противоположности; имя и маскировка варьируются от места к месту. […] Эти два персонажа, которые на самом деле являются самодовольными соседями, соответственно замаскированными, стучатся от двери к двери, спрашивая родителей (которые, конечно, соглашаются), были ли их дети хорошими или плохими. Обычно ответ таков: «Большую часть времени хорошо, но не всегда». Тогда Дьявол прыгает вперед и пытается схватить ребенка, чтобы хорошенько отхлестать его своим хлыстом из веток, но ребенку почти всегда удается убежать от него, среди высоких криков. В любом случае, после некоторых попыток Дьявола наказать его, в дело вступает святой Николай и возвращает его на место, давая понять, что он всегда будет защищать всех детей».
Тогда святой, напутствовав ребенка, дает ему небольшие подарки (обычно фрукты и сладости). Традиционным подарком, который очень ценят дети и который имеет важное символическое значение, является "веточка, подобная плети Крампуса, но раскрашенная золотом и серебром, с висящими фруктами и сладостями», в котором легко распознать «превращение орудия наказания в орудие наслаждения».
Психологическое значение этого обычая, объясняет Беттельхейм, состоит в том, что символическое представление, которое драматически представляет глубокую и непреодолимую амбивалентность, присущую отношениям между родителями и детьми., отраженный в двух дополняющих друг друга образах любящего и щедрого родителя (олицетворяемого Святым Николаем) и сурового и грозного (Крампуса), а также в образах хорошего и плохого ребенка. Сообщение, передаваемое обычаем, можно резюмировать в том соображении, что «и в ребенке, и во взрослом ни добро, ни зло не существуют независимо друг от друга». В конкретном случае, замечает Беттельхейм, «ответ родителей на вопрос о том, как вели себя их дети, указывает на то, что они знают, что они не все хорошие и не все плохие; поэтому дети могут наслаждаться своими маленькими подарками, не чувствуя себя виноватыми».
Иконографическая удача
Во второй половине девятнадцатого века святой Николай и его бесовские спутники стали становиться предметом изображения в различных иллюстрированных детских книгах, лубочных картинках и рассказах с юмористическими карикатурами. Фигура Крампуса, в частности, имела впечатляющий иконографический успех, начиная с последних лет века, когда в Вене (а позже и в других европейских странах, связанных с его традицией) его образ стал восприниматься как привилегированный предмет иллюстраций художников, детские книги, наклейки и, прежде всего, огромное количество поздравительных открыток, изначально предназначенных для детей в качестве «печати» визита Крампуса., среди которых изделия Wiener Werkstätte выделяются своим качеством.
В некоторых из этих открыток - ценные свидетельства, как он писал Милена Коссетто, «О процессе трансформации фантастического воображаемого, обрядовой функции в новых историко-социальных контекстах, о самой идее детства» — Крампус появляется как помощник Святого Николая, и его присутствие остается незаметным, почти на край представления праздника. В других открытках, обычно сопровождаемых надписью «Gruß vom Krampus» («Привет от Крампуса»)однако бесспорным главным героем выступает дьявол. Привилегированной темой этих фигур является, прежде всего, устрашающий характер Крампуса, почти всегда представленный в сравнении с более или менее большими толпами перепуганных мальчиков и девочек, пойманных в отчаянных плачущих гримасах или окаменевших в позе тревожной молитвы. Родители почти всегда исключены из сцены, как и святой Николай: таким образом, власть его злого двойника кажется абсолютной и непреодолимой. Часто Крампуса изображают в тот момент, когда он собирается вырвать ребенка из его домашней тишины, чтобы яростно затащить его в свою адскую обитель.; иногда он использует свой жезл, чтобы хлестать мелкую добычу, или свои цепи (или даже свой язык), чтобы запутать и удержать их связанными; почти всегда носит на плечах корзину, полную детей, которые перед ним кажутся крошечными.
Образ Крампуса, кроме того, мог быть смоделирован и в более специфически юмористическом регистре: так обстоит дело, например, с открытками, изображающими существо в виде марионетки в руках детей или изображающими небольшие группы безобидных Крампусов. С годами участились юмористические представления этого жанра параллельно с прогрессивным разнообразием иконографии Крампуса, что способствовало появлению разнообразных оригинальных и причудливых образов (Крампус, который становится школьным учителем или снеговиком; Крампус водит сани, автомобили или самолеты; Крампус, изображенный в некоторых военных пародиях и т.д..).
Некоторые из этих открыток, в частности, экспериментировали с юмористическими возможностями, предлагаемыми размещением фигуры Крампуса в эротический контекст, иногда прибегая к комическому мотиву смены ролей и нередко отражая в своих образах возникновение тех или иных социальных вопросов: демоническая фигура могла, таким образом, изображаться как мужественный джентльмен в компании распутных девиц, или принимать вид садистская дьяволица, или, в свою очередь, быть сведенной к кукле с элегантными и привлекательными женскими фигурами, иконами растущей эмансипации жанра.
Повторное открытие
Между концом двадцатого и началом двадцать первого века, в эпоху, когда традиция даров св. Рождество), фигура Крампуса была главным героем ряда весьма значительных феноменов повторного открытия, популяризации и переизобретения. Наряду с местностями, веками сохранявшими народные обычаи, связанные с его взаимоотношениями со Святым Николаем, в ряде стран мира, особенно в США, «импортирована» традиция Крампуснахт, превращая парад дьяволов, который проходит в ночь на 5 декабря, в праздник, привлекающий туристов.
Маски Крампуса, связанные с этой традицией, были предметом выставок в музеях; кроме того, открытки Крампуса увеличили свою международную известность после нескольких публикаций, отредактированных американским дизайнером. Гора Бошаннапример тематические книги Дьявол в дизайне. Открытки Крампуса (2003) и Крампус. Дьявол Рождества (2010 г.) и репринты поздравительных открыток, содержащихся в коробке. Открытки с Крампусом (2012). Новая слава Крампуса, больше не относящаяся к фольклорному и локальному измерению, но вложенная в процесс повторного открытия, который прежде всего виртуален и глобален, затем вдохновила на творения многих молодых художников-графиков и дизайнеров, которые повторно предложили изображение на веб-сайтах. как Redbubble e DeviantArt.
Наконец, Крампус был главным героем значительного количества кинопродукция которые показывают темную сторону (до) рождественских образов и варьируются от фильмов ужасов до анимационных короткометражных фильмов. Его выступления, в частности, включают эпизод американского сериала. Гримм (Двенадцать дней Крампуса, 2013) и эпизод мультсериала American Dad! (Менестрель Крампус, 2013). Фильм комедия-ужастик полностью сосредоточен на легенде о Крампусе, поставленной Майклом Догерти и названной просто Крампус (на итальянском: Крампус. Рождество не всегда Рождество), был выпущен в кинотеатрах в декабре 2015 года.
Галерея винтажных открыток на тему Крампуса:
Библиография:
Аа.Вв., Святой Николай. Великолепие восточного и западного искусства, под редакцией М. Баччи, каталог выставки, проходившей в Бари, Кастелло Свево, с 7 декабря 2006 г. по 6 мая 2007 г., Милан, Скира, 2006 г.
Аа.Вв., Крампус. Маски и открытки, под редакцией С. Демеца и С. Спада Пинтарелли, каталог выставки, проходившей в Больцано с 24 ноября 2012 г. по 24 февраля 2013 г., Больцано, Городской музей Больцано, 2012 г.
Б. Беттельхейм, Почти идеальный родитель, Милан, Фельтринелли, 2013 [первое изд. итальянский: 1987; а также. оригинал: там же, Достаточно хороший родитель, Нью-Йорк, Альфред А. Кнопф, 1987].
Хорошая статья
Спасибо!