По случаю 1 мая мы публикуем это сочинение никогда не забываемого Альфредо Каттабиани (который среди прочего, по иронии судьбы, родился и умер в мае, соответственно 26 и 18 числа месяца), посвященное древним обрядам и традициям и популярен на Календимаджо. Взято из его книги "Календарь".
di Альфредо Каттабиани
взяты из Календарь.
Фестивали, мифы, легенды и обряды года,
глава 5
Славяне Каринтии праздновали Святого Георгия 23 апреля, украшая срубленное накануне дерево и неся его в процессии, между песнями и музыкой, вместе с марионеткой, которая также могла быть мальчиком из плоти и крови, покрытым с ног до головы с березовыми листьями: Джорджио Грин, который затем бросали в воду, чтобы он вызывал дождь и, следовательно, способствовал росту плодов и корма для животных. Эта церемония с некоторыми вариациями встречается у цыган Трансильвании и Румынии, в России и Словении, где Зеленый Георгий с зажженным факелом и пирогом в другой идет на пшеничные поля, сопровождаемые пением девушек. Поджигая круг из веток, на середину которого он кладет торт, Верде Джорджио садится с девушками вокруг костра и делит между ними торт. Я обряды, которые празднуют не только материальное, но и духовное возрождение общества в космическом обновлении, символизируемом весной.
«Космос», — пишет он. Элиаде «Символизируется деревом; божественность проявляется как дендроморфность; плодородие, богатство, удача, здоровье — или, на более высокой ступени, бессмертие, вечная молодость — сосредоточены в травах и деревьях… словом, все, что есть, все живое и созидающее, в состоянии непрерывного возрождения, оно формулируется растительными символами… Весна есть воскрешение вселенской жизни и, следовательно, человеческой жизни. С этим космическим актом все силы творения вновь обретают свою первоначальную силу; жизнь полностью перестраивается, все начинается заново; короче говоря, изначальный акт космического творения повторяется, потому что каждое возрождение есть новое рождение, возвращение к тому мифическому времени, в котором впервые появилась возрождающая форма». [1]
Эти древесные обряды также и прежде всего происходят 1 мая, и они очень древние. В кельтских странах он совпадал с празднованием 1 мая. кельтский праздник костров, во время которого было принято вешать весенний венок на безлистный ствол. Начало триумфального солнечного семестра отмечалось турнирами, где победитель, символ бога, покорившего подземный мир, получал право жениться на девице, за которую сражался. 1 мая положило начало победе света над тьмой и продолжало отмечаться даже после христианизации, настолько, что кельтские праздники произошли от Календимаджо средневековый.
В ночь бдения, как и во всякий переходный период, мы вступали в общение с преисподней и с мертвыми.
«Подобно семенам, погребенным в теллурической матрице». Элиаде пишет «Мертвые ждут, чтобы вернуться к жизни в новой форме. По этой причине они приближаются к живым, особенно в те моменты, когда жизненное напряжение достигает своего максимума, то есть в так называемые праздники плодородия, когда порождающие силы природы и человеческого коллектива пробуждаются, высвобождаются, возбуждаются ритуалами. , роскошь и оргия. Души умерших жаждут биологического изобилия, всякого органического избытка, потому что этот избыток жизни компенсирует бедность их субстанции и проецирует их в бурный поток виртуальности и зародышей... Если мертвые ищут семенного и зародышевого модальностей, в равной степени верно и то, что даже живым нужны мертвые, чтобы защитить посеянное и защитить посевы… Гиппократ говорит нам, что духи мертвых заставляют семена расти и прорастать». [2]
По этой причине в ночь на 30 апреля банкеты и танцы следовали друг за другом в оргиастической атмосфере, заканчиваясь ритуальным изгнанием мертвых, или приходом «новой жизни». Он наблюдал за ночью Великая Мать Плодородия которая властвовала как над судьбой семян, так и над судьбой мертвых.
С христианизацией Европы ночь на 30 апреля претерпела метаморфозы. Говорили, что там встречались духи преисподней, ведьмы и колдуны, которых пришлось изгнать благодаря заступническому вмешательству Святой Вальпургиев, английская монахиня (710-778), ставшая настоятельницей немецкого монастыря Гейденхайм близ Эйхштата, где она была похоронена 1 мая 871 года в церкви Святого Креста: святая, унаследовавшая функции Великой Матери и давшая Ей имя к ночи.
В Богемии молодые люди собирались после захода солнца на холме или на перекрестке дорог и энергично щелкали кнутами: насколько был слышен их звук, ведьмы бежали и уже не могли причинить вреда. В Тироле в последние дни апреля заготавливали связки смолистых веток, болиголова, розмарина и веток сливы. При этом дома очищали и окуривали ягодами можжевельника и руты. Когда наступила ночь накануне, обряд изгнания ведьм. Был большой шум — обычай, характерный и для новогодней ночи — с кнутами, погремушками, вазами, кастрюлями. Женщины несли курильницы, а собаки с лаем и рычанием бегали туда-сюда. Тогда при звуке колокола поджигали связки и зажигали ладан, крича в оглушительном грохоте: «Беги, ведьма, беги, а то плохо тебе будет». Наконец мы сломя голову побежали по домам, дворам и деревне.
1 мая, после охоты на ведьм или изгнания мертвых обратно в подземный мир, из леса приносили дерево и ставили его посреди деревни, где сохранилась традиция. майское дерево или просто май.
«В Швеции 1 мая», — сообщает Frazer «В деревни возили большую сосну, которая была украшена лентами и стояла прямо; затем люди радостно танцевали вокруг него под звуки музыки. Зеленое дерево осталось в деревне, замененное новым 1 мая следующего года... В Бордо 1 мая дети каждой улицы воздвигали в нем май, который украшали гирляндами и большой короной; и каждый вечер в течение месяца юноши обоих полов танцевали и пели вокруг шеста. Даже сегодня Магги, украшенные цветами и лентами, воздвигаются в каждой деревушке и деревне веселого Прованса, и под ними празднует молодежь и отдыхают старики». [3]
На безлистное дерево, от которого осталась только крона листьев, в дополнение к красочные ленты. Молодые люди полезли за ней: пережиток этих обычаев можно найти в Кукканьи деревья наших ярмарок. Это дерево было не чем иным, как символ Космического Дерева, ответвления которого находятся за видимой, в непроявленной, аналогичной лестнице Иакова, оси мира, через которую можно достичь божественного общения. Но немногие знали и знают об этом символизме.
Магги также были веточками, которые молодые люди предлагали девушкам как пожелание любви и плодовитости; или их несли процессией от двери к двери группы нищих, которые просили взамен еду или сладости. Эти шествия имели функцию получения обновления и процветания через «волшебный» май. В Италии по этому случаю пели песни о нищенстве, например, следующие из Тосканы:
Вот и май, мало-помалу, с водой на коленях и мезонином в руке, и май приветствуется, и май наступил.
Вот и май, крапива зацвела назад, если в доме есть дети, дай Бог им здоровья и пусть будет хорошо, и май наступил.
Вот и май, тыквы цвели назад, дайте мужа красивой, дайте его и некрасивой и пусть будет желанным, и май настал.
Вот он май, Иль груши расцвели тебе Капочча тебя напоить просят и приветствуют май, а май наступил.
И медленно я хочу приблизиться, я хочу поприветствовать этих прекрасных молодых людей; и медленно-медленно я хочу приблизиться, я хочу поприветствовать этих прекрасных молодых людей.
Пусть цветок, цветок gaggia жаждет, самый красивый на празднике это; цветок мая розовые мази дают мне расцвел и еще один год замужества; Пусть цвела ему ольха, и я молю Бога, чтобы он сохранил вас всех здоровыми; и встречайте май, и май настал.
Что же касается ночи 30 апреля, то Церковь веками пыталась если не христианизировать, то хотя бы сделать эти обряды более приемлемыми. Так родился обычай заменять дерево на Крест мая: обычай до сих пор жив в некоторых странах, в том числе в Андалусии, где так называемое растение высаживают в центре каждого патио. Может крест вокруг которого каждый день собираются друзья и знакомые, которые весело поют и пьют. С другой стороны, кто Христос, как не Древо Жизни, ведущее к Отцу, к непроявленному? И, наоборот, как перевернутое дерево, с корнями в небе и кроной на земле, Тот, кто проявляет божественное и питает космос?
Когда-то их тоже избирали представители Маджио, Короля и Королевы или королевы, которые правили во время вечеринки а иногда и в течение всего года, как на юго-востоке Ирландии, когда самая красивая девушка выбиралась королевой округа на двенадцать месяцев. Увенчанная полевыми цветами, она «царствовала» над пирами, танцами и играми, которые вечером заканчивались грандиозным шествием. В течение года своего пребывания в должности королева руководила собраниями сельской молодежи, танцами и вечеринками. Если она выходила замуж до мая следующего года, ее власть заканчивалась, а новую не избирали до этого дня. "Королева мая«Писал Фрейзер: «Обычно во Франции и знакомо в Англии». [4]. В Тонне, в Эльзасе, девушка по имени "Майская роза" одетая в белое, она и сегодня носит ветку, украшенную венками и лентами, а ее спутники собирают подарки от двери к двери, напевая:
Роза мая, поворачивается трижды
Давайте посмотрим на это со всех сторон!
Роза мая, приди в зеленый лес
Мы все будем радоваться.
Итак, перейдем от мая к розам!
Эта «маленькая майская роза», как и различные королевы, вероятно, является эхом великой Матери, которая властвовала над растительностью и животными.
В Италии сохранились некоторые фрагменты древнего Календимаджо, такие как Кантармаджо во Флоренции в провинции Флоренция: вечером 30 апреля группы молодых людей идут к домам городка, чтобы петь о приходе лета и одновременно славе Мадонны.
Ad Ассизи фестиваль богаче и сложнее, но это недавнее возрождение древней традиции: он восходит к 1954 году. Он имеет структуру вызова: весь город разделен на две противоположные части, Верхнюю часть и Нижнюю часть. , которые готовят представление некоторых эпизодов средневековой жизни: жюри присудит победу той части, которая будет признана лучшей в исторических реконструкциях в костюмах, в певческих конкурсах и в парадах. Еще несколько лет назад он проходил с 29 апреля по 1 мая. Потом из соображений политической целесообразности - против Дня труда! - было перенесено на следующую неделю, с четверга на субботу.
Вызов Ассизи — отголосок средневекового обычая, Майские поля, или ежегодные собрания рыцарей в Центральной Европе, продолжавшие древнюю кельтскую традицию.. Затем эти собрания распространились и в южных регионах Европы, вытеснив март, традиционный месяц начала войны. «Война изменилась, — отмечает он. Франко Кардини «Точка опоры Европы сместилась на север, привычки и широты уже не те. Римская война была в основном делом пехоты, средневековая — рыцарей: и только в мае фуража было достаточно, чтобы животные, до сих пор слишком ослабленные зимним застоем, выдерживали марши и столкновения». [5].
Встреча вооруженных мужчин была поводом для любовных турниров и поединков, из которых исчезла древняя святость, уступив место светскому поиску призов, славы и, возможно, любви женщины. [6]. Церковь не любила турниров или тех собраний, где рыцари и дамы имели слишком много возможностей «грешить»: она несколько раз их запрещала между двенадцатым и тринадцатым веками, но на практике закрывала глаза, согласно тому католическому здравому смыслу. что, как утверждали князья, снисходительно к человеческой слабости: поэтому епископы часто отступали от запретов, делая вид, что турниры использовались для обучения рыцарей.
День труда
По историческому совпадению, Календимаджо также отмечается День труда, который восходит к 1889 году когда социалистическое движение провозгласило его по всему миру в честь жертв профсоюзного митинга на площади Хеймаркет в Чикаго 1 мая 1886 года: когда выступавшие выступали перед толпой, среди полицейских взорвалась бомба. Это было началом столкновений и потасовок, которые закончились бы трагически: к концу дня среди рабочих и полицейских погибло десять человек. Как это часто бывает, были найдены козлы отпущения: восемь несчастных были пойманы и преданы суду присяжных, которые даже не удосужились собрать определенные доказательства их предполагаемой вины. Четверо были повешены, один покончил с собой от отчаяния в своей камере: остальные трое были впоследствии освобождены, в 1893 году, но не без споров.
Сегодня 1 мая, многие десятилетия бывшее символом «социалистической революции», утратило свою идеологическую коннотацию, став праздником человеческого трудолюбия и эмблемой надежды на то, что каждого человека уважают не за то, что он имеет, а за то, что он имеет. вклад, который он предлагает обществу в соответствии со своим талантом.
Даже Церковь приняла его, посвятив первый святой "труженик", чтобы Святой Иосиф. Пий XII учредил в 1956 году праздник Св. Иосифа Ремесленника, который заменил праздник покровительства Св. Иосифа над вселенской Церковью, установленный Пием XI в 1874 г. в третье воскресенье после Пасхи, а затем Св. Пием X в предшествующее воскресенье. Среда. Со святым Иосифом мастер Пий XII хотел предложить образец и защитник христианскому труженику, подчеркнув в то же время функцию труда в жизни человека и в истории спасения. Однако, поскольку праздник Труда отмечается не во всех штатах, в новом богослужебном календаре эта дата, посвященная св. Иосифу-труженику, по новому заглавию сообщается по факультативной памяти.
Римские богини праздновали в начале мая
Если Вальпургиева ночь и Майское дерево — обычаи кельтского происхождения, то праздничная атмосфера этого периода не была неизвестна евреям. римляне которые праздновали приход лета, посвящая его различным богиням: Флоре, Боне, Майе. Флора, чье имя с другим склонением было именем цветка (флорис, флорис), выполняли функцию защиты полезных растений и деревьев, особенно в период цветения. Джованни Лидо утверждал, что это сакральное имя Рима в то время как начальный соответствовал Amor. Но предполагаемое разоблачение писателя не имело под собой никаких оснований, потому что тайное имя было известно узкому кругу аристократов, которые так и не раскрыли его, убежденные, что его раскрытие нанесет вред городу.
Имя на самом деле, согласно римской традиции, было фигурой, которая графически выражала энергию того, что именовалось. Знать его означало действительно знать вещь; а его знание давало ключи к тому, чтобы иметь возможность влиять, в лучшую или в худшую сторону, на саму вещь, писал "известный" Макробиус в Сатурналиях «что все города находятся под защитой бога. У римлян был обычай, тайный и неизвестный многим, что, когда они осаждали вражеский город и были уверены, что смогут его завоевать, они вызывали из него богов-защитников с помощью определенной формулы заклинания или потому, что верили, что они иначе они не могли завоевать город, а если и было возможно, то считали святотатством пленение богов. Это также причина, по которой римляне хотели, чтобы бог, под защитой которого находится город Рим, и латинское название города оставались неизвестными». [7].
Матер флорум Овидий назвал это: в его честь они праздновались в Большом цирке с 28 апреля по 3 мая. Флоралия в котором нужно было участвовать в разноцветных одеждах, имитирующих цветы. «Di vin dinte храмы», — говорил он. Ovidio «Они окружены переплетенными венками, а пышный стол усыпан розами». Театральные представления и цирковые игры следовали одно за другим причудливо, потому что они игривые симуляторы охоты на домашних и садовых животных, гонок и драк. Игры, в которых в качестве главных действующих лиц участвовали куртизанки, были бесстыдными и развратными: Валерио Массимо рассказывает, что однажды, когда присутствовал Катон Цензор, запуганные зрители не осмелились попросить куртизанок раздеться по обычаю: пока он, предупрежденный другом, не ушел, чтобы не помешать нормальному проведению вечеринки [8]. Овидий писал о богине, правившей Флоралией: «Он хочет, чтобы мы наслаждались цветком лет, пока мы свежи, и чтобы мы презирали шипы». [9].
Немногие праздники пользовались такой популярностью, как праздники в честь Флоры, во время которых на землю бросали семена разных видов, чтобы сделать ее благоприятной, и бескровно охотились на коз, кроликов и других кротких животных, Боевой он назвал флоритатис и которые затем давали в качестве приза куртизанкам, победившим в скачках или шутливых гладиаторских боях. [10]. Когда наступил вечер, они зажглись факелы и костры, и лицензия продолжалась до глубокой ночи.
Но 1 мая он также принес себя в жертву суровой и целомудренной богине, почти предвосхищению Великой Христианской Матери, Мадонны: Фауна, божество леса, чаще называемое Bona Dea.. Возле его статуи была змея, а в его храме кормили домашних рептилий, молний, столь же обычных в римских домах того времени, как кошек в наших.
-- Вот так, -- заметил он. Ренато Дель Понте «Бона Деа может быть связана с богиней Марси, Ангития, что, вероятно, приписывается длинноодетой женской статуэтке со змеей в поднятой левой руке, найденной у озера Фучино, отмечаю фамильярное отношение марси со змеями и их способность зачаровывать их и делать их яды безвредными даже в недавняя эпоха. Некоторые камни посвящены Ангитии с атрибутом церрии: Сульмоне (Анацете черрия), в Корфинио (Анацета черри), а древний немус Ангития это вспоминает Вирджилио возле Фучино, e Лукус Ангитиае его звали, что сегодня Луко деи Марси». [11]
В настоящее время праздник Серпари в Кокулло, в провинции Л’Акуила, в первый четверг мая, есть не что иное, как отголосок праздника в честь Великой Матери Ангитии, христианизированной в раннем Средневековье, когда стали поминать святого Доминика Фолиньо, также по имени Сора (умер в 1031 г.), основатель различных монастырей в Абруццо: благодаря ему, по легенде, змеи вокруг Кокулло потеряли свой яд. Что Святой Доминик унаследовал функции богини Ангитии это подтверждается тем, что его призывают против укусов змей, подобно античной богине.
В дни, предшествующие шествию, в окрестных горах отлавливают змей, обезвреживая их простым способом: рептилию дразнят фетровой шляпой; как только его кусает, у него слезой вырываются отравленные зубы. Затем в день процессии змей кладут на статую святого, которую несут четыре человека. В храмы Бона Деа мужчин не допускали: говорили, что ни один мужчина никогда ее не видел. В отличие от Флоры, она была такой скромной, как объяснила Варрон, которая никогда не покидала гарем. В ночь на майские календы их приносили в жертву в тайном ритуале. весталки и матрес фамилиас более авторитетный, несколько дней жил целомудренно.
Пока они праздновались ночью, я тайны Бона Деа, в течение дня он принес в жертву закваска который в папских книгах также назывался Bona Dea, Fauna, Ops, Fatua. Кто сказал, что она жена Вулкана, увидев доказательство этого в жертвоприношении, которое фламин бога совершил 1 мая в честь богини; кто мать Меркурия, заметив, что в этом месяце купцы приносили жертвы Майе и Меркурию; наконец, кто бы ни называл землю, — писал Макробий, — за ее величину, то есть величие, точно так же, как в жертвоприношениях она вызывается как Матер Магна; и этот тезис демонстрируется также напоминанием обычай приносить в жертву беременную свиноматку» [12].
По мнению некоторых латинских писателей, месяц май получил свое название от нее (Сдвиг); но были и те, кто утверждал, что оно происходит от бога Майуса, имени Юпитера за его величие и величие. Согласно третьему толкованию, название произошло от решения Ромула, который разделил народ на старейшин или выше, а у молодых или юниорес, чтобы одни защищали Государство с советом, а другие с оружием: чтобы в честь двух разрядов назывались третий и четвертый месяцы древнего календаря Сдвиг e Юниус. Однако некоторые считали, что июнь происходит от Юноны, Юноны, потому что первого числа месяца ей был посвящен храм; первоначально назывался Юнониус, Джуноний, тогда преобразовывался бы падением некоторых букв в Юниус. Наконец, другие полагали, что оно происходит от Юния Брута, первого консула Рима, который изгнал Тарквиния Великолепного и в тот день принес жертву в благодарность богине Карнии; или к союзу (перекресток) римского и сабинского народов.
Не в начале, а в течение месяца они приносили в жертву двенадцать братьев Арвали, которому было поручено присматривать за сельской местностью, четвертой богине, Диа, во время торжественной люстрации полей. [13].
Примечание:
- Мирча Элиаде, Трактат по истории религий cit., pp. 322-323.
- Там же, с. 363-365.
- JG Frazer, cit., Pp. 197-198.
- Там же, стр. девяносто два.
- Франко Кардини, Дни священного cit., p. 216.
- Там же.
- Макробиус, цит. 9ли 2, 5-XNUMX; ср. также Джованни Лоренцо Лидо, де менсибус 4, 73.
- Валерий II X 8.
- анналы В 353-354.
- Ювенал, Сатира II 6.
- Ренато Дель Понте, Италийские боги и мифы, Генуя, 1985, с. 172.
- Макробиус, цит. Я 12, 16-23.
- См. Г. Ваккаи, Праздники Древнего Рима, Рим, 1986, с. 103-107; и для отношений между Джунио Бруто и богиней Карния, Жорж Дюмезиль, Римские идеи cit., pp. 239-256.
Комментарий к "«Можно приветствовать»: обряды и традиции Календимаджио (Альфредо Каттабиани)