В середине XNUMX века Иоганн Вир, врач и демонолог, ученик Корнелио Агриппы Неттесгеймского, выступил против методов и доктрин католической инквизиции в защиту ведьм посредством тезиса, сочетающего научные знания с оккультными в следствии Агриппы и Парацельса.
di Мариачиара Валентини
Это, Иоганн Вир (1515-1588) — фигура столь же важная, сколь и малоизвестная. Юный ученик того самого Агриппы, автора De Occulta Philophia, продолжил обучение в магистратуре параллельно с официальным медицинским. Именно союз эзотерики, физиологии и психологии делает Вира таким своеобразным ученым: мы можем описать его путь как вечное напряжение, направленное на объединение оккультизма и науки. Вир отделяется от Агриппы, утверждая, что невозможно добровольно изменить произведение природы, и поэтому не оставляет места для практики магии, но в то же время это демонолог кто твердо верит в существование Дьявола и в осуществление его сил. Libellus вписывается в эту точку зрения Де Латиис 1577 г., сборник третьей книги более крупного трактата, De praestigiis Demonum et incantationibus ac veneficii (1563), в которой Вир анализирует вопросы, связанные с действием демонов и их влиянием на людей; цель этого переиздания - охватить более широкую и менее образованную аудиторию, чтобы распространить их представления о ведьмах.
Сочинения Вира вызвали различную реакцию среди его современников: нет недостатка в консенсусе, но есть многочисленные резкие нападки со стороны известных инквизиторов, таких как Бартоломео Спина, что в конечном итоге привело к включению работ Виера вУказатель запрещенных книг. И все же это никогда не переводилось в настоящее судебное разбирательство, вероятно, благодаря престижной должности, которую занимал Вир, а именно должности первого врача герцога Вильгельма III Юлих-Клев-Берг. Безусловно, одним из самых серьезных обвинений является обвинение в Жан Боден, который в приложении к своему Демономания колдунов в 1580 году он прямо обвиняет Виера в колдовстве и пособничестве дьяволу. Вир, со своей стороны, утверждал, что ведьма
она большей частью глупая старуха ума, невежественная, неграмотная, обольщенная бесовским духом, который очаровывает ее своими чудесами, захваченная и развращенная дьяволом, но только с ложными мыслями и представлениями, так что она всегда приходит исповедоваться в том, что она не было бы на самом деле никогда бы не смог сделать, потому что природа этого не позволяет.
Поэтому, с одной стороны, ученый Вир считает нелепым даже предполагать, что такие действия действительно могут совершаться, столь далекие от разума и опыта, но в то же время, как верующий, он не отрицает, действительно подтверждает реальное демоническое влияние на этих слабых субъектов и в определенном смысле уже предрасположенных к влиянию модификаций чувств и ума. Подчеркивается также несостоятельность вырванных под пытками признаний, сведения о которых приведены в Маллеус Малефикарум: это любопытное руководство 1487 года, изданное двумя доминиканцами Генрихом Крамером и Якобом Шпренгером с целью пресечения ереси и колдовства в Германии, в котором подробно описаны условия пакта с дьяволом.
в молоточек мы читаем на самом деле, что существует два различных вида торговли с лукавым: первый — «частный», который может осуществляться индивидуально, а второй — церемониальный; это классика суббота ведьм, в котором Дьявол обычно появляется в человеческом обличье, чтобы отдавать приказы и навязывать новичкам отречение от христианской веры. В связи с этим описывается интересная деталь, на которой подробно останавливается Вир: некий волшебная мазь, который намазан на дерево, позволяет летать, в пьяном виде сразу становится пособником дьявола, намазанный на тело способен видоизменить и омолодить черты лица. Получается при приготовлении пищи («Пока мясо, отделенное от костей, не разжижается») крещеных и некрещеных младенцев, а затем бережно сохранены - но, возражает Вир, «если могилы, которые они [ведьмы] якобы осквернили, будут вскрыты, трупы все равно будут найдены лежащими и нетронутыми в этих могилах».
Истинный сатанинское внушение заключается именно в том, что кто-то может действительно верить в такие злодеяния, которые идут вразрез с правильным употреблением разума, и доходят до того, что утверждают, «что старуха действительно совершила все действия, о которых она убежденный быть архитектором». К этому добавляется возможность рационального объяснения этой ситуации: так же, как и у пострадавших от меланхолическая болезнь происходит сильное изменение способности к воображению, точно так же явление «ведьм» может быть приписано возникновению подобных состояний. Гипотеза, выдвинутая Вир, состоит в том, что признания ведьм под пытками действительно искренни, но спровоцированы не реальным исполнением допущенных фактов, а скорее галлюцинаторные состояния, физиологически идентифицируемые, но в любом случае вызванные прямым вмешательством демонических сил:
Получив (всегда с божьего согласия) способность производить такие образы и запечатлевать их на живых существах, демоны посредством этих форм являют фиктивные облики существ, то счастливых [...], то печальных [...] и эти ощущения остаются запечатленными в них с силой реальности. […] И вот почему такие вещи происходят только ночью, потому что они происходят во сне; в то время как в течение дня они случаются только с людьми, страдающими меланхолической болезнью […], которые страдают галлюцинациями даже во время бодрствования.
И кто это, который в видениях во сне никогда не чувствовал себя перенесенным до такой степени, чтобы поверить, что они реальны? Именно во сне, в экстатических или галлюцинаторных состояниях Дьявол улавливает, который крепко держит спящую совесть и действует посредством убеждения, чтобы сделать невозможным различение реальности и видения, чтобы полностью убедить субъекта в том, что он был в сознании во время выполнения этих действий. Если к этому добавить, что прототипом ведьмы является человек, ослабевший из-за своего старшинства и своей глупости, то легко понять, насколько он становится слишком легкой добычей для Дьявола, который также часто пользуется помощью «Некоторые натуральные препараты» с галлюциногенными свойствами.
Вир сознает, что эта его теория, частично научная, частично метафизическая (в том смысле, что она лежит за пределами чисто физического объяснения вещей, а не в строго философском смысле), может показаться простой мечтой; по этой причине он цитирует отрывок из Magiae naturalis sive de miraculis rerum naturaleum libri IV опубликовано Джованни Баттиста Делла Порта (1535-1615) в 1558 году: здесь рассказывается автобиографический эпизод, в котором Делле Порта удается добиться от ведьмы демонстрации своих сил. После того, как женщина полностью обмазалась приготовленной ею волшебной мазью (на основе детского жира, аконита, крови летучей мыши и многочисленных ароматических трав), она заперлась в комнате и приказала Делла Порта и его людям наблюдать из отверстия. дверь, но все, что они видели, была старуха, уснувшая глубоким сном, так что они не могли разбудить ее, пока не кончилось мазь; и когда она, наконец, очнулась и начала «говорить бредовые речи, говоря [...] то, чего явно не было», решительно отрицая, что это галлюцинации, Делла Порта поняла свойства тех природных препаратов.
Ведьмы просто обмануты дьяволом, в том числе и в отношении их предполагаемой власти над естественными вещами, который обманывает их, что с помощью определенных обрядов они могут вызывать действия, которые дьявол уже устроил, тогда как сами по себе «они не могли бы даже вызвать падение, чем капля воды». A fortiori мог ли «здравомыслящий человек» когда-либо поверить, что естественный ход вещей, установленный Богом, может быть так нарушен «бесполезными действиями сумасшедших женщин»? Точка опоры апологии, реализованной Виром, заключается в создании образа ведьмы как образа невежественной и глупой старухи, жертвы дьявола и неспособной выполнять эти действия в полной автономии.
Что же касается плотского соединения ведьмы с дьяволом, то прежде всего немыслима такая связь «между духом, лишенным плоти, и смертным человеком»: так как дух не имеет и не может иметь половых органов, то нет «ни желание, ни возможность коитуса», так как «если отсутствует причина, то отсутствует и следствие». Против этого тезиса можно возразить, обратившись к известному отрывку изВетхий Завет (Gen 6,1:8-XNUMX), где сказано, что
Когда люди стали умножаться на земле и родились у них дочери, сыны Божии увидели, что дочери человеческие прекрасны, и взяли себе столько жен, сколько хотели. […] И эти родили им детей: это герои древности, знаменитые мужи.
Этот отрывок трудно интерпретировать: вплоть до XNUMX века нашей эры он использовался как свидетельство ангельская вина, из которой возникли бесы; с Отцами Церкви развивает более духовную концепцию ангелов, для которых «сыны Божьи» интерпретируются как потомки Сета, а дочери человеческие — как потомки Каина. И именно на эту трудность и опирается Вир, отвечая на возражение с помощью святоотеческого истолкования этого места, которое для него недвусмысленно относится к родословная Сета.
Кроме того, в молоточек написано, что Дьявол должен сначала соединиться с мужчиной, а затем с женщиной, взяв семя мужчины и поместив его в утробу женщины в акте полового акта, чтобы иметь возможность зачать и произвести плод - плод, который, однако, как и многие они признают, он сын не дьявола, а человека суккубированный От него. Это просто смешно для Вира: не только транспортировка семени вызвала бы порчу вещества (в то время как для Фомы Аквинского Дьявол был бы достаточно проницателен, чтобы обойти физиологические проблемы и преуспеть в своем намерении), но, прежде всего, человеческий фактор. сама раса уже была бы уничтожена, если бы были возможны такие ужасающие существа, рожденные союзом женщин и демонов. Таким образом, мы снова можем отнести эти истории к особенно интенсивным галлюцинаторным состояниям.
Цель Виера — снять с ведьм обвинения в том, что их не существует с рациональной точки зрения, считая те же признания ложными и плодом воображения. Ссылка на ликантропия или становится необходимой более общая животная метаморфоза: абсурдность такого утверждения делает абсурдными даже предполагаемые действия, совершаемые в животном состоянии, и сводит с ума тех мудрецов (или инквизиторов), которые хотя бы на мгновение поверили, что эти факты действительно могло произойти. И снова со ссылкой на меланхолическая болезнь, Вир продолжает:
Дьяволу нетрудно довести человека до безумия, возбуждая подходящих духов, когда речь идет о людях, в мозг которых часто вторгаются пары черной желчи; и есть тип людей, склонных к очарованию и безумию в этом смысле.
Тем не менее постоянно «здравомыслящие люди» не колеблясь выносят этим людям смертные приговоры, несмотря на то, что сама гипотеза о таком превращении не выглядит правдоподобной, прикрывая своими обвинениями неутолимую жажду крови. Вторая часть Де Латиис на самом деле он полностью посвящен ошибочность судебных процессов над колдовством: Те же тесты, которые инквизиторы используют, чтобы доказать, что она действительно ведьма, являются экспериментами, изобретенными Дьяволом, с которыми должны бороться истинные христиане. Примером этого является доказательство воды, согласно которому, погрузив ведьму в воду со связанными руками и ногами, она без труда всплыла бы на поверхность. Первое, что нужно сделать при расследовании судебного процесса о колдовстве, это проверить, находят ли признания конкретное подтверждение в реальности, с помощью известных врачей, но, к сожалению, все идет не так:
В этих испытаниях заклинаний […] многие вещи носят эмоциональный характер […] и искажены недоброжелательностью и злобой.
Если мы добавим к этому пыткам невыразимому, которому подвергаются обвиняемые, признание будет получено силою обстоятельств и будет принято умами судей, которые уже предрасположены не видеть в них ничего, кроме зла. Вир обвиняет инквизиторов в «в высшей степени кровожадности» и использование наркотиков на обвиняемых, чтобы вымогать такие фантастические истории; и именно в употреблении наркотиков недействительность признания выступает за Виера, так как на суде невозможно принять признание, сделанное в измененном состоянии сознания.
Но демонолог идет еще глубже: будучи так называемыми ведьмами, несчастными тупыми женщинами, чей разум затуманен дьяволом, использующим их как простые пассивные орудия, они никому не опасны (еще и потому, что, как мы уже отмечали, физически невозможно, чтобы события, в которых он их обвиняет, могли произойти) и должны быть спасены, а не сожжены на костре. (Особенно, Вир называет кол «жертвой Вулкану», как будто этой языческой характеристикой он хотел еще больше подчеркнуть, что истинные работники Дьявола — это инквизиторы и судьи.). Когда констатирована мнимость фактов, разоблаченных как обвинением, так и ведьмой, смертной казни не существует, и этих женщин нужно склонить к тому, чтобы они отреклись от дьявола и присягнули Христу. Альтернативой казни, предложенной Виром, является денежный штраф или, в самых серьезных случаях, ссылка: нельзя не заметить, насколько это предложение является большим противоречием Вира, который основывает все свои извинения на некоторых принципиальных положениях между государством и крайней бедности ведьм, а затем предложить плату деньгами, которыми эти женщины не могли бы распоряжаться, если бы они полностью соответствовали описанию Де Латиис.
Если, с одной стороны, мы должны признать похвальное намерение Виера, то есть спасти жизни тысяч бедных невинных людей, мы не можем не быть жесткими в предположениях, на которых основан весь тезис Виера. Описание ведьм ставит нас перед концепцией женщины, понимаемой как слабое существо «в уме и характере», из которых ламии являются лишь крайним случаем; тем не менее важно, что ведьмы глупы и ими легко манипулировать, и что, в отличие от волшебников и колдунов, они не способны изучать доктрины из книг или мастеров, поскольку в женской натуре отсутствует импульс к поиску природы вещей: они «они не могут отличиться ни в чем особенном, при грубости их ума и неспособности их духа», они «бессмысленные» существа.
Легко идеально сформулировать концепцию женщины, присутствующую в уме Виера, и, следовательно, обосновать ее на основании его тезиса; подлинным слабым местом вирианского аргумента является чрезмерное наличие внутренних противоречий и даже полное отсутствие его фундаментальной предпосылки: Вир постоянно двусмысленен, ему всегда не хватает надежного и полного научного объяснения, а в некоторых случаях даже доктринальный (например, для плотского союза между ведьмами и дьяволом, в котором он противоречит тому, что вместо этого поддерживается той же демонологической школой, из которой он происходит).
