Тег: колдовство
Пеллегрина Вителло, история предполагаемой ведьмы шестнадцатого века из Мессины.
Парадигматический случай досовременной «микроистории»: история Пеллегрины Вителло, ведьмы, избежавшей костра инквизиции в Мессине в шестнадцатом веке.
Апология ведьм. Иоганн Вир «Де Ламиис»
В середине XNUMX века Иоганн Вир, врач и демонолог, ученик Корнелио Агриппы Неттесгеймского, выступил против методов и доктрин католической инквизиции в защиту ведьм посредством тезиса, сочетающего научные знания с оккультными в следствии Агриппы и Парацельса.
Артур Мейчен: колдовство и святость
15 декабря 1947 года наш мир покинул Артур Мейчен, один из самых значительных авторов британской фантастической литературы. В память о нем мы читаем один из самых философских его отрывков, пролог рассказа. Белые людинаписано в 1904.
Ведьмы Аликуди: заметки эолийского фольклора
В популярной эолийской традиции имя Аликуди всегда ассоциировалось с фантастическими и таинственными историями:махаре«(ведьмы), которые летают в Палермо или даже в Африку, люди, которые превращаются в животных, рыбаки, которые знают магические формулы, чтобы «резать» морские трубы, гадатели, оракулы и другие загадочные существа.
Феи, ведьмы и богини: «тонкое питание» и «обновление костей».
Анализ некоторых представлений о «тонком питании» ведьм и волшебных существ приведет нас к открытию повторяющейся мифологии на протяжении тысячелетий, от архаичных времен шаманских культур охотников до эпохи инквизиционных процессов: так называемое «обновление костей».
Эванс-Причард и рациональность «диких» людей: азанде
Как британский антрополог, изучая центральноафриканское племя азанде (или занде) в полевых условиях, он интуитивно уловил «рациональный» аспект их «магически-колдовской» культовой системы.
Реальность, иллюзия, магия и колдовство: «сверхъестественное» в «Ноктюрнах» Э.Т.А. Гофмана (II)
после анализ "Песочного человека", обработка второй части нашего эссе об ЭТА Гофмана сосредоточена на других «Ноктюрнах», в которых рассматриваются ранее ожидаемые «тревожные» темы, а также на других, более конкретно, «демонических ведьмах».
Фольклор, шаманизм и «колдовство» у инуитов Арктики
Путешествие, чтобы открыть для себя мифические традиции, фольклорные верования и анимистически-шаманские практики коренных народов Арктики.
Магия Майнарда: по следам Джанаре и Человека-оленя
Посещение Кастельнуово-аль-Вольтурно в Молизе позволяет нам познакомиться с персонажами местного фольклора, Джанаре и «Гл'Сьерв», а также возобновить некоторые центральные мифо-традиционные аспекты Космическо-аграрные культы древней Евразии.
Рене Генон: «О значении карнавальных фестивалей»
Непревзойденный анализ французского эзотерика традиционного значения карнавала, «перевернутого мира» и маскарадов.
Йеналдуши , оборотень «Оборотень» из фольклора навахо.
Скинуокер«Тот, кто ходит в коже» — это английское слово, вольно переводящее термин навахо. Йеналдуши o Наглуши, что буквально означает «с ним иди на всех четырех». Оба эти определения относятся к определенному типу «оборотней» в фольклоре навахо, колдунам, способным принимать формы различных животных, надевая их шкуры. Оборотни они могут превращаться в волка, оленя, ворону, сову или даже в огненные шары, летящие в небе, но наиболее повторяющаяся метаморфоза, связанная с ними, - это метаморфоза койота. В результате получился чудовищный гибрид, который ночью бродит по пустошам юго-запада США, принося людям боль и мучения. Оборотни они могут двигаться с огромной скоростью, настолько, чтобы сравняться с мчащимся автомобилем, но их движения никогда не бывают полностью естественными: следы, которые они оставляют на земле, нескоординированы, и есть те, кто говорит, что видел, как они бегут задом наперёд с конечностями. свернутые в невозможные положения.
Похищения фей: «подменыш» и «возобновление рода».
Наш цикл «Магония» продолжается анализом сказок о похищениях людей «волшебными людьми», с особым вниманием к феномену, известному как «подменыши», похищениям младенцев и кормилиц, гипотезе «возобновления ферическая родословная» и, наконец, противостояние с так называемыми «похищениями инопланетян».
Метаморфозы и ритуальные сражения в мифе и фольклоре народов Евразии
di Марко Макулотти
Топос зооморфных метаморфоз широко представлен в фольклорном корпусе большого количества античных традиций как в архаической Европе (на которой мы остановимся главным образом в данном исследовании), так и в других географических областях. Еще в пятом веке до нашей эры в Греции Геродот упоминал людей, способных периодически превращаться в волков. Подобные традиции были задокументированы в Африке, Азии и на американском континенте в отношении временного превращения людей на ярмарках: медведей, леопардов, гиен, тигров, ягуаров. Иногда в некоторых исторически задокументированных случаях древнего мира (Луперки, Чиноцефали, Неистовый) «Паранормальный опыт превращения в животное приобретает коллективные характеристики и лежит в основе инициационных групп и тайных обществ» (Ди Нола, стр. 12).
Фриульские бенанданти и древние европейские культы плодородия
di Марко Макулотти
обложка: Луис Рикардо Фалеро, “Ведьмы собираются на шабаш", 1878 г.).
Карло Гинзбург (1939 г.р.), известный исследователь религиозного фольклора и средневековых народных верований, опубликованный в 1966 г. как его первая работа. Бенанданти, исследование фриульского крестьянского общества шестнадцатого века. Автор, благодаря замечательной работе на показательном документальном материале, относящемся к процессам судов инквизиции, реконструировал сложную систему верований, распространенных до относительно недавней эпохи в крестьянском мире северной Италии и других стран, германских область, Центральная Европа.
Согласно Гинзбургу, верования, касающиеся общества бенанданти и их ритуальных сражений с ведьмами и колдунами в ночи четверга четырех времен (Самен, Imbolc, Белтейн, Лугнасад), следует интерпретировать как естественную эволюцию, происходившую вдали от городских центров и от влияния различных христианских Церквей, древнего аграрного культа с шаманскими чертами, распространенного по всей Европе с эпохи архаики, до распространения еврейская религия - христианская. Немалый интерес представляет и анализ Гинзбургом трактовки, предложенной в то время инквизиторами, которые, часто вытесняемые услышанным на допросах подсудимыми-бенанданти, в основном ограничивались отождествлением сложных переживаний последних с гнусными практиками колдовства. . Хотя с течением веков рассказы о бенанданти становились все более и более похожими на рассказы о колдовском шабаше, автор отмечал, что это соответствие не было абсолютным:
«Если в самом деле, ведьмы и колдуны, собравшиеся в ночь на четверг, чтобы отдаться «скачкам», «забавам», «свадьбам» и пирам, сразу вызывают в памяти образ шабаша — того шабаша, который демонологи скрупулёзно описали и кодифицированы, а инквизиторы, преследуемые по крайней мере с середины 400 века, - тем не менее существуют, среди собраний, описанных бенанданти и традиционный, вульгарный образ дьявольской субботы, очевидные различия. В этих сВезде, по-видимому, не поклоняются диаволу (в присутствии которого, впрочем, и не упоминается о нем), не отрекаются от веры, не попирают крест, не упрекают в таинствах. В центре их — темный ритуал: ведьмы и колдуны, вооруженные тростником сорго, жонглируют и сражаются с ним. бенанданти снабжен ветками фенхеля. Кто эти бенанданти? С одной стороны, они утверждают, что противостоят ведьмам и колдунам, препятствуют их злым замыслам, исцеляют жертв их порчи; с другой стороны, мало чем отличаясь от своих предполагаемых противников, они утверждают, что ходят на таинственные ночные сборища, о которых они не могут говорить под страхом побоев, катаясь на зайцах, кошках и других животных. "
— Карло Гинзбург, "I Бенанданти. Колдовство и аграрные культы между шестнадцатым и семнадцатым веками», стр. 7-8
