Многогранный автор, интересы которого простираются от кинокритики до художественной литературы и документальной литературы, посвященной альтернативным реалиям, Данило Арона стал певцом особого и очень личного склонения к ужасам и сверхъестественному, уходящим своими корнями в итальянский контекст. В своем эссе «Владение средствами массовой информации» Арона задается вопросом, возможно ли, что определенные средства массовой информации, особенно аудиовизуальные, способны вызывать у предрасположенных субъектов временное уничтожение совести, чье место занимает «что-то другое», короче говоря, что в других места, времена и культуры были бы названы владение.
di Франческо Серофолини
Распространено мнение, что ужас и странные образы не имеют гражданства с Итальянская популярная культура. Несмотря на многочисленные кинематографические и юмористические произведения, ставшие культовыми даже за пределами страны, недоброжелатели сводят все это к простому подражанию образцам англо-саксонской марки, продуктам, порожденным ксенофильской тенденцией, а не местной культурой. В последние годы эта вульгата подвергалась серьезным сомнениям, и этот процесс завершился публикацией Популярный альманах ужасов, Под редакцией Фабио Камиллетти e Фабрицио Фони.
С помощью эссе, представленных в этом сборнике, Камиллетти и Фони демонстрируют, что в итальянской культуре существует чувствительность к ужасу, ужасу и сверхъестественному, которые они окрестили. "Популярный ужас", а также то, что это течение веками пересекало культуру полуострова, как карстовая река. Народный ужас, как и Британский фолк-ужас, живет на пересечении произведений художественной литературы, фольклора, мифов и легенд столь же древних, сколь и современных. Если нужно найти в современной итальянской литературе автора, который в значительной степени опирался на «Популярные ужасы», то это, безусловно, он. Данило Арона: автор, который за свою более чем тридцатилетнюю карьеру открыл итальянский путь к ужасам и которого сами Камиллетти и Фони приводят в качестве примера популярного ужаса во введении к своему сборнику.
Многогранный автор, интересы которого варьируются от кинокритика от художественной до научно-популярной, посвященной вене альтернативные реальности, Данило Арона стал певцом особого и очень личного склонения к ужасам и сверхъестественному, уходящим своими корнями в итальянский контекст. Он родился в 1950 году в Алессандрии, городе, который будет предпочтительным местом для его романов, городе, который сам Арона описывает следующим образом: "Алессандрия он не черный, он серый. Великолепный цвет для моих историй. Он серый от туманов, от множества нераскрытых преступлений, от характера александрийцев". В детстве он очень увлекся жанрами ужасов и триллеров благодаря тете, которая водила его на просмотр такого рода фильмов. Молодой Арона проглатывает рассказы об ужасах в популярных журналах тех лет, таких как Сказки о Дракуле а затем перейти к классике, такой как Эдгар Аллан По, Лавкрафт, Ричард Мэтисон e Экзорцист di Уильям Питер Блатти, при этом не брезгуя научной фантастикой, с романами, которые он сам определяет "Фантастический день" как Дети вторжения, Одержимые e Il день Трифидов.
В юности Данило Арона культивировал другую свою большую страсть, музыка, воюющая в рок-группе Привилегия как гитарист. Страсть к року и блюзу, которая часто пересекается с его литературным творчеством, потому что, как он объясняет в интервью: "Во-первых, кроме особых случаев, ночью играет музыка. А ночь - это настоящая связь между музыкой - само собой, определенный рок, блюз – и писательство, особенно когда речь идет о тех жанрах, которые могут естественным образом «содержать» его, таких как триллер, ужасы и нуар. И тогда музыка открывает определенные двери, это известно еще со времен Doors.
В тот же период Арона начинает писать для некоторых журналов для фанатов, посвященных научной фантастике, таких как Kronos, где он занимается рецензиями на фильмы и публикует некоторые из своих ранних рассказов. Благодаря работе над журналами для фанатов его замечают Витторио Куртони который нанимает его для своего исторического научно-фантастического журнала Роботик, для которого Арона пишет одно из первых итальянских исследований о кино Джон Карпентер, переживания, кульминацией которых станет его дебютная книга, Путеводитель по Фантасинеме. В 1984 году дебютировал в художественной литературе на профессиональном уровне рассказом Музыка Сэма Хейна, вошедший в антологию рок фантастика Отель разбитых сердец. С тех пор Данило Арона опубликовал более сорока наименований, включая эссе и романы. Эта статья не хочет и не может рассматривать всю его обширную продукцию, но сосредоточится на его научно-популярных произведениях и на его самом удачном повествовательном творении, то есть Мелисса, призрак Болоньи-Падуи, пытаясь в то же время выделить повторяющиеся темы и идеи в его творчестве.
Антропология ужаса
В своих эссе Данило Арона затрагивает вопросы, которые можно было бы определить как «пограничные», принадлежащие что "Зона сумерек" в котором сходятся паранормальные, альтернативные реальности и малоизвестные новостные случаи. Произведение, полностью дополняющее вымышленное, поскольку в нем представлены идеи и темы в, так сказать, черновом виде, которые затем будут переработаны автором в его художественных произведениях. В 1994 году было опубликовано его первое эссе такого рода. Все истории. Итальянские воображаемые и современные легенды. Двигаясь по следам основополагающих произведений Ян Гарольд Брунванд, Арона составляет антологию самых распространенных городских легенд в Италии первой половины девяностых годов. Арона определяет в современном городе инкубатор кошмаров и современных неврозов, бульон для размножения, из которого возникают новые и фантазматические пугала:
« Так, рожденный для того, чтобы сделать человека свободным и отвергнуть из своей богатой положительными символическими значениями структуры и врагов, и болезни, и личинки древних демонов, современный город начинает с ослепительной быстротой переворачивать свои смыслы и принимать лик кошмара. внутри которого глубокие мифические фигуры предстают в новых формах и архаичных значениях. При этом определяется расщепление легендарного на столичное и внестоличное, причем последнее более связано с древностью и более пропитано фольклором. В наши дни история не меняется. Города проглатывают своих самых слабых главных героев и рассказывают мрачные легенды, совершенные сюжеты за гранью ужаса и посягающие на ультрасовременный сплаттерпанк, но в то же время готические реминисценции прошлых веков, которые переплетаются с подсознательным ритмом видеоклипов и мультимедийных дисциплин: гигантские мыши, черные пантеры, няни-убийцы, отравители фруктов, пропагандисты СПИДа, сатанинские культы, человеческие жертвоприношения, городские каннибалы, дома с привидениями и автостопщики-призраки. »
В самом деле, один из самых удачных выводов эссе как раз и состоит в том, чтобы провести различие между городские и загородные легенды. В то время как городские легенды воплощают в себе тревоги и страхи, связанные с современностью, в загородных легендах остаются типичные для сельского фольклора модели и фигуры:
« Необходимость разделения легендарного итальянского сектора на «городской» и «загородный» соответствует по существу тому расколу фантастического, о котором мы упоминали выше, который произошел с рождением современного города: дуализм, усматривающий в современном Итальянская легенда метаболизации англо-саксонских и американских архетипов слилась с несколькими оригинальными ядрами нашего самого подлинного фольклора. Дихотомия, на которую, безусловно, повлияла великая трансформация, происшедшая в итальянском обществе после Второй мировой войны: постепенный отказ от сельской местности, переработка сказочной и крестьянской вселенной в индустриальной и рациональной системе, отказ от смущающих мифических присутствий, более или менее сверхъестественных и типичных для сельской культуры, таких как гномы, эльфы, «блуждающие огни» и призраки разных видов. Даже если провести четкое разграничение не всегда будет легко, можно сказать, что в Италии, в городской легенде, американские нарративные модели живут, отчетливо видны и поддаются проверке, тогда как внегородская обнаруживает гораздо более прочные связи с национальной фольклорной тканью. »
Да квеста смесь современных американских образов и архаичного итальянского фольклора Арона будет много рисовать для своих романов. Особенно в отношении Мелисса, вариация на тему одной из самых известных городских легенд всех времен, о призрачном автостопщике. Еще одна очень интересная мысль изложена в самом начале книги. Автор задается вопросом, могут ли отдельные рассказы или легенды «дорасти» до приобретения некой конкретности, осязаемой формы в реальности. Чтобы объяснить эту идею, Арона использует андскую легенду:
« Древний Андская легенда рассказывает о человеке, который, проходя через тропу мулов, видит, как ярость ветра срывает его шляпу. Мужчина какое-то время пытается его подобрать, но ветер очень сильный и головной убор постоянно меняет направление, прыгая то туда, то сюда, так что в конце концов мужчина сдается и уходит. Через час по той же тропе проходит второй человек, который, увидев, что его шляпа прыгает во все стороны из-за ветра, убегает в деревню внизу в долине и рассказывает всем о злом духе, который принимает форму шляпы. на тропе мулов наводят ужас на путешественников. Через неделю шляпа действительно начинает преследовать людей, проходящих по этой улице, поскольку коллективный страх жителей деревни привел к материализации события, объекта столь сильного страха. Пунктуальная метафора легенд, которым время от времени удается превратиться в реальность, этот древний и вездесущий миф находит точное подтверждение как в психоанализе, так и в психосоматической медицине: в том следе мула была создана такая мощная мыслеформа, что пугающее событие действительно произошло. »
Идея мыслеформы, которая, как только она достигает критической массы психической энергии, обретает собственное существование и волю. она станет, как мы увидим, одной из центральных идей повествования Ароны. Четыре года спустя Арона возвращается к научно-популярной литературе и пишет том. Владение СМИ. В книге исследуется возможность того, что современные средства массовой информации могут вызывать у некоторых пользователей отклоняющееся от нормы или преступное поведение, исследуются самые известные примеры, такие как цепочка самоубийств, которые могли быть вдохновлены публикацией Боли юного Вертера, проходя через волну паники, вызванную радиопередачей де Война миров di Орсон Уэллс, вплоть до бесчисленных случаев убийц, которые утверждают, что были вдохновлены фильмами, книгами или музыкой на свои кровавые деяния. На заднем плане есть реальность, которая, кажется, все больше и больше находится на грани того, чтобы быть поглощенной ее репрезентацией в СМИ:
« В последнее время некоторые сенсационные новости внушают сомнение в том, что современная действительность становится настолько таинственной и зловещей, и в то же время настолько «зрелищной», что теперь требуется антропологический анализ легенды или вымысла. Идея далеко не смелая, особенно если мы подумаем об объективном существовании ничейной земли, где реальное и нереальное сливаются и взаимопроникают, создавая реальность, которая, как и виртуальная реальность технологического происхождения, в любом случае является «истинной» для субъектов, которые ее испытывают.. »
В своем эссе Арона задается вопросом, возможно ли, что определенные средства массовой информации, особенно аудиовизуальные, способны провоцировать у предрасположенных субъектов временное уничтожение сознания, место которого занимает «что-то другое», короче говоря, то, что в других местах, временах и культурах назвали бы владение. Явление, которое в течение нескольких десятилетий было известно психиатрам как «Киноневроз», явление, наблюдаемое после выхода фильма в прокат в американских кинотеатрах. Экзорцист, в результате чего многие люди начали верить, что они действительно одержимы дьяволом. В связи с этим Арона дает определение фильм тревожный, или те фильмы, которые кажутся способными проявлять странную власть над определенными зрителями.
«В последние десятилетия несколько фильмов, некоторые из которых, несомненно, ужасы, оказались в центре споров, потому что они спровоцировали бы якобы тревожную «социопатию»."; фильм может активировать один измененное состояние сознания и привести лиц без необходимых антител к темная сторона сознания. Или в некоторых случаях даже способен модифицировать даже "в шкуре", что я(другой) нарушенный. Хотя, как указывает сам Арона, трудно и рискованно проследить причинно-следственную связь между определенными фильмами и определенными преступными действиями, также верно и то, что существует связь, еще недостаточно сфокусированная, между человеческим поведением и бомбардировкой СМИ. которым ежедневно подвергается современный человек: "Но если нет доказательств того, что подлинной причиной этих явлений является кино, тем не менее существует сложная связь, пока неясная, между ужасами искусства и ужасами жизни. И хотя сохраняется неуверенность в природе этих отношений, их последствия материализуются в виде страха.". Прочитанная сегодня книга может показаться устаревшей, но содержащиеся в ней размышления, возможно, более актуальны сегодня, в эпоху Интернета, Youtube и вездесущего взгляда смартфонов, чем в 1998 году.
Мудрый Тень крылатого бога это тот, который больше всего связан с тенденцией альтернативных реальностей. В этой книге Арона исследует фигуру Pazuzu, чудовищный демон месопотамского пантеона «Царь злых духов воздуха», который, веками наводивший ужас на жителей плодородного полумесяца, познал в семидесятых годах двадцатого века новую славу как дьявол, которому мало что принадлежит Риган в романе Экзорцист а затем и в одноименном фильме. Арона начинает с мифологических корней персонажа, но вскоре входит в область альтернативной реальности в эрудированной диссертации, которая переходит от фанта-археология Захарии Ситчину до парафизическая теория, предложенная «неортодоксальными» уфологами, такими как Джон А. Кил и Жак Валле.. Вернемся к теме СМИ как носители владения а также предположение, что определенные мыслеформы могут материализоваться при определенных условиях. Последняя концепция находит свое основание в западной эзотерической традиции, т. е. в том, что называется эгрегори. Арона приводит их, чтобы попытаться объяснить появление существ, похожих на Пазузу. Мотмана, сообщалось несколько раз на протяжении всей истории:
« Намного более интересно для нас его оккультное значение. [от слова "эгрегор", ред.], потому что это относится к фиктивное существо, созданное благодаря накоплению психических зарядов группы людей. Согласно некоторым теориям, которые, однако, имеют научные открытия, если больше людей соберутся вместе и будут излучать вибрации однородного типа, то может появиться существо, которое будет добрым или злым в зависимости от типа испускаемой мысли. Поначалу слабый и склонный к растворению, Эгрегор обретает все большую и большую свою жизненную независимость и все большие силы по мере того, как собрания тех, кто руководил его рождением, становятся гуще. Они живут в пространстве вокруг нас и состоят из невидимой части, а иногда и из органических частей, которые могут стать видимыми. Может ли Эггрегоро иметь какое-либо отношение к Пазузу (и вообще к гибридам), материализовать его? Сделать видимым хотя бы на короткое время в нашей реальности? »
Мелисса, или призрак времени
его техническая воспроизводимость
Художественная литература Ароны далека от классических стилистических черт литературы ужасов; он часто отдаляется от него, смешиваясь с документальной литературой и репортажем, в изысканная игра реальности и вымысла в котором часто трудно сказать, где кончается исследование автора и начинается его вулканическая фантазия. В романах Ароны есть любимый (но, конечно, не единственный) сценарий. итальянская провинция, который под кажущимся спокойствием кипит ужасами и может многое рассказать страшные истории. Как пишет рассказчик, alter ego самого Данило Арона, в инципите Хроники Бассавилли:
« Пишу книги, статьи, делаю запросы: Я стремлюсь быть внештатным сотрудником оккультизма, Фоксом Малдером провинциальной журналистики.. Это нелегко, но я могу с этим жить. Также спасибо Bassavilla, как я уже сказал. Нет, поправляюсь: в основном благодаря ему. По-видимому, Бассавилла кажется грязной и заброшенной провинцией, создавшей мифологию, которая до сих пор питается некоторыми хрониками и определенной литературой, называемой «нуар». А здесь, если знать, как до него добраться, это Зона 51: скелеты в шкафу, монстры под домом. Тревожные истории, часто неизвестные, которые не завоевывают достоинства национальных новостей, потому что часто находятся те, кто хочет, чтобы они были заключены в крепость репутации и имиджа, который нужно спасти. Сюжет восхитительного совершенства. Меня не раз обвиняли в том, что я их выдумываю. »
Центром повествовательной вселенной Ароны является город Бассавилья, литературный двойник место рождения автора, Александрия. Построен на лей линия, Бассавилла - пограничный город между нашим и другими мирами. Здесь совпадения, связанные по принципу синхронности, следуют одно за другим с угрожающей частотой, здесь многие жители рождаются с второй вид и, прежде всего, женщины имеют предзнаменования надвигающихся бедствий или видят мертвых. Бассавилья, часто окутанная туманом, является полюсом притяжения для всевозможных сущностей. Одним из таких объектов является Мелисса, призрак автострады Болонья-Падуя, центральный персонаж романа Хроники Бассавильи.
Хотя имя Мелиссы к настоящему времени неразрывно связано с именем Данило Ароны, было бы неправильно указывать его создательницу на александрийского писателя. В начале 2000 года в Интернете появился сайт "http://www.melissa1999/В котором рассказывалась история одного девушка сбита 29 декабря 1999 г. на 98 км автомагистрали Болонья-Падуя.. Девушку так и не опознали, и ей дали имя Мелисса. Сайт также рассказал, как в момент ее смерти образ Мелиссы «предстал» перед столькими автомобилистами по всей Италии, которые считали, что вкладывают в нее деньги. Данило Арона наткнулся на сайт и начал расследование, но безрезультатно. При этом сайт был закрыт. Можно сказать, что Арона «усыновила» Мелиссу, впервые заявив об этом в колонке, которую она вела в то время в веб-журнале. Кармилла, а позже использовал эту историю как отправную точку для своего романа. Хроники Бассавиллы, опубликовано в 2006.
Подобно своему реальному аналогу, альтер-эго Ароны в романе исследует загадочную историю, рассказанную на сайте, но вскоре она переплетается с другими тревожными событиями, которые потрясли Бассавилью и не только. Двух маленьких девочек преследует дух Мелисса Кровавая, призрак, живущий в зеркалах и что проявляется с помехи на VHS и лужи воды, которые появляются из ниоткуда. В Японии имеют место коллективные самоубийства молодых людей, которые, кажется, были вызваны компьютерный вирус звали просто Мелисса. Наконец, загадочная смерть девушки из Бассавильи, которая скончалась в своей постели в 5:20 утра 29 декабря 1999 года с травмами, сопоставимыми с последствиями столкновения с грузовиком. Парад сбивающих с толку событий, объединенных одной константой — именем «Мелисса». Как объясняет наставник главного героя:
« Почему в Италии "Мелисса"? Мой учитель Квирино Кальдероне не сомневался:Это имя силы, как и все те, что используются в ритуалах. Вибрации, которые нужно почувствовать в глубочайшей из человеческих бездн. Тайное наименование, мистические голоса, семенные логосы, мантра. Имена, подчиняющиеся только аналогичному закону, загружаются с течением времени для тайных целей и оккультных модификаций, назначение которых нам не известно. Вы заметили, как часто Мелисса была огорчена в последнее время? Чем их больше, тем мощнее становится имя. »
Настоящий психическое заражение, которая, как выясняется, берет свое начало в трагической смерти Мелиссы Приджионе, молодой женщины из Бассавиллы, исчезнувшей в 1925. Это инициирующее событие, к которому позже «присоединились» другие Мелиссы:
« С настоящей смертью в начале всего, так как наверняка была настоящая смерть в начале, в начале тайны Мелиссы, в высшей степени негативное событие, которое удерживало и удерживает частоту всего глобального энергетического поля на очень низком уровне. , внутри которого действует весь цепной механизм, который мы попытались описать: совесть существа, подобного Мелиссе Тюрьме или Мелиссе Джордж, которая покинула свое тело, бросившись в реку или в конечном итоге получив взрыв на шоссе в Вирджинии, и уходит. диапазон пяти чувств, потому что внезапно у нее больше нет тела, способного работать в этом частотном диапазоне. Но довольно просто он перешел на другой частотный диапазон - то, что мы назвали бы, так сказать, "бесовским" или низкий астрал – из которого он может взаимодействовать с теми, кто случайно или сознательно способен двигать медиумическую «радиоручку», чтобы настроиться на него. И именно имя силы является вибрационным ключом, вызывающим это безмерное цепной кошмар который убивает и наводит ужас как в Японии, так и в Бассавилле. Это просто имя: вибрация. Неважно, кто. Чем больше Мелисс, тем больше мы теряемся. »
Кажется, единственный способ умилостивить мстительный дух Мелиссы — узнать правду о ее смерти и написать об этом книгу. Но лекарство окажется хуже зла, как мы узнаем в продолжении. Мелисса Паркер и идеальный огонь опубликовано в 2007 году. В этом новом романе главный герой выясняет, как публикация книги об истории Мелиссы укрепила сущность, породившую новая цепь трагических и необъяснимых событий:
« Не могу выпустить книгу о Мелиссе. Оно было бы стократно распространено в этой реальности любым, кто его прочитает. Она просто хочет отдохнуть, отдохнуть навсегда. Вместо этого, если вы будете распространять его, вы умножите его. Она будет становиться все более и более опасной, пока ей нужно только узнать правду о ее смерти и держать ее при себе., "
В центре сюжета находится Дебра Шеперд, англичанка, у которой призрак девушки был воображаемым другом с детства, Мелисса Паркер, которая погибла в пожаре в своей машине, когда Дебра была еще ребенком. С тех пор Дебра проявляет пирокинетические способности, которые она не может контролировать. И оно не единственное, поскольку, исследуя нашего главного героя, он обнаружит другие случаи, в которых люди, способные вызывать пламя из ниоткуда, проявляют недвусмысленные симптомы одержимости сущностью, называющей себя Мелиссой. Психическая эпидемия, чьим вирусным вектором также являются средства массовой информации, как Интернет, так и более традиционные, такие как фильмы и книги, например роман Поджигатель в главной роли девушка с пирокинетической силой по имени Мелисса:
"Конечно. Они начались с распространения вируса Мелисса в сети. Люди, которые покончили с собой, оставляли на себе прощальные записки. червь-убийца Мелисса. Волны были до 2004 года».
«Это не совсем правильно, — говорит отец Симон. «Они снова возвращаются. Но они больше не попадают в новости. Тем более что самоубийцы больше не пишут червь-убийца Мелисса. Теперь они пишут огонь идет со мной.
«Но пошли! Это название фильма!»
«Современные СМИ, по сути. Как Поджигатель Герберта Джеймса, как по книге, так и по фильму!»
"Конечно!" Квирино задохнулся. «Это настоящие лица Призмы. Ваша книга - неоспоримое тому доказательство. Книги, фильмы, статьи... все, что цепляется за ее сущность, повторяется, так сказать, в универсальном медатическом контуре, который ее питает и умножает до бесконечности».
Мелисса на самом деле мем, в том смысле, в каком они теоретизировались учёным Ричард Докинз в своем основополагающем эссе Эгоистичный ген: идея, способная распространяться от одного мозга к другому благодаря культурным артефактам и пережить смерть своего хозяина, воспроизводясь способом, мало чем отличающимся от того, что делают гены. Именно из этой способности к размножению сущность Мелисса черпает свою способность проявлять себя в мире, характеристика, которая уподобляет ее Тульпа тибетской традиции:
"Тульпа это слово, относящееся к тем нематериальные сущности, которые превращаются в физическую реальность действием и волей воображения. Маги Тибета утверждают, что переход от формы или самоиндуцированной галлюцинации (фактически осязаемой) возможен только при сильной мотивации того, кто создает Тульпа, за которым должен следовать интенсивный процесс концентрации и визуализации. Но необходимо соблюдать определенные меры предосторожности, поскольку отмена Тульпа это может быть намного сложнее, чем его создание. »
Меметическое заражение
Как мы видели, идея о том, что определенные мыслеформы могут материализоваться в реальности это центральная идея в творчестве Ароны, и можно сказать, что Мелисса материализовалась в нашей реальности, по крайней мере, метафорически. Из публикации Хроники Бассавилли несколько газет и книг перезапустили историю Мелиссы как "настоящий" городские легенды; в 2005 году среди водителей грузовиков, проехавших по трассе Болонья-Падуя, рассказывалось о призрак женщины что мучили тех, кто заезжал на СТО возле рокового 98 км. Короче, как и предсказывал в своих книгах сам Арона, зараза распространилась, и мем Мелисса стала настоящей. Но в исчезающей вселенной фольклора, что можно назвать реальным, а что нет? Мы оставляем вас с этим вопросом и со словами Данило Ароны:
« То есть, мы всегда здесь, на границе. Граница между истинным и ложным, между воображаемой истиной и (согласованной) галлюцинацией. Между Реальность и призраки. То есть все, что питает современная готика. Почему архетипы - я Вампиры soprattutto – они были заключены в безобидное «романтическое темное» пространство, где воображение и маркетинг не создают проблем с пространством. И потому что сегодня для подлинного страха требуется двусмысленное дополнительное данное: возможное существование сопряженного с нашим измерения, в котором можно выразить другое и дополнительное «восприятие». [...] Последний вопрос: что такое реальность? Что такое призрак? Что означает оксюморон «настоящий современный призрак»? »
Библиография
Популярный альманах ужасов кураторы Фабио Камиллетти и Фабрицио Фони
Все истории, итальянские вымышленные и современные легенды Данило Арона
Владение СМИ Данило Арона
Тень крылатого бога Данило Арона
Хроники Бассавилли Данило Арона
Мелисса Паркер и идеальный огонь Данило Арона
Комментарий к "«Меметическая зараза» в столичном фольклоре Данило Ароны