Fuimos a visitar Rosazza, un pueblo en el área de Biella construido por Federico Rosazza Pistolet y Giuseppe Maffei según el simbolismo masónico bien conocido por el primero y... bajo las indicaciones proporcionadas por los espíritus consultados por el segundo.
di Roberto M.Eusebio e Gian Mario Mollar
fotos de los autores
La ciudad de Rosazza (BI) es una verdadera joya de piedra engastada en el Valle del Cervo. Más allá de los indudables atractivos paisajísticos que otorga el marco de bosques y montañas, que por sí solos bastarían para justificar una visita, este pueblo guarda un secreto, tallado en las piedras y en las estructuras arquitectónicas que lo componen. Para captarlo, para escucharlo voz de la piedra, es necesario abandonar la mirada distraída y superficial del turista para sumergirse en un estado de ánimo diferente, atento a los ecos simbólicos y referencias tradicionales que a lo largo de los siglos esperan a alguien capaz de descifrarlos.
La configuración decididamente particular del pueblo se debe a las intervenciones realizadas por el alcalde y filántropo Federico Rosazza Pistolet (1813 - 1899) en estrecha colaboración con el pintor jose maffei (1821-1901). Los dos eran una pareja verdaderamente poco convencional. El primero, Federico Rosazza, era un hombre ecléctico hasta el punto de ser contradictorio (después de todo, un antiguo dicho dice que solo los idiotas pueden permanecer plenamente coherentes). Hijo rico de constructores, abandonó sus estudios eclesiásticos, encaprichado con las ideas mazzinianas, y se unió a Giovine Italia. A lo largo de los años, fue pasando progresivamente a posiciones más conservadoras, llegando a ser Senador de la República por real decreto. La pertenencia a la masonería y su interés más general por el esoterismo lo llevaron a revolucionar la arquitectura de Rosazza para transformarla en un símbolo de piedra. Para llevar a cabo esta empresa, contó con la ayuda de Maffei, un pintor, veterano de la primera guerra de independencia de 1848, con una gran pasión por el Espiritismo. Así fue que un masón y laico convencido, Federico Rosazza, se convirtió en constructor de iglesias, y que un pintor, Maffei, se convirtió en arquitecto.
Para comprender las intervenciones urbanas y las decoraciones simbólicas realizadas al tejido de la ciudad, es necesario referirse sobre todo a dos corrientes de pensamiento: por un lado, la Masonería, teñida de Templarismo y Rosacruz con el gusto ecléctico de Rosazza, por otro, el Espiritismo, fruto de la frecuentación de Maffei por los salones turineses donde se practicaba esta disciplina. Vistas con los ojos de la contemporaneidad, estas dos corrientes de pensamiento tienen muy poco que ver entre sí. Mientras que la Masonería representa un camino iniciático codificado y documentado, el Espiritismo más bien, casi instintivamente, nos remite a supersticiones baratas basadas en mesas tambaleantes, tablas de ouija y médiums pálidos que despotrican al poner los ojos en blanco. En realidad, sin embargo, debido al clima cultural del siglo XIX, estos dos fenómenos culturales estaban profundamente entrelazados.
Hablaremos profusamente en breve de la masonería y de la tradición esotérica “ortodoxa”, analizando las construcciones de Rosazza. Pero antes, detengámonos un momento en el aspecto espiritual, que es fundamental para comprender la insólita dinámica constructiva practicada por el alcalde y su hermano colaborador. De hecho, Rosazza es una ciudad literalmente "dictada por espíritus", en el sentido de que los detalles de las construcciones arquitectónicas se definían con sesiones de espiritismo con las que Giuseppe Maffei hablaba con el más allá. Aunque todo esto suene improbable y alejado del sentido común, no se trata de un rumor ni de una leyenda popular, sino, por el contrario, de una práctica ampliamente documentada en la correspondencia entre Maffei y Rosazza. Los espíritus evocados eran sobre todo los de Ida, la joven hija de Rosazza que murió prematuramente en 1864, y de un tal Agostino, compañero de juventud de Rosazza en las filas mazzinianas y también fallecido, quien, a su vez, volvió a interrogar a un tercer espíritu. más misterioso, el Ángel de Volterra, quizás un antepasado de Maffei.
Las intervenciones sugeridas por los espíritus -o presumiblemente como tales- e implementadas por Rosazza y Maffei fueron de no poca importancia:
- En 1874 el cementerio se trasladó a la margen izquierda del río Cervo y se unió al pueblo por un puente de tres arcos;
- En lugar del antiguo cementerio, se construyó una nueva iglesia a partir de 1875.
- Posteriormente, en 1880, la antigua iglesia fue demolida, salvando sin embargo el campanario, que fue transformado en torre gibelina.
- En lugar de la iglesia demolida, se construyó una "Palazzina" para uso público, con arquitectura gótica y medieval.
- Más tarde, la ciudad se llenó de "fuentes parlantes".
Las indicaciones -cualquiera que sea su fuente real- no eran sólo de carácter general: el espíritu de Agustín se entregó a menudo a los detalles, describiendo por ejemplo la forma que debía darse al grifo de una fuente, o la inclinación correcta para la plaza de la iglesia.
Por si fuera poco, el trabajo se llevó a cabo en gran secreto, pues los espíritus informaron en varias ocasiones a Rosazza y Maffei de enemigos escondidos en las sombras y con la intención de conspirar contra la construcción de la iglesia y otras modificaciones. No está claro si Agustín y el resto de la compañía espiritual se referían a enemigos de carne y hueso o más bien a adversarios también inmateriales. En una declaración del espíritu de Volterra, comunicada por Agostino a Rosazza durante una sesión de espiritismo, leemos: "Oh Federico, tenemos enemigos activos y secretos que obran con malos fines y hacen que los mortales que les obedecen trabajen con el mal.". Más allá de las amenazas fantasmas, lo cierto es que el trabajo emprendido en Rosazza ciertamente no gozó del favor del clero -significativo es el hecho de que el obispo no asistiera a la inauguración oficial de la nueva iglesia- y tampoco la de muchos notables de la zona, incluido el propio Quintino Sella. Por tanto, la obra se llevó a cabo con el silencio y el sigilo, en la medida de lo posible, despertando probablemente cierta perplejidad en la población ajena al proyecto global. Sin embargo, la mayoría de las intervenciones, también exigentes tanto desde el punto de vista financiero como logístico, fueron financiadas personalmente por el propio Federico Rosazza, quien fue un alcalde muy querido por los ciudadanos de Rosazza por su filantropía.
Para tratar de comprender las conexiones entre la Masonería y el Espiritismo, es necesario ante todo definir, en pocas palabras, qué se entiende por Espiritismo, un movimiento filosófico con una fuerte connotación religiosa. Su nodo central es un de las más altas ambiciones, siempre cerradas al hombre: entender lo que es "del otro lado". En la segunda mitad del siglo XIX proliferaba el positivismo, un movimiento filosófico de profunda fe en las posibilidades de la ciencia, y por ello también había que derribar esta última e insondable frontera: los esfuerzos de los espiritistas se fusionaron con los de otros investigadores del inusual, como hipnotizadores, mesmeristas y magnetistas, dando lugar a una corriente de pensamiento bastante fuerte. Eso sí, la ambición de levantar el velo para ver más allá de la muerte era mucho más antigua: ya en el mundo clásico, desde la época de Homero, se hablaba de "nigromancia”, El arte de adivinar el futuro conversando con los muertos, disciplina que tuvo fortunas dispares incluso en la Edad Media y el Renacimiento, pero a partir de mediados del siglo XIX esta mágica curiosidad se casó con la ciencia, adquiriendo un nuevo vigor.
Al mismo tiempo que los acontecimientos de Rosazza, los americanos Hermanas Fox - Kate, Leah y Margaret - realizó sesiones de espiritismo públicas primero en Nueva York y luego de gira en los Estados Unidos y Europa. A estas veladas asistía un numeroso público, compuesto no sólo por cientos de simplones, sino también por destacadas personalidades: intelectuales de la talla de Arthur Conan Doyle, e incluso el filósofo Arthur Schopenhauer, por ejemplo, tenían un fuerte interés en esta disciplina. Durante estos "experimentos" públicos, las hermanas evocaban espíritus que se manifestaban con los llamados "raps", golpes repentinos, con el escritura automática o de nuevo con luces espirituales o con objetos que se movían a distancia. En tiempos más recientes, el famoso gustavo rol (1903-1994) practicaba “espectáculos” de este tipo en su casa de Turín.
Las sesiones de las hermanas Fox ciertamente tenían un carácter espectacular y divertido, pero también representaban una profunda necesidad espiritual y religiosa: El espiritismo se convirtió primero en un movimiento consolidado y luego incluso en una Iglesia, en relación con la secta cristiana de los cuáqueros.. Para que conste, también es necesario reportar el epílogo de la historia de las hermanas Fox.: Junto con la popularidad, los tres médiums también desarrollaron una creciente pasión por el alcohol, lo que los hizo perder progresivamente el favor. En 1888, agobiados por las deudas, los tres médiums revelaron, a cambio de una remuneración en dinero, que sus comunicaciones con el otro mundo eran el resultado de engaños. En particular, los "raps", los golpes que se sentían durante las sesiones no eran más que el chasquido de las articulaciones de los dedos de los pies de Margaret, transformados en señales del más allá por la sugerencia del público.
A pesar de estos -y otros- "pequeños" lapsos de estilo, se estima que en 1870 hubo alrededor de 10 millones de espiritistas en los Estados Unidos, pero también en ultramar, en la vieja Europa, el movimiento tuvo una notable fortuna gracias a la formulación teórica del pedagogo y filósofo francés allan kardec, nacido Hippolyte Léon Denizard Rivail. Sistematizó el uso de las sesiones de espiritismo para esbozar un verdadero catecismo, el libro de los espiritus, en el transcurso de las cuales se hacían a los espíritus preguntas de todo tipo, desde la naturaleza de Dios hasta la correcta conducta humana. El corpus de estos escritos tiene una fuerte impronta cristiana, libre de dogmatismos católicos y extremadamente sincretista, hasta el punto de admitir la reencarnación de las almas.
También en Italia en ese momento había más de cien círculos espirituales: uno de estos, llamado Atea, incluso estaba presidido por el Gran Maestro Giuseppe Garibaldi.. en Turín, Vincenzo Scarpa, secretario de Cavour, con el seudónimo de Nicéforo Filalete publicó la revista Anales del Espiritismo y a menudo y de buena gana pedía fondos a Rosazza. Todavía bajo el Topo, un recalcitrante al principio Cesare Lombroso, ahora considerado el padre de la antropología criminal, se convirtió a la doctrina tras haber presenciado una actuación del médium napolitano eusapia palladino. En noviembre de 1900, incluso lo vemos asumir el papel de investigador sobrenatural y resolver un caso de duende en una posada de Via Bava. En resumen, el Espiritismo "estaba en boga", y no es de extrañar que incluso personas poco inexpertas, como Federico Rosazza, se enamoraran de él.
La originalidad del caso de Rosazza radica, quizás, en el uso del espiritismo con fines arquitectónicos. Incluso en esta situación, sin embargo, hay al menos dos casos similares. El primero está representado por Gabriele d'Annunzio - también masón, entre otras cosas - que recibió ayuda de un médium para concebir y diseñar su propio victoriano. El segundo caso, en cambio, es el de sarah winchester (1839 - 1922), viuda del célebre armero. Su historia es en algunos aspectos similar a la de Federico Rosazza: tras la dolorosa pérdida de su marido y su hija, ella también recurrió a la arquitectura espiritista para sublimar el duelo. Utilizando sesiones mediúmnicas, construyó para el resto de su vida una casa laberíntica y absurda, compuesta por más de 160 habitaciones en siete plantas.
Si esto fuera una novela policiaca y nosotros fuéramos detectives reacios a aceptar hipótesis sobrenaturales, nos veríamos en la necesidad de encontrar una explicación menos terrenal y materialista a las "voces del más allá" que dictaban la topografía de este maravilloso pueblo. Pues bien, en este caso podríamos suponer que el "culpable" fue uno de los principales protagonistas de esta historia, como en las mejores novelas de Agatha Christie, y podríamos orientar nuestras sospechas hacia Giuseppe Maffei. De hecho, además de ser el principal arquitecto de las sesiones, también fue el mayor beneficiario de las obras, ya que Frederick le pagó para seguirlas y desarrollarlas. Detrás de los espíritus del más allá y de los mensajes trascendentes podría, por tanto, esconderse un interés mucho más terrenal. Pero ahora el telón del tiempo ha caído sobre esta historia, y probablemente, como sucede a menudo en la mayoría de los asuntos humanos, nunca se nos dará la oportunidad de descubrir la verdad.
Hechas estas premisas sobre el fenómeno del Espiritismo, es más fácil comprender la conexión con la masonería. Incluso la masonería, de hecho, estaba en ese momento en su máximo histórico en Italia: después de la Unificación de Italia en 1861, fuertemente deseada por los masones piamonteses, había muchos masones dentro del Parlamento. Masonería y Espiritismo tenían un enemigo común: la Santa Iglesia Romana de Pío IX, que, en ese momento particular de la historia, parecía tambalearse y estar a punto de caer. Esto sin duda contribuyó a crear una sensación de cercanía entre los dos movimientos.
No sólo eso: tanto la masonería como el espiritismo eran defensores de un nuevo enfoque espiritual, libre de dogmatismos y de tipo sincrético, dispuesto a acoger influencias de las fuentes más dispares. Ambos estaban sedientos de misterio y trascendencia, pero reacios a someterse a los dictados eclesiásticos. La masonería puede compararse a un río, en el cual confluyen tradiciones muy diversas, como el Templarismo, el Antiguo Egipto y la gnosis judía: para el Espiritismo se aplica el mismo deseo de relacionarse con tradiciones remotas y fascinantes. Finalmente, los mismos masones eran a menudo espiritistas, y viceversa: este es precisamente el caso de Federico Rosazza y Giuseppe Maffei, pero ciertamente no fueron los únicos, a partir de Franz Anton Hipnotizador, el descubridor de los llamados "Fluido animal", para llegar a los citados ejemplos de Garibaldi o Scarpa, pero la lista sería mucho más larga. La confluencia de estos factores nos permite contextualizar mejor el clima cultural de la época, y comprender una combinación que hoy parecería decididamente inaceptable: las ideas tienen una historia y, al igual que los seres vivos, evolucionan en el tiempo.
Abandonemos ahora el Espiritismo para hablar de la segunda corriente de pensamiento mencionada al principio, masonería. Sería imposible reconstruir aquí su historia en su totalidad: limitémonos, por lo tanto, a un marco histórico superficial. Por lo general, el 1717 como la fecha de un trastorno contra la parte operativa, que tiene siglos de antigüedad. A esa edad La masonería estaba en camino de volverse especulativa bajo la presión de la Ilustración.. Esta especie de revolución se originó a partir de cuatro logias inoperantes que se unieron dando vida a la Gran Logia de Inglaterra. De hecho, las referencias históricas nos dicen que el origen de la Orden es mucho más antiguo, y se remonta a tiempos inmemoriales y en todo caso mucho antes de la construcción de las catedrales y los gremios de albañiles medievales. Es a partir de esta herencia semántica, de hecho, que muchos de los símbolos que siguen estando presentes en la masonería: del conocido escuadra y compás hasta delantales, pasando por símbolos menos conocidos como la paleta y la plomada.
La ciudad de Rosazza es muy rica en este tipo de simbolismo y permite a quien sabe dónde buscar, una verdadera "A la caza del símbolo", una experiencia intelectual estimulante y, al mismo tiempo, divertida. Aquí, no daremos todas las referencias simbólicas, sino solo algunas pautas, precisamente para dejar a los visitantes el placer del descubrimiento autónomo y libre. Como dice un antiguo proverbio pitagórico, "quaerendo invenietis", Buscando encontrarás...
estrellas y rosas
Paseando por la ciudad, los símbolos con los que te encuentras con más frecuencia son, sin duda, las estrellas y las rosas. El escudo de armas de la familia Rosazza estaba compuesto por una rosa con tres estrellas, y esto explica en parte la razón de estas frecuentes decoraciones. Pero no se trata de un simple y puro narcisismo: la estrella, en efecto, simboliza el Pentalpha pitagórica, el conocimiento hacia el que se orientan todos los iniciados. El mensaje es particularmente explícito en los llamados "Fuente de la Estrella", en el que destaca un cartucho: "Ella se perdió en la creación / ahora él me guía / Federico Rosazza". Para ser dispersado en la creación estaba el conocimiento, que luego se convirtió en un elemento guía, una verdadera estrella polar para el iniciado.
También la rosa tiene un profundo valor simbólico y generalmente se usa para indicar el amor, tanto profano como trascendente. La referencia más inmediata, en este caso, es a la Hermandad de los Rosacruces, una legendaria y misteriosa orden secreta, cuya existencia fue revelada por unos panfletos aparecidos en Alemania a principios del siglo XVII.. En la masonería quedan huellas de esta tradición en el Rito Escocés, cuyo grado decimoctavo está precisamente dedicado al Caballero de la Rosa y la Cruz. Como tal, su imagen se tiñe de múltiples significados: esotérico, místico, religioso, popular. Reproducido en sarcófagos y losas; como motivo ornamental en arquitectura; en telas y alfombras; en heráldica, en escudos y blasones; en joyería, grabada o repujada; en pintura y escultura; hasta la copiosa producción que la ve protagonista en obras de literatura y poesía.
Su simbolismo es equivalente a la flor de loto: podríamos decir que la Rosa parece encarnar, en el imaginario colectivo, la flor por excelencia como icono simbólica y graciosa de todas las flores que, además, tienen una característica en común, a saber, ser parecido a una taza, a un contenedor y, por su característica formal, relacionado con elaspecto femenino del receptáculo y la generación. El número mismo de pétalos en la rosa silvestre es cinco, número que los pitagóricos llamaron nupcial o nupcial la unión entre los dos masculinos y los tres femeninos. Como tal, bajo el aspecto simbólico más general, representaría el despliegue de la manifestación en torno a su centro. Cabe recordar que en la representación de la rosa de cinco pétalos se puede reconocer la pentalpha inscrita en el pentágono base cuyas diagonales forman precisamente esta construcción geométrica. Esta tendría una relación especial con la proporción áurea ya que todos los espacios poligonales formados por las diagonales están marcados por la proporción áurea en la que se inscribe el hombre de Vitruvio que, metafísicamente, se convierte en símbolo del Hombre Primordial. Entre leyenda e historia, la Rosa contiene, en su aspecto misterioso, de vez en cuando el mito del nacimiento y el renacimiento.
la plaza de la iglesia
Si tuviéramos que identificar un epicentro simbólico en Rosazza, este sería la iglesia y los espacios que la rodean. En el cementerio, en particular, encontrará doce piedras dendriformes, es decir, de la forma de un árbol. Estas esculturas, valiosos ejemplos de la maestría local en el trabajo de la piedra, representan simbólicamente un bosque, la "bosque oscuro" en que el profano anda a tientas antes de ser iniciado y poder acceder a lo “sagrado”, simbolizado en este caso por la iglesia. No hace falta decir que el número doce tiene un significado simbólico. El número 12 indica la recomposición de la totalidad original.. En otras palabras, indica el descenso a la tierra de un modelo cósmico de plenitud y armonía. De hecho, el significado del número doce indica la conclusión de un ciclo completo, la creación, los meses del año, los apóstoles. El 12 es el símbolo de la prueba iniciática fundamental. Según los poliedros platónicos que encontramos en el Timeo de Platón el dodecaedro, es decir, el sólido de doce caras representaría la totalidad del universo.
Pero eso no es todo: el suelo, hecho con guijarros blancos y negros, representa un arbusto desprovisto de flores mientras que en un mosaico posterior, el mismo arbusto, esta vez en flor. Los dos paneles están intercalados con una escalera de cinco peldaños. La escala es un símbolo masónico que indica progresión, transformación y evolución.. En este caso, la transición de zarzas a frondas en flor indica una evolución individual., el paso "más allá" o, quizás, la posibilidad de una vida más allá de la muerte. La composición también hace referencia al lema familiar de Federico Rosazza. De nuevo: en la columnata que, a la derecha de la fachada de la iglesia, conduce al llamado "Vía Pulchra", entre las estatuas de Rosazza y Maffei, también encontrarás la de un cantero que intenta escuadrar una piedra en bruto: por un lado, es un homenaje a la floreciente tradición local de procesamiento de la piedra, por otro, sin embargo, es también un claro referencia a la tradición de la masonería libre que se mencionó anteriormente. Al comienzo de la calle en la zona del ábside en la columnata roja que corona la parte superior del ábside, la figura del fresco de Maffei asoma con el archipenzolo en la mano en compañía de un sacerdote y probablemente en el marco cercano muy dañado. por el mal tiempo la figura de la Rosazza.
el interior de la iglesia
El elemento más destacable de la estructura es sin duda el magnífico cielo estrellado, pintado por Giuseppe Maffei de forma realista, para poder identificar las constelaciones. La referencia es, sin duda, a la bóveda estrellada presente en templos masónicos. En la parte posterior del ábside se encuentra el Cruz del Sur, constelación recostada sobre la vía láctea del sur cuya característica es la alineación en forma de cruz latina. Dante en el primer canto del purgatorio describe la constelación de la Cruz del Sur, en los dos famosos trillizos (versículos 22-27):
'Me volví a mi derecha, y puedo mentir
al otro polo, y vi cuatro estrellas
nunca visto a excepción de las primeras personas.
Goder parecía el cielo de sus llamas:
oh sitio viudo settentrional,
¡entonces qué privado es mirarlos! "
Las cuatro estrellas, en el sentido simbólico, están cargadas con el valor de las cuatro virtudes cardinales: justicia, fortaleza, prudencia y templanza. Además de esto, también encontrarás columnas en las que se han tallado entrelazados de cuerdas, que recuerdan a los llamados "Lagos de amor", una especie de nudo de Saboya, también presente en los templos masónicos para simbolizar la hermandad.
Más allá de estos elementos iniciáticos, la iglesia tiene algunos aspectos irónicos. Por ejemplo, en el epígrafe de la entrada, Rosazza se cuidó de precisar que se había construido "Redempta Italia”, O más bien para la Italia redimida: la referencia es, claramente, al 20 de septiembre y la ruptura de Porta Pia, un evento histórico que muy pocas veces es celebrado por la arquitectura cristiana. En el mismo epígrafe, la iglesia no se define"eclesiástico", Como siempre, pero más bien"templo”, término que, una vez más, nos remite inequívocamente al ámbito masónico.
Además, al diseñar la iglesia, Rosazza y Maffei querían una puerta en la nave lateral derecha, elemento al que el párroco se opuso enérgicamente, ya que habría permitido la salida de los fieles durante el sermón. Por si fuera poco, se construyeron tres imponentes urinarios justo en frente de la iglesia, a lo largo de la llamada Via Pulchra... ¡No es de extrañar que el obispo se negara a asistir a la inauguración de la iglesia!
Las fuentes parlantes y la Via Pulchra
La ciudad está salpicada de fuentes, que dan testimonio de un impresionante esfuerzo realizado por la administración de Rosazza para mejorar la red de agua de la ciudad. En 1872 Federico Rosazza hizo construir una empresa hidráulica de gran utilidad pública distribuyendo agua en todo el país a través de una red de tuberías de hierro fundido desde el embalse sobre el Campopiano. El pueblo llamó así fuentes "parlantes", ya que todas las fuentes de cierta importancia tienen una cartela en la que se escriben frases moralizantes o se cuenta una historia. Las fuentes repartidas por todo el pueblo son todos diferentes entre sí pero siempre marcados con los mismos símbolos, la rosa y la estrella de cinco puntas.
Junto a la nueva iglesia destaca la fuente de la fe con la estatua de la primera de las tres virtudes teologales, unas hermosas rosas y un bajorrelieve en la base con Adán con la cabeza coronada con hojas de acacia (elemento masculino) y Eva con una rosa en la cabeza (elemento femenino). En el interior de la fuente tres puntos masónicos en relieve ocultos por el agua, solo para quien quiera descubrirlos. La frase "quemadmodum Desiderat cervus ad fontes aquarum - ita Desiderat - anima mea ad te Deus”, que, según los Salmos de David, significa "Como el ciervo aspira / desea el manantial de agua, así mi alma suspira por ti, Dios mío". Además de la fuente de la fe donde en la cuenca están los tres puntos que distinguen la orden de los masones, en otro, como ya se mencionó, la pentalfa, en otro una rosa, en una densa red de referencias simbólicas.
Entrando al pueblo, por ejemplo, te encuentras con el fuente conocida como Balmacce, dedicada a San Giovanni Battista y a la Virgen Negra de Oropa. Es bien sabido que los dos san giovanni (Evangelista y Bautista) son una referencia importante para la masonería, porque son los patronos de los dos solsticios, pero si tienes alguna duda, mueve con el pie las hojas secas que cubren la base de la fuente: te encontrarás, tallado en piedra, una granada, símbolo de hermandad.
En el pasaje detrás de la iglesia, unido a la casa rectoral, se encuentra la vía pulcra o camino del conocimiento al final del cual hay un pórtico que da acceso a la plaza. En esta calle destaca una gran estrella de cinco puntas en un arco y otra en la pared cercana levoogiro esvástica, un símbolo solar, querido por muchas tradiciones, especialmente de origen oriental. Pero los símbolos no acaban aquí, en el frontón que da acceso al pórtico, un el ojo que todo lo ve entre las fechas de la reforma Esta calle, definida como “bella” por la riqueza de las decoraciones pétreas que la adornan, conduce a la Iglesia. Caminando por esta calle notarás las particulares ventanas de la iglesia, que recuerdan el arbol de la Vida.
El puente
Desde un punto de vista simbólico, el puente siempre ha representado el arquetipo del paso más allá. En todas las civilizaciones, en su forma arquitectónica, el puente ha realizado la acción de conexión entre dos orillas opuestas, entre dos montañas, entre dos mundos. Ha atravesado ríos impetuosos, barrancos peligrosos, valles escarpados, caminos. Desde un punto de vista metafísico (y aquí nos basaremos en el Vedanta hindú) representa, a través de la doctrina de Sùtratma, un vínculo que en el aspecto simbólico representa la unión de dos estados de ser diferentes. Intentando simplificar lo máximo posible (lamentablemente por problemas de longitud) las dos orillas representan, en el sentido más general, el cielo y la tierra y el puente es el pilar axial que los cruza sin unirlos. Desde un punto de vista metafísico, quien, simbólicamente, cruza el puente es quien, partiendo del estado de manifestación en que se encuentra, alcanza, teniendo las posibilidades, el estado principal. Las estrellas de cinco puntas siguen siendo recurrentes en los parapetos, mientras que en el camino empedrado del puente se trazan con piedras blancas 13 círculos intercalados con otros de diferentes colores.
Quien lo diseñó quiso indicar un significado específico que nos explica la ciencia numerológica. El 13 representa simbólicamente al Alquimista y está íntimamente relacionado con el universo de los sentidos y las formas. Contiene en sí mismo el principio de la inevitabilidad del cambio. El significado de este concepto es una advertencia para no apegarse a lo que sustenta la manifestación siendo todo en eterno cambio. Es un número de ruptura de un equilibrio y el comienzo de un proceso nuevo y desconocido. El número 13, por lo tanto, representa muerte material que en alquimia se caracteriza por el proceso de nigredo que precede al renacimiento. Finalmente, el trece se refiere a los doce apóstoles con Jesús, por tanto se refiere al conocimiento mediado por el compartir, además se vincula a la santísima virgen o a conocimiento de madonna. Las trece vueltas en el pavimento del puente marcan el camino del difunto que se acerca a su última morada pero también hacia un nuevo camino en otro acontecimiento.
El cementerio
Unido al pueblo por el puente de tres arcos, el cementerio es también un punto lleno de simbolismo. los relojes de arena que se encuentran en las cabezas de los hombros del puente tienen un significado preciso que no es solo el del paso del tiempo (Tempus Fugit). Este símbolo siempre ha sido muy apreciado por los antiguos alquimistas: la mitad superior del reloj de arena representa el cielo, mientras que la mitad inferior indica la Tierra. ES símbolo del progreso ininterrumpido y el flujo del tiempo: un fluir cíclico, una caída para levantarse, un trueque de acciones opuestas y similares... en eterno movimiento. Una vez que el grano ha pasado al piso inferior o en la manifestación regresa, volcando el reloj de arena, para volver a manifestarse, en otro símbolo aparece como elUroboros. El ser pasa entre las dos polaridades dando la sensación de equilibrio siendo partícipe de ambas. El elemento del reloj de arena vuelve a aparecer luego en el hermoso portal de madera tallada, en el que lo vemos como un elemento intercalado con la rama seca inferior de rosas con la viva y florida. Con este símbolo florece el aspecto de renacimiento que dan las zarzas secas en la base y la nueva vida en la parte superior en medio de la cual se destaca el reloj de arena propio de la masonería como medio de resurrección. Las alas representan la misericordia divina, o el concepto de que el tiempo es divino y, por lo tanto, no debe desperdiciarse sino usarse sabiamente.
Dentro del cementerio se encuentran, confundidas entre otras, algunas tumbas masónicas; pero el punto que más interés suscita es sin duda el centro, donde encontramos un féretro de piedra para el ataúd, rodeado de lágrimas de piedra blanca, siete para ser exactos y que vuelven a estar presentes en el rito masónico de tercer grado. Para un acercamiento externo, las lágrimas pueden representar el aspecto sentimental que caracteriza al piedad de los que quedan pero en un nivel superior las lágrimas se pueden considerar como lluvia y rocío que representan el aspecto benigno del descenso de la influencia espiritual: un concepto tomado también de la tradición de la masonería que está presente sin embargo en diferentes tradiciones de hecho, aquellos que consideran la muerte como un hiato lo que sucede después, es la resurrección o iniciáticamente la vida nueva.
En resumen, la ciudad de Rosazza es sin duda un lugar lleno de encanto y misterio: caminar por sus calles es una experiencia imperdible para cualquier persona interesada en la Tradición.
Riferimenti bibliografía:
- Bessone Angelo S. trivero sergio, El secreto de la rosa. Una iglesia entre el espiritismo y la masonería, DOCBI Centro de Estudios Biellesi ediciones, 2001
- Muelle Luigi Baima Bollone, La ciencia en el mundo de los espíritus, Ediciones SEI
Un comentario sobre "Rosazza (BI): una joya de piedra entre la masonería y el espiritismo"