El reciente relanzamiento de “Política y profecía. Notas y fragmentos. 1910-1935 " para las ediciones de Bietti se reabre la discusión sobre la peculiar concepción política del poeta portugués, una de las más significativas del “siglo corto”.
di luca siniscalco
Il caso pessoa volver al primer plano - filosófico y editorial. Ocurre casi veinte años después de la acalorada discusión que incendió los periódicos italianos más prestigiosos, y que vio a los agitadores culturales empeñados en la comprensión de Pessoa política y esotérica oponerse a los solones de poéticamente correcto, todo encaminado a normalizar la figura plural del genio portugués al desactivar la bomba ideal que subyace en su obra. Se trata de un retorno debido a la meritoria operación cultural de la editorial milanesa Bietti, responsable de la reciente reedición de Política y profecía. Notas y fragmentos. 1910-1935, una colección de pasos pessoanos editada por el lusitano Brunello N. De Cusatis, así como en una revisión sistemática de la obra, en una extensa introducción a la segunda edición del volumen.
Aquí es precisamente donde el caso pessoa es reabierta y discutida a partir de una estrecha comparación con un artículo de Antonio tabucchi, aparecido en el Corriere della Sera en mayo de 2001. De Cusatis muestra efectivamente la inanidad de los intentos de algunos exegetas por minimizar o desacreditar, como si fueran simples proyecciones del juego de los pessoanos heterónimos, las declaraciones políticas del autor. Su tesis es contundente: es posible extraer de las notas y fragmentos del escritor portugués un Weltanschauung política clara y coherente, de carácter francamente conservador y antidemocrático, cuyas fluctuaciones en la exposición responden más a una lógica de realismo político y una sana comprensión de los escenarios contingentes que a una contradicción en términos absolutos.
Con el profesor de español Raúl Morodo por lo tanto, se puede afirmar que la perspectiva política pessoana está animada por algunas constantes fundamentales: "Individualismo, nacionalismo, anticatolicismo"; por otro lado “su monarquismo mágico y nostálgico (gobierno de uno solo) lo hará identificarse con dictaduras militares, pero conservadoras (socialmente) y tolerantes (religiosas); y su peculiar Estado Nuevo, un sistema individualista casi puro (Estado mínimo), opuesto a la divinización estatal ya cualquier coacción partidista». En definitiva, «Pessoa fue un anarquista utópico de derecha".
Pessoa, entonces, como teórico de un modelo político deseable hoy? Esta no es tanto la intención de nuestras breves notas, ni de la edición crítica de Bietti. La dirección hermenéutica que aquí se propone es más bien doble: por un lado, y esto concierne principalmente a los Pessoani, ya sean eruditos o simples entusiastas, se dirige a comprender mejor, sin prejuicios y con rigor filológico, la posición política de un gigante de cultura del siglo XX. , cuya obra no puede reducirse a un mero lirismo escapista, cuando en todo caso es un caleidoscopio complejo, dentro del cual la mirada poética es inseparable de la mirada filosófica, política, sociológica, económica, esotérica, astrológica incluso; por otro lado, y esto interesa a todo cuidadoso intérprete del mundo que nos rodea, se pretende mostrar cómo las agudas observaciones de Pessoa identifican algunos núcleos temáticos y metodológicos que, contraponiéndose a ciertas esclerotizaciones liberal democráticas y políticamente correctas, esclarecen cómo el pensamiento disidente puede ser justamente defendido con argumentos agudos y belicosos. Argumentos que, leídos después de un siglo, continúan ejerciendo un atractivo magnetismo, revelando una narración otro e adicional con respecto a los paradigmas corriente principal.
¿Algunos ejemplos? La importancia de la tradición, dado que "El gran mal de los modernos es [...] que nos hemos alejado del pasado sin habernos adaptado aún al futuro"; la centralidad política del patrimonio cultural, siendo que, contra Marx, es la superestructura, aquí, la que determina la estructura, y no al revés; la relevancia, relacionada con ella, del conocimiento y la comprensión de Loci Genio de una civilización configurar su papel político en los escenarios internacionales; la posibilidad -o, mejor, la necesidad- de leer los fenómenos políticos como fenómenos religiosos, según una feliz intuición que en el siglo XX atravesó a los más dispares autores, emergiendo tanto en el Pensamiento de la Tradición como en el debate sobre la teología política:
« En la vida de las sociedades no hay básicamente nada más que fenómenos religiosos. La Revolución Francesa fue un fenómeno religioso. "
Con estas premisas, Pessoa considera los acontecimientos de la política portuguesa en los difíciles veinte años entre 1910 y 1935. Son años de transformación: de la Monarquía Constitucional a la República Parlamentaria, de la "Nueva República" de Sidónio País anuevo estado Salazar- quien, cabe recordar, despertó la admiración de numerosos intelectuales, entre ellos Mircea Eliade.
A lo largo de los años, el axioma básico de la mitopoyesis política de Pessoa, que imagina un Portugal grande, renacido e imperial, dentro de una Europa fundada sobre cuatro pilares: "Cultura griega, Orden romano, Moralidad cristiana y Política inglesa"; un Portugal inspirado en un aristocratismo pagano, nietzscheano, liberal e individualista, como defensor del individuo frente a las masas plebeyas (en esto es evidente la afinidad de Pessoa con otros grandes conservadores del Siglo Corto, como Borges y Gómez Dávila), inscrito en el plano escatológico de la profecía lusitana.
"Hagamos realidad en nuestra alma el advenimiento de Don Sebastiano", espera Pessoa, refiriéndose a Sebastián I de Aviz, monarca protagonista del mesianismo portugués. “Hagámoslo como se debe hacer, siguiendo los pasos de Alemania y llevando el trabajo más allá: trabajo pagano, trabajo antihumanitario, trabajo de trascendencia y elevación a través de esa crueldad hacia nosotros mismos que el espíritu de Nietzsche, en un momento de lucidez, vio ser la base de todo el sentimiento del imperio».
Después de todo, el Quinto Imperio es el verdadero protagonista de la prosa política pessoana. Con sus patrones, su simbolismo, sus ritmos. Pessoa sustituye "nacionalistamente" el mito lusitano por el mito italiano de Roma:
“No necesitamos las siete colinas de Roma: aquí también, en Lisboa, tenemos siete colinas. Construyamos nuestra Iglesia sobre estos. "
Es el regreso del Rey, del Velado, que Pessoa espera e invoca. Esta es la verdadera razón de su preferencia por la monarquía absoluta: al mando sólo puede estar el Uno, esotérico y espiritual más que político. Es a la luz de esta gran mitografía, que también se eleva a una sismografía de la realidad mucho más efectiva que muchas doctrinas modernas extrañas y conceptuales, que los fragmentos de Pessoan adquieren su pleno significado.
« Por fin viene el Velado. Este es el nombre de Osiris, cuyos miembros dispersos -las diversas religiones- serán entonces enjuagados, extinguida la Iglesia de Roma, en la verdadera Iglesia Católica, en religión finalmente universal. »
Muy interesante. Mi esfuerzo plurianual, que culmina con la reciente publicación sobre Leopardi, el Nietzsche italiano, y en un futuro sobre la recuperación de la historia cíclica, de matriz oriental y luego estoica, está íntimamente ligado al esfuerzo de los grandes antimodernos del Siglo XX: Spengler, Ortega y Gassett, Pessoa, Borges, Eliade….
Qué puedo decir: un excelente panteón.
sinceramente