El relato mítico que describe cómo la ciudad perdida de Ys fue tragada por las olas del océano muy probablemente deriva de hechos históricos que realmente sucedieron alrededor del siglo V d.C., pero, como argumenta Massimo Centini, por ejemplo, el énfasis moralista de una Un acontecimiento natural de limitadas proporciones podría revelar el intento de los invasores cristianos de atacar a la anterior religión druida ya su clase sacerdotal, especialmente la femenina.
di francesco lamendola
publicado originalmente en la revista de prensa de Editorial Arianna
portada: Nicolás Roerich
La desaparición de la rica y poderosa ciudad de Ys, que se encontraba en el Canal de la Mancha en la punta de la costa de Bretaña. y que fue arrastrado por la fuerza del mar, ha sido transmitido a lo largo de los siglos bajo la apariencia mítica de una parábola alegórica y moral. Hay que decir que los relatos -históricos, semihistóricos o semilegendarios- relativos a las ciudades sumergidas por las aguas han ejercido siempre una particular fascinación, hasta el punto de dar lugar a toda una literatura, oral y escrita, que relata a estos desastres naturales; en la que, casi siempre, está presente un elemento de imprudencia humana, o perversión, o en cualquier caso de iniquidad moral.
Por ejemplo, en la novela de la escritora alemana Elisabetta Werner "Vineta", se habla de una misteriosa ciudad costera en el Mar Báltico que fue tragada por las aguas y que en ocasiones, en circunstancias excepcionales, puede vislumbrarse bajo la superficie del mar, semejante a un espejismo o un hada Morgana, con sus campanarios, los tejados puntiagudos de las casas y el perfil de las calles, ahora envueltas en un silencio acuático y fantasmal. La leyenda conecta a Vineta con la isla de Usedom, a la que supuestamente ofreció una especie de pedestal para emerger del mar. Es un encanto indefinible, pero poderosamente sugestivo, que bien conocen quienes, desde niños, conocieron un fenómeno similar de transparencia de las casas de un pueblo sumergido bajo la superficie de un lago en los Prealpes Cárnicos (para los curiosos, el pueblo es el de Redona y el lago, el de Tramonti).
En el caso de Ys, la ruina de la ciudad antigua, sumergido por el Océano Atlántico a mediados del siglo V d.C. - cuando el dominio romano sobre el norte de la Galia ya casi se había derrumbado bajo el impacto irresistible de las invasiones germánicas, que comenzaron a través del Rin a principios de ese siglo - se atribuyó, por tradición antigua, a pecados morales de la desvergonzada hija del rey Gradlon, un tal Dahut. Por entonces, la historiografía, que había caído al nivel de una grosera y semifantástica anécdota, recurría a menudo a supuestas faltas de reinas o princesas para “explicar” las catástrofes que caían sobre el mundo romano o sobre los reinos romano-germánicos. que surgió de su derrumbe.
Recordemos sólo un ejemplo: el de Paolo Diacono, quien, en su "Historia Langobardorum" (IV, 38), atribuye la caída de Cividale en manos de los feroces ávaros, a principios del siglo VII, a una traición de la malvada y lujuriosa duquesa Romilda, quien se enamoró del rey enemigo Cacano, de quien luego fue "recompensada" con la tortura del empalamiento. En su famosa obra "El mundo antes de la creación del hombre" (traducción al italiano de Diego Sant'Ambrogio, Milán, Sonzogno Publishing Company, 1911, pp. 267-270), así el divulgador científico francés Camilo Flammarion recuerda el cuento legendario sobre el final dramático de Ys:
«En la bahía de Douarnenez hubo una vez una ciudad famosa, la ciudad de Is, cuyo trágico final ilustra la leyenda del rey Gradlon. En los primeros siglos de nuestra era, esta ciudad aún florecía, aunque ya amenazada por el mar y protegida por presas. Se cree que la invasión de las aguas que engulló definitivamente a estas poblaciones se produjo en el año 444. Todavía se pueden ver hoy, con la marea baja, unas antiguas murallas que llevan el nombre de "Mogher-Greghi" murallas de los griegos.
Esta historia del hundimiento del EI merece detenerse un momento, aunque los documentos que reunimos aquí por primera vez bajo la mirada de nuestros lectores son tan numerosos que todos nuestros esfuerzos tienden, como se ve, a limitar con parsimonia nuestra cuenta de estos documentos mismos, para no prolongar demasiado este capítulo, que es sin embargo de importancia primordial. Presentamos en pocas palabras esta tradición de gran significado.
Es en las desoladas orillas de la Baia de 'Trapassati (Finisterre) donde se encuentran los vestigios de la antigua ciudad. Muchos caminos antiguos hoy en día terminan en el mar, y en el pasado se extendían hasta la bahía de Douarnenez. Cuenta la tradición bretona que la ciudad de Is estaba protegida del océano por potentes presas, cuyas esclusas se abrían una vez al mes bajo la presidencia del rey., para dar paso a la sobreabundancia de cursos de agua. La ciudad era de una magnificencia excesiva, el palacio suntuoso y la corte dedicada a toda clase de placeres. La hija del rey, la princesa Dahut, era hermosa, coqueta y licenciosa y, a pesar de la austeridad de su padre, se entregaba a locas orgías. Gradlon había prometido imponer su autoridad y frenar los escándalos de su hija, pero la indulgencia paternal siempre había prevalecido en su corazón.
La joven princesa formó un complot para apoderarse de la autoridad real, y el anciano rey no tardó en ser relegado al fondo de su propio palacio. Presidió la ceremonia y hasta la apertura de las esclusas, ¡y tuvo la fantasía de abrirlas ella misma en un día de marea alta!... Era de noche; el rey vio a San Guénolé, el apóstol de Bretaña, venir ante él para anunciarle la imprudencia de su hija; el mar penetró en la ciudad, la tormenta la empujó frente a ella, y ahora había más que huir, ya que toda la ciudad estaba destinada a desaparecer. Gradlon todavía quería salvar a su hija de las consecuencias de su loca imprudencia; mandó a buscarla, la llevó a lomos de su caballo y seguido de sus oficiales, se dirigió a las puertas de la ciudad.
Cuando pasó junto a ellos, un largo bramido resonó detrás de él; se volvió y gritó! En lugar de la ciudad de Is había una inmensa bahía, sobre la que se reflejaba la luz de las estrellas. Pero las olas temblorosas ya lo estaban alcanzando. Estaban a punto de alcanzarlo y desembarcarlo, a pesar del galope de los caballos, cuando una voz gritó: “¡Gradlon! Si no quieres perecer, deshazte del diablo que llevas detrás”. Dahout, aterrorizada, sintió que su fuerza la abandonaba.; un velo extendido sobre sus ojos; sus manos, que apretaban convulsivamente el pecho de su padre, se congelaron y cayeron hacia atrás sin fuerzas; cayó arrollado por las olas. Tan pronto como lo hubieron tragado, se detuvieron. En cuanto al rey, llegó sano y salvo a Quimper y se instaló en esta ciudad que se convirtió en la capital de Cornualles".
Lo que contamos es sin duda una leyenda: pero encierra un fondo de verdad: el incuestionable hundimiento de una gran ciudad en el siglo V de nuestra era. A la ciudad de Is podemos añadir como ejemplo de regiones sumergidas por invasiones marítimas, la ciudad de Herbadilla, cercana a Nantes, de la que habla Gregorio de Tours. (estaba bajo su jurisdicción) y que fue tragada en su tiempo, hacia el 580; la de Tolento, no lejos de Brest; la de Nazaro, cerca de Erqy; la de Garloine, en la llanura de Dol, que desapareció en la época de Carlomagno. Desde la desembocadura del Loira hasta Finisterre, no hay costa donde no se encuentren vestigios de residencia. La costa de Morhiban parece haber descendido cinco metros en Closmadeuc.
Había bosques en la orilla de Dunkerque, ocupando las playas bañadas hoy por el mar. La playa de Etaples contenía una cantidad tan grande de árboles enterrados en la playa que el estado otorgó el derecho de extraerlos. Se descubrieron cimientos romanos en Sangatte. Se encontraron los restos de un bosque sumergido al oeste de Calais, en medio del cual se reconocieron huesos de bisonte (uro) y conchas de agua dulce, lo que demuestra cómo, en una época geológica reciente, la costa era más alta que en la actualidad. En este momento, al comienzo del período Cuaternario, el paso de Calais aún no estaba abierto a las aguas del océano que se precipitaban hacia las aguas del Mar del Norte; Inglaterra todavía estaba unida a Francia. "
Otro estudio sobre el misterio de la ciudad de Ys y su trágica desaparición en las olas del Océano Atlántico lo realiza René Thévenin en su ya clásica monografía "Los pueblos legendarios" (título original: "Les pays légendaires devant la science"; traducción al italiano de Luigi Confalonieri, Milán, Garzanti, 1950, pp. 75-78):
«No es necesario que un acontecimiento sea muy lejano en el tiempo para que la leyenda se apodere de él, si ese acontecimiento sólo existe en estado de memoria. Han ocurrido hechos, en nuestros países y en una fecha histórica, que el misterio aún envuelve, como si pertenecieran a la mitología antigua. Y, como en la antigüedad, los comentaristas no se ponen de acuerdo cuando quieren liberar la verdad de los velos de la fábula. […] Aquí el hecho adquiere toda su importancia y la leyenda resultante no tiene más que un valor secundario. [...]
Pero resumamos la novela mientras tanto. Estamos en el siglo V de nuestra era, al final del promontorio de Bretaña, cerca de ese salvaje cabo de Raz, donde el mar siempre parece atormentado, incluso en tiempo de calma. Allí, en el fondo de una bahía, se encuentra una próspera ciudad, Ys, fundada por los romanos y ahora gobernada por el rey Grallon o Gradlon. La ciudad está protegida hacia el mar por poderosas presas interrumpidas por esclusas que le permiten regular el movimiento de las siempre amenazantes aguas durante las horas de marea. Estas cerraduras pueden abrirse o cerrarse mediante una llave, evidentemente simbólica, que sólo posee el rey.
Grallón reina con justicia, como buen cristiano. Pero su hija Ahès (el nombre varía según los textos) ya ha atraído sobre ella la amenaza de la ira divina por su mala conducta y herejía. Finalmente, una noche, durante una escandalosa orgía, ella se apodera, con el pretexto del motivo por el cual la leyenda no revela claramente, de la llave de las cerraduras, y las abre. El mar, crecido por una tormenta repentina y formidable, invade la ciudad. Grallón apenas tiene tiempo para montar a caballo y montar a su hija. Pero las olas lo alcanzan: está a punto de ser arrollado. Comprende que lleva consigo el objeto del castigo divino: abandona a su suerte a Ahès, que es arrastrada por el reflujo. El viejo rey logra salvarse. Pero la ciudad, testigo de las orgías de los malditos, permanece sumergida, como todavía hoy se puede ver con marea baja y mar en calma, viendo, bajo la transparencia de las aguas, en la bahía de Douarnenez, la ciudad de Ys.
De esta trágica historia, que tiene muchas variantes, queda un hecho indiscutible, el último. Es cierto que en nuestros días, cuando las circunstancias y el tiempo lo permiten, se encuentran en esos lugares los vestigios de una ciudad sumergida. es de hecho una antigua ciudad, término de vías romanas y que, si se trata de esclarecer su historia, fue destruida por una furiosa tormenta o por un hundimiento del suelo, en el 441, o según otros escritores, en el 395.
Ahora bien, basta estudiar el relieve de toda esta costa bretona, de la costa normanda que está próxima a ella, y de la costa inglesa que la enfrenta, para darse cuenta de la lucha incesante entre mar y tierra y la victoria que aporta el atacante. en defensa pasiva de los sitiados. No es este el lugar para repasar los episodios de esta lucha, comprometida con distintas fortunas, durante cientos de millones de años, desde el día en que los primeros granitos bretones emergieron del seno de un océano hasta entonces desierto. Pero sin remontarse a esos orígenes puede recordarse que en el momento de uno de los mayores avances de la emergencia continental, en el Plioceno, es decir, en una época relativamente cercana a la nuestra, en la que el bisonte, el caballo, o el elefante, Francia y Holanda reunidas con Inglaterra, e Inglaterra reunida con Irlanda, formaban sólo un vasto promontorio occidental, a través del cual el Rin crecido por el Elba y el Támesis, por el Tweed, serpenteaba hacia el norte y desde el Tay, antes de desembocar en el mar en la latitud de Escocia, mientras que el Sena, que recibía los ríos de Bretaña y los del norte de Inglaterra, atravesaba territorios que se extendían al norte de Normandía y Bretaña y desembocaba únicamente en el océano al oeste de esta última.
La catástrofe de Ys es, por tanto, sólo un breve episodio de esta lucha y sólo es importante porque la historia ha recogido e interpretado su eco a su manera. No sabemos nada con certeza sobre la personalidad del Rey Grallon y su turbulenta progenie. Pero en las mareas más bajas del equinoccio, cerca del Cabo de Van y Trongueur, en la bahía de Douarnenez, las calles sumergidas y las murallas de la ciudad se encuentran desde el siglo XVI. Esta, en cambio, ha conservado cierta celebridad gracias a los personajes que se dejan vivir allí, con razón o sin ella. Pero no es el único de las mismas regiones que ha corrido la misma suerte al mismo tiempo. Cerca de Plogoff, bajo la superficie de los "menhires" (monumentos megalíticos), se distinguen claramente las murallas y las calles empedradas. Se han encontrado otras ciudades sumergidas en el fondo del Aber Vrac'h, cerca de Erquy, etc. Y los anales de la época de Carlomagno nos dicen que, en la bahía de Cancale, la ciudadela de Gardoine o Gardone, que se había atrevido a resistir victoriosamente al gran emperador y por lo tanto incurrió en su maldición, fue a su vez tragada por el mar por la ira de Dios. . "
Una interpretación más elaborada de esta leyenda la lleva a cabo Massimo Centini en su hermoso libro "Ciudades, lugares y continentes desaparecieron", en el que sugiere que Dahut, la hija del rey Gadlon, en realidad no era más que una poderosa sacerdotisa druida; y que, por tanto, la historia de su falo (de carácter sexual) y la relativa catástrofe de la comunidad de los habitantes de Ys, fue elaborada en un ambiente cristiano para desacreditar y reprochar al culto druídico en general y al sacerdocio femenino en particular. .
También recuerda un pasaje de Tácito relacionado con la conquista de la isla de Mona (quizás Man o quizás, más probablemente, Anglesey: ya que los caballos de los invasores vadearon el brazo del mar entre el continente y la isla) por el ejército romano. y la destrucción del antiguo centro druida existente allí. En ese pasaje, de hecho, se habla de las sacerdotisas que incitaron frenéticamente a los guerreros celtas a luchar contra los profanadores, hasta la muerte y la aniquilación total. Pero de esto ya nos hemos ocupado en un trabajo anterior, específico (cf. F. Lamendola, «Suetonius Paulinus destroys the“sanctuary”de la resistencia druídica en la isla de Mona», disponible en el sitio web de Arianna Editrice).
Por eso Massimo Centini escribe en el libro "Ciudades, lugares y continentes desaparecidos" (De Vecchi Editore, Milán, 2003, pp. 115-116), sobre el enigma de Ys:
“La próspera ciudad de Ys, según la tradición, estaba en la costa de Bretaña. Se dice que el rey Gradlon administró sabiamente esta ciudad, pero que su hija Dahut, demasiado mimada, se entregó a todo tipo de transgresiones. Un día, para visitar a un amante, robó la llave con la que se podían subir y bajar las grandes puertas que regulaban las entradas del agua: lejos de casa, olvidó regresar antes de la marea alta y Ys fue arrasada por las aguas. Según un modelo recurrente, por tanto, la ciudad era destruida tras una alteración de las reglas -que en estos "esquemas" casi siempre son morales- por parte de un miembro de la comunidad.
Quizás, detrás de la leyenda sobre la destrucción de Ys haya un evento natural (¿un tsunami?) que también involucró a otras localidades, pero por alguna razón desconocida solo esta ciudad adquirió cierta notoriedad: a lo largo de toda la costa de Bretaña, "ciudades grandes y pequeñas habitada, así como muchas villas y casas solariegas aisladas, se hundieron en las olas. Pero sólo Ys se hizo famoso, sólo Ys adquirió valor de símbolo, porque estaba situado en ese promontorio occidental que era a la vez el punto extremo, el fin del mundo de los hombres, el brazo extendido de la humanidad hacia la nada. Y solo calumniando a Ys se podría atacar la religión druida.(H. Schreiber, "Ciudades desaparecidas", Milán, 1971, p. 27).
Entre las muchas teorías que circulan sobre la desaparición de Ys está la que plantea la hipótesis el énfasis de un evento natural de proporciones limitadas a raíz de la necesidad de los invasores de derrocar el poder de los druidas, sacerdotes de los celtas. La intervención habría sido tanto más profunda si tenemos en cuenta que en Ys las druidas, sacerdotisas con los mismos derechos que los colegas varones y de las que sabemos muy poco, habrían tenido un lugar sagrado. De hecho, hay quienes argumentan que Dahut, en realidad, no era el nombre de la hija del rey, sino el de una gran y poderosa druida que en el relato mítico es considerada culpable de haber ignorado el bien de la comunidad para dar exclusividad. dar rienda suelta a sus deseos. .
Las fuentes históricas no nos permiten establecer si uno estuvo realmente activo clase sacerdotal femenina, si bien en el pasado esta creencia estuvo bastante extendida (y no siempre con la necesaria lucidez crítica), tal vez siguiendo el deseo de identificar a toda costa una conexión con el mítico universo religioso femenino al que, entre el siglo XIX y el siglo XX , a menudo se relacionaban figuras del mundo mítico y folclórico (hadas, brujas, etc.).
Estrabón destaca ("La Geografia", IV, 5), refiriéndose a Posidonio, quien en "una isla en la desembocadura del Ligeris" (el Loira), había una "tribu de mujeres" a menudo abrumada por una especie de furia. Un tema que remite a Tácito, quien en los "Anales" (XXIX-XXX), cuando narra la toma de la isla de Mona en el 61 d. C., se refiere a las mujeres como furias que empuñaban antorchas. Para Tácito y Plinio el Viejo (“Historia Naturalis”, II, 75), esa isla sería Anglesey, centro de culto druídico y refugio de los rebeldes de Roma; para Julio César ("De Bello Gallico", V, 13) "insula appellatur Mona" sería en cambio la actual Isla de Man, pero hay quienes sostienen que también hubo otras localidades en las que estas mujeres tenían su centro sagrado.
El historiador Lampridio, en la biografía dedicada a Alejandro Severo (LIX, 6) cuenta que el emperador fue advertido por una "profetisa druídica" sobre la fiabilidad de su ejército. Del mismo tenor es la experiencia de Diocleciano que, según se narra en la "Vida del emperador Numerio de Vopiscus" (XIV, 2), tuvo indicaciones sobre su futuro de una "druida". Además, según Vopiscus ("Vida de Aureliano", XLIV, 4), Diocleciano pudo abordar el "secas”Obtener indicaciones concretas para ser implementadas en el curso de su política dinástica.
Así Pilinio el Viejo: "Las mujeres de los britanos después de haber rociado sus cuerpos (con ungüento negro) aparecen desnudas en algunas ceremonias imitando el color de los etíopes" ("Historia Naturalis", XXII, 2). Incluso Estrabón ("La Geografía", III, 2) no reprimió su asombro como observador occidental ante el trabajo de las mujeres cimbrias que seguían a sus hombres a la guerra, empujándolos incluso al enfrentamiento con acciones frenéticas en los campamentos, tocando instrumentos y sacudiendo sus armas (un "proceso" que podría estar relacionado con una especie de danza ritual).
Más allá de las contaminaciones y azares determinados por el comparativismo, cabe señalar sin embargo que en las fuentes clásicas no existe ningún término femenino que pueda correlacionarse con nuestra druida/druida. Pomponio Mela, en el "De Chorographia", se refiere a la "galicenas“, que luego, con la mediación de la tradición épica, pasó a formar parte de romances y leyendas, siempre sin tener ningún referente preciso en la historia. "
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