En muchas leyendas del folclore italiano, la mandrágora habita en las aguas y se la describe indistintamente en su triple planta, zoomorfa y antropomórfica. Aquí describiremos algunas convergencias particulares entre el "monstruo-mandrágora", algunos reptiles mitológicos y no mitológicos (salamandras, basiliscos, serpientes, dragones, reptiles y anfibios en general, criaturas aladas) y algunas criaturas subterráneas y liminales de las diversas leyendas. como espíritus, duendes, muertes prematuras, almas condenadas.
di Gianfranco Mele
cubrir: Salamandra coronada en llamas, 1548,
marca registrada de una imprenta
Saco parte de estas líneas de mi trabajo del título Tormenta solanáceas publicado en Elsewhere (Anuario SISSC) n° 21 [ 1 ]. En ese caso, sin embargo, había centrado mi atención en la fama de las plantas tormentosas, atribuida por mitos y leyendas de diversas culturas, a una serie de Solanaceae trópicos (Giusquiamo, Datura, Belladonna, Solandra, y finalmente el Mandragora sobre el que vuelvo en este artículo) [ 2 ]. En muchas de estas leyendas, incluso la mandrágora habita en las aguas, y se la describe indistintamente en el aspecto triple vegetal, zoomórfico y antropomórfico. Aquí, volveremos no sólo a estas características atribuidas a mandrágora y sobre la curiosa definición de "Monstruo de agua", pero también y sobre todo describiremos algunas convergencias particulares entre los "Monstruo-mandrágora", algunos reptiles mitológicos y no mitológicos (salamandras, basiliscos, serpientes, dragones, reptiles y anfibios en general, criaturas aladas), y algunas criaturas subterráneas y liminales de varias leyendas como espíritus, duendes, muertes prematuras, almas condenadas. Debo gran parte de esta información más reciente a la extensa investigación realizada por alberto borghini, que citaré a menudo.
Pero comencemos con las creencias sobre la mandrágora como un “monstruo acuático” y por lo tanto sobre su aspecto vegetal y animal intercambiable. Remo Bracchi nos informa que en Bormio, en la provincia de Sondrio, para evitar que los niños se acerquen demasiado a los cursos de agua con el riesgo de ser arrastrados por los remolinos, se advirtió que en los sumideros ruidosos la mandragola, un monstruo aterrador que saltaría de las aguas y las devoraría. Asimismo, en Morignone, donde la mandrágora se describe como "un dragón de río", Los ancianos recitan la canción de cuna a los niños:
«a l'Ada, marcina, as mai dir atórn, che l vegn la Madrágula, cu cresc'ta turchina, cu bóca de fórn, che la ve inguìda ghió".
("Niñas, nunca debéis acercaros al Adda, porque la mandrágora yace al acecho entre los remolinos, lista para absorberos con sus fauces de un solo bocado")
[ 3 ]
También se creía que el monstruo Mandrágora estaba presente en el agua de la fuente en el centro de la ciudad, y uno podía ser capturado trepando por las orillas. También en Trepalle (fracción de Livigno, también en la provincia de Sondrio), se cree que la Mandragola se esconde cerca del punto donde el arroyo se vuelve más impetuoso. [ 4 ]. También en esos barrios, en Frontale, la mandràgola es un monstruo "que vive en los remolinos de la corriente", una especie de dragón que se alimenta de la carne de los niños [ 5 ]. En Grosio una representación similar se designa con el nombre de marántula (otra variante, maramántula), animal imaginario "presente en fuentes y cursos de agua, evocado para advertir a los niños de no ponerse en peligro en los terraplenes de los guijarros" [ 6 ]. En una leyenda del lago de Garda, la mandrágora es una figura femenina que secuestra a los jóvenes y los esconde en el fondo del pozo [ 7 ].
El monstruo de agua de mandrágora comparte rasgos comunes a una serie de criaturas imaginarias de la tradición popular y la mitología. En una serie de leyendas italianas, en efecto, los monstruos acuáticos se encuentran en su mayoría vinculados a personificaciones femeninas y unidos por características similares (viven en pozos, son ávidos de la carne y la sangre de los niños que chupan en sus guaridas acuáticas), de nombres similares: en el sur, en Campania María Catena, marica catena, María Crocca, María Forbice, María Longa [8]; en sicilia Marrakech, mamá rabecca, Mamadraga. En Véneto el Marantega se identifica en la Befana pero también en una "espantapájaros para niños"Eso"se dice que esta en el pozo y en las zanjas" [ 9 ]. Esta figura ha sido identificada con el antepasado de los Lares (Larunda) [ 10 ], y derivaría en todo caso del latín Mater antigua, corrupto en el dialecto Antiga del mar [ 11 ]. No se puede dejar de notar la afinidad de estas figuras, e incluso de los nombres (especialmente en el caso de los "marica catena"Campana), con Marica, antigua diosa de las aguas y los pantanos, y con el término de origen preindoeuropeo mara = aguas, pantanos, pantanos [12]. Con el mamadragun siciliano (también descrito en los Cuentos de Pitre) estamos incluso en las correspondencias / fusiones entre monstruos acuáticos femeninos, el citado “Mater Antiqua”, y el “dragón”.
En Livigno (otro municipio de la provincia de Sondrio) se utilizan para definir al monstruo que habita en los arroyos, tanto el nombre mandrágora que salamandra [ 13 ]. También en Friuli, la salamandra se designa con el término mandráula, y se cree que "cuando las salamandras se eleven unas hacia otras, vendrá la lluvia; si descienden, el cielo despejado vuelve o dura» [ 14 ]. La salamandra-mandraule parece tener aquí (y en varias áreas) prerrogativas en común con la mandrágora. La superposición entre la mandrágora-salamandra y la mandrágora-planta es recurrente en varias localidades y se caracteriza tanto en términos de una fusión entre las características y la apariencia (o transformaciones) de la planta y del animal, como de la fusión de propiedades y usos mágicos comunes: por ejemplo, a ambos se les atribuyen propiedades mágico-afrodisíacas (que también se les atribuían en la antigüedad), ambos tienen el poder de desenterrar tesoros ocultos, y ambos están vinculados a la lluvia, aun cuando se distingue entre el animal y la criatura vegetal [ 15 ].
Al igual que la mandrágora, la salamandra está estrechamente relacionada con las tormentas y las lluvias [ 16 ], y ya para Plinio el Viejo la salamandra es «animal con apariencia de lagarto, manchado, que nunca aparece excepto junto con fuertes lluvias y que desaparece cuando el tiempo está despejado» [ 17 ]. En el norte de Italia el nombre popular de la salamandra es "serpiente de lluvia"; en los dialectos del sur "lagarto de agua"; en Piamonte y Friuli también se le llama "lluvia"; de nuevo, en Piamonte la salamandra también se llama "bárcara"(En referencia al barco); en Maratea (Potenza)"cazo". En Lunigiana y en Garfagnana se cree que la salamandra cae de las nubes junto con la lluvia; en la provincia de Pistoia se cree que si matas a la salamandra lloverá durante 40 días. En la zona de Canavese, salamandre están asociados con las crecidas del arroyo, y en la provincia de Vercelli se les llama "perro de agua"; según otros testimonios la salamandra"es una especie de lagartija que solo sale despues de las tormentas en verano" [ 18 ]. Todavía, en la provincia de Treviso "la mandrágora es una especie de lagarto de unos cuarenta y cincuenta centímetros de largo, de color pardo y amarilloo" [ 19 ], en la Toscana "mandrágoras… son como lagartijas, amarillas y negras, feas" [ 20 ].
La salamandra también está relacionada con el fuego y la magia. Se pensaba que vivía en el fuego, que tenía la capacidad de dar vida a las llamas y también de apagarlas. [ 21 ]. En algunas representaciones antiguas está envuelto en fuego o respira fuego (como dragones y basiliscos). También se da un vínculo con el fuego por las propiedades venenosas atribuidas a la salamandra. [ 22 ]. Desde un punto de vista mágico-esotérico las salamandras eran las espíritus elementales del fuego, y para los alquimistas son (precisamente por la capacidad atribuida a estos animales de resistir el fuego) un símbolo de calcinación. Se creía que podían resurgir como el ave fénix de sus propias cenizas, que habitaban los volcanes emitiendo gritos, que podían hablar, revelar secretos, y que acompañaron a las brujas [ 23 ]. Aquí también notamos afinidades con la mandrágora, tanto genéricamente por las grandes cualidades mágicas atribuidas a la planta, como respecto a las propiedades venenosas en común, a una serie de elementos como los gritos (también la mandrágora “grita”), el guardar secretos, y la asociación con el fuego: según algunas leyendas”la planta irradia fuego,parece fuego,y caliente", Ma"fuego y "calor”También refiérase a la potencia del veneno de la planta y sus efectos.
Esta "fusión" de la mandrágora con un reptil y/o con un anfibio vuelve a menudo: para los montañeros de la provincia de Massa Carrara, la mandrágora es un reptil parecido a un pequeño dragón alado:
«La mandrágora aquí arriba es una especie de animal; no volaba pero tenía una especie de alas. Podría haber parecido una especie de dragón pero no era grande, medía unos cincuenta centímetros. Y uno dijo: "¡Dios mío, he visto la mandrágora!". Y dijeron que ella era mala, pero tal vez él les tenía más miedo.".
[ 24 ]
También según la historia de un hombre del Valle di Trompia (Sarezzo), en la provincia de Brescia, la mandrágora es «un animal, una especie de lagarto» [ 25 ]. Una mujer veneciana (de Volpago del Montello, provincia de Treviso) dice que la mandrágora "es una especie de lagartija", y vincula su presencia a las tormentas eléctricas:
«La mandrágora es una especie de lagarto de unos cuarenta a cincuenta centímetros de largo, de color marrón y amarillo, y sale solo después de las tormentas de verano. Nunca visto en invierno; en verano, durante el día, pero sólo después de las tormentas. También apestaba verlo".
[ 26 ]
Borghini se detiene mucho en el tema de transposición del término "mandrágora" a los animales (salamandra / basilisco / dragón volador) Está en transferencia de prerrogativas típicas de la mandrágora-planta al mandrágora-animal (reptil) y viceversa. También en Val Trompia, otro informante de Sarezzo afirma que la mandrágora es un animal, pero "una especie de murciélago"[27]: aquí estamos lejos, anota Borghini, de la atribución de características reptilianas a la "mandrágora", pero aún permanecemos como parte de la "con alas": es decir, en el "alrededor" de basilisco / dragón volador [28]. En Friuli, así como mandráula, la salamandra se llama mazaroc. Este último es también el nombre de un duende-ogro (diablo) del folclore veneciano [ 29 ].
Borghini ve varias conexiones en las creencias sobre mandrágora-salamandra-duende-basilisco. Ver también mi contribución en la que centro la atención en una serie de características comunes entre los duendes y la planta de mandrágora. [ 30 ]. Además, yo cunfinac de Valcamonica, las personas confinadas y enterradas en un área liminal (en la que crecen las mandrágoras), son los espíritus inquietos, los condenados y los muertos prematuramente, no comparable al difunto "doméstico" [ 31 ], que recurren a los vivos en formas alucinatorias y se caracterizan por la malevolencia y por obras de daño y destrucción hacia la comunidad. En otras palabras, son similares a larva Roman, a una serie de espíritus que se vuelven a manifestar bajo la forma de monstruos-duende en la tradición popular (ej. los "LaùruSalento), y con la mandrágora-anime o animada comparten toda una serie de rasgos.
En Monno, se cuenta una historia particular. Las mandrágoras cobran vida, disfrazadas de máscaras de carnaval. Estos seres entran al establo de la casa de una familia, hacen una caciara, luego se van pero uno de ellos se queda ahí como sin vida. La llevan y la entierran en un campo, que se convierte en su tumba y en el campo de la mandrágora”.la hierba que llama agua"
«En el establo del pobre Fraine (un difunto), una compañía de máscaras extranjeras llegó la última noche de Carnaval. Tres se agarraron del brazo y los demás los siguieron. Los tres se sentaron. Hicieron cuatro saltos y dos payasadas y luego desaparecieron todos cerrando el granero por fuera. Los que estaban adentro notaron que habían olvidado una máscara sentada, pero no pudieron perseguirlos de inmediato porque estaban encerrados. Entonces el más veloz corrió tras ellos por el agujero del granero. Pero no pudo alcanzarlos. La máscara fue enterrada en Pridicc, el prado de Melotti, y cuando cortan su tumba siempre llueve. Es la mandrágora, una mala hierba que llama agua. Y cuando cortan en Pridicc, y luego tienen que secar el heno, seguro que se pudre".
[ 32 ]
Otra historia similar, siempre viniendo de Momo:
«Una vez, en Carnaval, en el establo (de la familia Fraine) encontraron una máscara de muerto, la enterraron en Pridicc y le hicieron una placa con la pintura de una máscara de siega (símbolo de la muerte) y allí estaba la fecha de cuando la encontraron. ella muerta Cuando cortan llueve y la máscara se llama mandrágora".
[ 33 ]
La "máscara" está enterrada en un área. limón adicional [ 34 ]; de hecho la criatura forma parte de esas almas confinadas, no merecedoras de recibir los sacramentos y sepulturas ordinarias. Aquí reaparece el tema de larga data de la mandrágora vista como alma condenada o expiadora o en espera de redención: en el comentario al Cantar de los Cantares, escrito por Filón de Carpasia (entre finales del siglo IV d.C. y principios del V ), las mandrágoras mencionadas en el Cántico mismo son "los muertos enterrados en el Hades esperando la resurrección". Incluso Matteo Cantacuzeno, comentando el Cántico, dice que las mandrágoras "se refieren a las almas del limbo y del purgatorio, porque estas almas yacen como las mandrágoras enterradas en las entrañas de la tierra» [ 35 ]. Lo mismo afirman varios comentaristas posteriores. [ 36 ]. Los montañeros de los Apeninos de Parma dicen que la mandrágora «tiene alma","tiene la forma de un bebé en pañales, y es producido por un infanticidio cometido en el acto» [ 37 ]. Además, desde la antigüedad se ha representado a la mandrágora como un ser subterráneo antropomórfico, dotado de alma, capaz de emitir sonidos (el mitológico "grito" de la mandrágora erradicada), e incluso animable, en condición de homúnculo, una vez descubierto por procedimientos mágicos.
Pero "un bebe en pañales"También es el basilisco, en los testimonios de varias entrevistas realizadas por Borghini [ 38 ] : es "algo que parece un bebé en pañales"Y"podría haber sido el Règle"(Serpiente Regulus), es"el Biscio Bimbin que estaba en el suelo [...] y dijeron que tenia cabeza de bebe" [ 39 ], es "un animal con escamas como una serpiente grande, en la parte inferior, y en la parte superior un niño"Y también se llama"serpiente basilisco" [ 40 ]. De nuevo, una detallada descripción recogida por Borghini en 2002 en Gorfigliano (Lucca), a través de la voz de un lugareño de 64 años:
«... decían que había un biscio, en fin, siempre lo decían los viejos, que no era tan largo, pero era grande. En aquellos días los niños pequeños los envolvían en pañales, y daban la impresión de un niño pequeño en pañales, decían que era fornido y grande, en fin, no era largo; lo llamaban el "biscio bimbin". Un día estaba allí un cazador, en ese momento estaban cortando el heno, y vio esta serpiente, le iba a disparar, había una mujer allí, estaba alrededor del heno, y dijo: "No le dispares". él es un "alma atada" (relegada). Es un hecho que siempre he escuchado. Mi abuelo lo contó, mi abuelo era de 1882, lo contó, dice que sabía lo que quería dispararle.".
[ 41 ]
En esta historia aparecen otros elementos en común entre el basilisco y la mandrágora: la apariencia durante las actividades de henificación [ 42 ] y la característica común de "almas relegadas". Otro elemento de convergencia está en el llanto: vamos la mandrágora desarraigada grita, llora, así que el basilisco fue "un niño llorando, parecía, pero era una serpiente, una serpiente" [ 43 ]. Aquí, en el llanto de la mandrágora y del basilisco, hay también una convergencia con el llanto del duende: El laùru“Salento, por ejemplo, llora amargamente si le arrancan el sombrero (historia recurrente en todo cuento popular sobre la criatura), pero sobre todo, y en “testimonios” más elaborados y detallados, es un alma inquieta e inquieta que se manifiesta sí mismo (con la semejanza de un niño) llorando continuamente de dolor por haber dejado este mundo demasiado prematuramente y/o sin haber recibido los sacramentos: en el caso de la historia de Lattanzi, por ejemplo, el duende que se manifiesta a una familia de Bari es nada menos que el espíritu inquieto y atormentado del "tío Ettore", que murió repentinamente a causa de una mala enfermedad y fue enterrado sin que la familia hubiera tenido tiempo de asegurarle los sacramentos [ 44 ].
En la zona alpina la basilisco es "una víbora crestada con cabeza de niño", Y esta víbora crestada"moscas, es una especie de dragón con cresta roja, que vuela de arriba a abajo", Y "también existe este miedo de encontrarla en casa cuando traen heno" [ 45 ]. En Val di Susa hablamos de "víboras, serpientes del tamaño de un niño, un bebé envuelto", Y en Friuli el magna (nombre local del basilisco) tiene cara de niño y también está relacionado con el cambio atmosférico [ 46 ]. En Francia, en la región de Poitou, la mandrágora es una serpiente, y representa al diablo; procura riquezas, duplica el número de monedas puestas a su lado, y es un ser infernal y maldito: quien sea su amigo o lo tenga será feliz en este mundo, pero infeliz en el otro. [ 47 ]. De manera más general, se cree ampliamente que quien posee y mantiene una raíz de la planta de mandrágora tendrá suerte, y la mandrágora podrá proporcionarle riqueza, prosperidad y cumplir cualquiera de sus deseos.
Las criaturas del inframundo que encuentran o guardan tesoros y riquezas también son serpientes y duendes.. La serpiente en muchas leyendas guarda tesoros, incluso se le atribuyen”una especie de ojo brillante que brilla en la noche"(Una especie de diamante, de"tomate"Etc.) que trae riqueza y suerte [ 48 ]. La misma planta de mandrágora genera manzanas doradas, y se cree que brilla en la noche como una lámpara: "brilla,va la lucecita,es brillante”, afirman varias leyendas. Incluso la mandrágora en Austria es un reptil alado que pone un huevo de oro. El Serpente Regolo en Alta Garfagnana tiene en mente"algo como un diamante", A"pequeña estrella", A"cruz amarillaun "que parece"a un diamante de colores que brilla contra la gente" [ 49 ], en cuanto al propio Plinio, el basilisco tiene una mancha en la cabeza "como una diadema" [ 50 ]. Según algunas variantes de Abruzzo, las serpientes tienen en la cabeza "un imán“Lo que trae suerte a quien logre hacerse con él, y lo use como anillo o colgante. En Friuli este amuleto de la suerte se llama "la manzana de la biscie", mientras que en Verona el poderoso talismán es la piel misma de las serpientes, el"camisa de bysso" [ 51 ]. Borghini y Toro señalan otra serie de atribuciones comunes a serpientes y mandrágoras en las creencias populares, como la capacidad de curar dolencias de la vista y del estómago y, nuevamente, promover la menstruación y el parto. [ 52 ].
No me detendré aquí en las diversas y conocidas leyendas que envuelven a los duendes en el folclore de cada lugar, como seres en sí mismos guardianes de tesoros, y capaces de asegurar riqueza, felicidad, prosperidad y protección a cualquiera que entrara en contacto con ellos. , es considerado digno y "amigo" por parte de estas criaturas (de lo contrario, se manifestarán con hostilidad y causando rencor, malestar y desgracia, por lo tanto en el contexto de una ambivalencia, también aquí, común a las mandrágoras y serpientes). Al elfo también se le suele atribuir el poder de fascinación (también en sus asonancias o rasgos de carácter comunes con sátiros, genios cucullati, en sus connotaciones pánico e priápico) [ 53 ], otro elemento en común con el basilisco y las serpientes en general [ 54 ], y de esto hablaremos más adelante, analizando una singular pintura antigua de la época mesapia.
Gracias a un estudio de mi amigo Oreste Caroppo, investigador de Salento, saltó a mis ojos una representación particular: en un jarrón de figuras rojas de Apulia (hacia 350-326 a. C.), conservado en Lombardía y probablemente procedente de una tumba de Mesapio en el territorio de Squinzano [ 55 ], se representan un hombre desnudo, una ménade y, en el centro de la pintura, una criatura monstruosa (de la descripción del hallazgo :) "... bípedo, con cuerpo de reptil, cola larga, cara deformada y orejas asilvestradas; el monstruo no tiene comparación en la documentación iconográfica.
En su análisis, Caroppo asocia la figura con camaleón-basilisco de Salento: de hecho y según la descripción en la tarjeta, ser es un antropo-zoomórfico mixto con algunas características de reptil, otras de volátil y otras de humano, una especie de pequeño ogro-elfo. El ser también parece cruzar su mirada (casi para "fascinarla") con la de la ménade, quien, según la interpretación dada en la carta, huye o intenta escapar.. Allí fascinación es una característica atribuida a basilisco, en Salento al fasciulisco (Término del dialecto Melli que designa al basilisco, pero según Caroppo se refiere precisamente al camaleón de Salento [ 56 ]) e incluso el duende mismo.
Este no es el lugar para investigar la polémica presencia del camaleón en Salento: hay quien lo quiere "naturalizado" [ 57 ] recientemente, incluso alrededor de 1983, quien en cambio destaca el hecho de que, y en todo caso, ya en el Salento del siglo XVII. el camaleón mediterráneo fue retratado con particular riqueza y conocimiento de la criatura, en algunas esculturas (Palazzo Lanzilao, Lecce) [ 58 ]. El caso es que este animal, presuntamente importado varias veces a lo largo de los siglos, quizás incluso milenios, ha tenido que despertar de alguna manera el imaginario popular. [ 59 ].
Volviendo al vaso de Apulia probablemente de origen Squinzanese [ 60 ], no juraría que realmente representa un "camaleón-basilisco". Sin embargo, lo sorprendente es mirar esa representación, calificada por los expertos como "sin comparación en la documentación iconográfica" [ 61 ], Es la convergencia, la fusión de esta extraña y singular criaturita con toda una serie de características descritas por Borghini en sus trazados de las correspondencias entre (al menos) basilisco y elfo, y más en general un monstruo alado similar a las diversas criaturas descritas hasta ahora. En una suerte de lluvia de ideas realizada contra personas que no conocían la obra y que la veían por primera vez, pude encontrar varios y convergentes (entre sí y sobre todo con los monstruos descritos en las investigaciones citadas hasta el momento). lejos) descripciones: "Basilisco", "duende", "duende alado", "murciélago", "pequeño hombre-murciélago", "animal-niño alado", "dragón alado", "hombre-mandrágora alado", etcétera etcétera.
Aquí, en lo que puede ser el "sincretismo" representado por el pequeño monstruo en la pintura de Squinzano, volvemos, pues, a la cuestión del reparto de características entre mandrágora, reptiles, anfibios, criaturas aladas, pájaros, duendes etc., ya descrito anteriormente, y al que vuelvo citando algunos otros pasajes de la investigación de Borghini:
"...siempre para el elfo se evocan imágenes de alas aladas como el murciélago y el cárabo o la lechuza común; o más bien hablamos -quedando en términos generales- de un pájaro nocturno: elementos todos que, comparados con el duende-reptil, aparecerán enmarcados en la combinación/alternancia, en la composición/descomposición (que -sabemos- es el característica saliente del basilisco) de 'reptil', por un lado, es 'alado', por el otro.
Las reivindicaciones son bastante numerosas:
“El Buffardello es como un animal, un murciélago, pero rojo; da vueltas de noche y entra en casas y establos. Hace la trenza en la cola de las vacas y no hay que desatarla sino está mal” (Treschietto).
“El Buffardello es como el locco (es decir, el búho), un animal nocturno, un pájaro. Pero tiene las orejas puntiagudas de un murciélago; entra al establo y trenza las colas de los caballos” (Caprio).
“El Bafardéll es una fiera, como el locco o la lechuza común, vuela, sale de noche y va a por los animales; sin embargo, casi no hay más” (Casarola).
“El Bafardélo es como un pájaro nocturno, pero apenas hay más. No es malo, va a las bestias encerradas en los establos; es capaz de manejar vacas y traer yeguas para beber” (Comano).
“El Bafardéll se esconde donde quiere y se hace como quiere; lo vimos, a ratos, que era como un rollo oscuro que gira, como un vórtice que va fuerte, muy fuerte, lo vimos cruzar la calle y deslizarse dentro del establo; o podía volverse como un pájaro nocturno y aun así entraba en el establo. Entonces ahí, de noche, tomaba la mirada que tiene cuando nadie lo ve, como un hombrecito, y empezaba a peinar las yeguas” (Monchio delle Corti).
Así en Garfagnana:
"En Minucciano también se afirma (hablando de Buffardello) que se trata de una especie de ave nocturna, con dos cuernos en la cabeza, que a veces "se oye respirar" dentro de la torre del pueblo.".
[ 62 ]
En la obra de Borghini, para concluir con las correspondencias entre basiliscos-salamandras-reptiles-anfibios-aves-murcielagos-duende, hay otros elementos importantes a destacar. En un reportaje de la zona alpina, los magos-ilusionistas engañan a la gente mostrándoles cosas inexistentes. Por ejemplo, la visión real de una gallina tirando de un hilo de hierba hacia ella se transforma en la de un gran tronco arrastrado por el animal; sólo una mujer que tenía una alforja con ella [ 63 ] en el que era una víbora escapa a la visión ilusoria, porque este reptil le da el poder de escapar de hechizos y engaños. Este cuento parece estar muy extendido en casi todas partes con ligeras variaciones; en algunas versiones el animal "protector" de las visiones es "una serpiente", en otra "un sapo,una rana", en otra "un lagarto". Entre las numerosas variantes, en una zona de la Alta Garfagnana se encuentra una serpiente alada (según Borghini, con toda evidencia, el basilisco/gobernante). En una atestación francesa del área de La Hague es un salamandra. Más generalmente, en algunas zonas de Francia se transmite que la salamandra"a le pouvoir, pour celui qui le porte, de disipar toutes les illusions ” [ 64 ]. En una zona de los Apeninos de Parma, la misma historia que la anterior tiene una variante la presencia del elfo en lugar de la víbora y de los otros animales mencionados hasta ahora. Más, en esa zona, el duende búfalo “Puede transformar en una salamandra".
Il búfalo, Como el Laùru Salento y otros duendes del folklore europeo, vive en los establos, hace trenzas para los caballos, pero (su peculiaridad) él va a menudo en la fuente y allí, cuando oye que alguien se acerca, puede convertirse en una salamandra. También por esto, “Después de la medianoche, nunca se debe beber en las fuentes porque los espíritus entran al cuerpo" [ 65 ] (y aquí vuelve el tema, así como correspondencias y transformaciones, de las fuentes-pozos habitadas o frecuentadas por estas criaturas mágicas).
En algunas zonas de los Alpes Apuanos, el folletto local, el linchetto, manifiesta"en diferentes formas, incluso como una serpiente". la Samburlet de Pinerolo puede transformarse en un lagarto en su lugar, es un "lagarto"También es el Sarvanot, "Duende de los bosques" de Val Maira en la provincia de Cuneo. Aún así, en la zona de Cascio di Molazzana (Garfagnana) el Buffardello habría apariencia de "foionco", que sería entonces un "serpiente voladora" [ 66 ]. Las correspondencias entre duende y basilisco (también en la representación galliforme del basilisco típica de la Edad Media), se reflejan también en la figura del mazzariol (Elfo de Istria) que tiene "el cuerpo de un hombre pequeño, con cresta de gallo, espuelas en los pies y una gorra roja en la cabeza" [ 67 ].
En algunas áreas de los Prealpes venecianos el ogro burlón se confunde con el elfo-masarol o mazarol, y puede suponer apariencia de basilisco. Además, a menudo orcos, hadas, basiliscos y duendes no solo viven juntos en el mismo hábitat, sino que "cooperan" entre sí, como lo demuestra una sugerente historia relatada una vez más por Borghini [ 68 ].
Ya hemos mencionado las similitudes entre la "luminosidad" atribuida a la mandrágora y al basilisco (la serpiente/regla de ojos luminosos), y también hemos mencionado el poder de fascinación (a través de la mirada) atribuido tanto al basilisco como al elfo. . Él escribe sobre el basilisco Alberto Garobbio:
« Es un poco más grande que un lagarto verde, y también se le parece, aunque su piel no es verde sino gris oscuro y está cubierta de escamas. En la cabeza tiene una corona córnea, a lo largo de la línea de la espalda y en la cola una cresta de sierra muy dura. A los lados le brotan dos alas membranosas que abre volando como un murciélago. Sacando su lengua bífida, silba y llama la atención de hombres y animales. Quien mira sus ojitos verdes queda encantado y queda como si fuera una piedra. Ni un pie puede moverse, ni una mano, ni bajar los párpados para escapar de la maldición, ni gritar pidiendo ayuda. El veneno del gallo basilisco hace efecto de inmediato y no hay escapatoria; la maldita bestia, sin embargo, espera morder a la víctima que no puede escapar, deteniéndose a mirarla durante horas, disfrutando del terror desesperado y acortando la tortura sólo si oye que alguien se le acerca. Bosques enteros y granjas florecientes a veces se incendian y en un abrir y cerrar de ojos son presa de las llamas. Es el gallo basilisco que, volando ominosamente, dejó caer una gota del veneno. Se dice que la horrible bestia nació del huevo de un gallo de siete años, eclosionado por el gallo durante tres semanas.".
[ 69 ]
En este testimonio recogido por Garobbio sobre el poder de la mirada del basilisco, las referencias a bate, como se vio. Semp sobre el mirada del basilisco, dice Remo Bracchi:
"...salta sobre el hombre con saltos prodigiosos, rociando veneno y persiguiendo a los que huyen; sopla como un gato ya veces emite silbidos aterradores, que enloquecen al ganado en el pasto. El poder fascinante de su mirada es peligroso e incluso mortal; el basilisco ofende: aturde a la presa, encanta a los que ven incluso de lejos; quien es golpeado por su mirada pierde el habla o muere; si es el primero en ver a los demás, mueren inmediatamente, si en cambio otros lo ven, es él quien muere".
[ 70 ]
Bueno, también se atribuye un fuerte poder fascinante a la mirada del duende, a partir de una serie de testimonios recogidos por Borghini (éste, procedente de Tavernelle (PG):
«Lo escuchaba todas las noches, escuchaba los cascos del caballo yendo a la fuente, pero no me asomaba porque es mejor no ser visto por el elfo, si lo miras a los ojos no sabes lo que puede pasar".
[ 71 ]
En la provincia de Massa, el bigote con su "mantener vigilado“Puede causar el mismo daño propio de las personas que llevan el mal de ojo hacia los animales y las personas, en este caso haciendo que una vaca pierda peso y deje de producir leche. En el caso del cuento en cuestión no se trata de un mal de ojo "tradicional" sino de algo parecido:
«El Bafardélo no está mal pero si una vaca se vuelve desagradable para ella se acabó. Cuando una vaca empieza a perder peso o ya no da leche, se dice que el Bafardélo la vigila. Yo tenía una hermosa, la más gorda del país y daba tanta leche que la envidiaba. Luego, comenzó a perder peso de repente y ya no estaba dando más leche. Será el mal de ojo, pensé, y fui al curandero para hacer el plato. Si veía que había mal de ojo, marcaba con la banda de plata, hacía tres cruces tres veces, decía las palabras y luego padre y gloria. Pero primero tenía que hacer el plato para ver si las tres gotas de aceite en el agua hacían serpientes. Hizo el plato y nada, el aceite siempre quedó intacto. No hay mal de ojo, dijo, verás que es el Bafardélo quien se lo tomó mal.»
[ 72 ]
En Mossale, en la provincia de Parma, una característica del duende es su mirada: "Lo he escuchado de muchos, también hubo alguien que afirmó haber visto al duende, rojo, y con los ojos brillantes de un espíritu» [ 73 ]. En otra zona de Parma, en Rigoso, el linchetto posee "ojos tan brillantes como carbones encendidos"
«Lo vio una noche, oyó unos ruidos en la cocina y fue a ver porque mi mamá era una mujer valiente, tomó una plancha y fue despacito a ver. Abrió la puerta de la cocina y, cerca de la estufa, vio al Linchetto, debía medir unos cuarenta centímetros de alto, con orejas puntiagudas y ojos brillantes como carbones encendidos, lo vio un momento porque luego el Linchetto vino enseguida y se dio cuenta de que estaba. siendo espiado y luego rápidamente se escapó de la ventana, pasó por la rendija por donde entra el aire. Después de eso, mi mamá tuvo miedo de que la pudiera lastimar, porque lo miró, entonces llamó al cura para que bendijera y puso un paño rojo junto a la ventana.".
[ 74 ]
Una vez más, por tanto, la singular asonancia entre todas estas características comunes atribuidas a los diversos seres descritos hasta ahora, y la representación presente en el vaso de figuras rojas de Apulia del siglo IV a. duende alado con cola de reptil que se interpone entre la ménade y el joven coronado, y parece querer fascinar a la ménade.
Antes de detenerme, señalaré brevemente elementos asociativos adicionales entre una serie de figuras descritas en este artículo.
En algunas zonas de Valtellina el "basalesco"Es un dragón con alas de murciélago y cabeza de gallo [75]. En Val Gerola se dice de un terrible poder en silbato del basilisco, capaz de matar [ 76 ] (de modo que tienes que alejarte, huye tapándote bien los oídos para evitar la consecuencia mortal): lo que recuerda más que evidentemente los poderes mortíferos atribuidos al grito de la mandrágora extirpada, y la parte del ritual consiguiente a la extracción que consiste precisamente en alejarse tapándose los oídos, y también los poderes del grito de la mandrágora salamandra descrita anteriormente). El basilisco a veces se identifica como una especie de sapo ("basalisco sciatt"), un" sapo grande con una cola larga "o" una serpiente con cabeza de sapo ", emitiendo un sonido terrible y representa una grave amenaza para los niños [ 77 ].
Resumiendo las principales correspondencias:
- MANDRÁGORA :
- También es llamado salamandra.
- esta relacionado con lluvias y ai temporal.
- Se trata de un monstruo acuático.
- Se trata de un dragón.
- Se trata de un reptil o una anfibio.
- È con alas.
- El llora.
- Urla si se erradica e hay que taparse los oidos para no morir.
- Fa encontrar tesoros, guarda secretos.
- È venenoso.
- È llameante.
- Tiene propiedades afrodisíacos.
- È un bebe en pañales.
- Es un'alma maldita o el espíritu de un muerto sin sacramentos.
- Aparece durante actividades de henificación.
- SALAMANDA :
- También es llamado mandrágora.
- esta relacionado con lluvias y ai temporal.
- Se trata de un monstruo acuático.
- Se trata de un dragón.
- El llora.
- Urla.
- Fa encontrar tesoros, guarda secretos.
- es venenoso
- È llameante (exhala fuego).
- Tiene propiedades afrodisíacos.
- CONTINUAR :
- Es un salamandra o un mandrágora o una serpente.
- Se trata de un monstruo acuático.
- tiene secretos.
- È venenoso.
- escupir fuego.
- È con alas.
- tiene el cresta.
- COPA :
- El llora.
- Fa encontrar tesoros.
- È un niño.
- Es un'alma maldita o el espíritu de un muerto sin sacramentos.
- con la mirada fascina.
- È una especie de murciélago.
- È un basilisco.
- È un ave nocturna.
- Puede convertirse en un lagarto, serpiente, serpiente voladora.
- Ha el cuerpo de un hombrecito, Con el cresta de gallo, La espolones en los pies.
- BASILISCO :
- esta relacionado conagua y lluvias.
- Silbato y hay que taparse los oidos para no morir.
- Fa encontrar tesoros.
- È venenoso.
- È llameante.
- È un bebe en pañales.
- con la mirada fascina.
- nacido de un huevo de gallo.
- È con alas.
- Se trata de un serpente.
- Se trata de un dragón.
- Se trata de un sapo.
- tiene el cresta.
- Ha pequeñas alas membranosas de murciélago.
- Es un'alma relegada.
- Aparece durante actividades de henificación.
Debo concluir con una consideración: lo que se destaca explícita y recurrentemente en los escritos de Borghini es (sus palabras)”serie compleja de relaciones”Entre todos estos seres descritos hasta ahora. Confieso que varias veces, hojeando los escritos tanto de Borghini como de mi amigo Caroppo, y no menos importante este mío con mis ulteriores adiciones y digresiones, pensé que tales correspondencias y tanta complejidad no pueden ser sino el fruto de un entusiasta transporte visionario en búsqueda de tan intrincadas convergencias. No me importaría igualmente, si así fuera, de hecho, este efecto sería solo la confirmación de los poderes burlescos, fascinantes y fascinantes, sugerentes, hechizantes de esta serie de criaturas en nuestra imaginación.
Note:
[ 1 ] Gianfranco Mele, Tormenta solanáceas, en “Altrove” n.21, Nautilus Edizioni, 2020, pp. 142-169
[ 2 ] El eslabón recurrente es el de definirse como plantas”que llevan agua", que "traen tormentas", Que causa"viento, granizo, tormentas”: Por lo tanto, existe una asociación frecuente con el agua y las perturbaciones atmosféricas.
[ 3 ] Remo Brachi, Nombres y rostros de miedo en los valles de Adda y Mera, De Gruyter, 2009, pág. 91
[ 4 ] Ibidem
[ 5 ] Remo Bracchi, op. cit., pág. 93
[ 6 ] Remo Bracchi, op. cit., págs. 93-94
[ 7 ] Alberto Borghini, Gianluca Toro, Mandrágora, salamandra y reptiles: elementos de correspondencia, en “Lares”, vol. 76, n° 2 (mayo-agosto de 2010), p. 130
[ 8 ] También dijo mano larga y en este caso representada como una mano enorme, larguísima y monstruosa que habría arrastrado hasta el fondo del pozo a los niños que se inclinaban sobre ella. Representación análoga ("manu longa,Mano negro”) Está en la tradición de Apulia.
[ 9 ] Dante Bertini, Cantar y cantar. Poemas en dialecto veneciano con un glosario añadido, Quaderni di Poesia Ed., 1931, p. XIV
[ 10 ] AA.VV Tridentum vol. 3-4, Revista bimensual de estudios científicos, Stabil. Consejo. Zippel, 1900, pág. 135
[ 11 ] Varias correspondencias con el monstruo del folclore germánico y eslavo llamado Yegua. También en este caso se trata de una figura mitológica (originalmente) femenina cuya característica principal es montar el pecho de los durmientes: también es una figura asociada a los caballos, cuyas crines también están tejidas. Aquí la correspondencia es sobre todo hacia los duendes de los que hablamos a lo largo de este artículo, mientras que desde un punto de vista etimológico se podría vislumbrar una similitud con las mencionadas figuras-monstruos femeninos a los que ya hemos atribuido la derivación del proto -Indoeuropeo mara. Sin embargo, en el caso de la Mar- pesadilla a la que nos referimos aquí, la etimología es controvertida: hay quienes la atribuyen a un protoindoeuropeo mar (aplastamiento, opresión), algunos en griego Μόρος (destino).
[ 12 ] claudia gitonella, Marica y los Palici: una comparación entre entidades “terribles” cultas en sentido benéfico, en “Usus Venerationem Fontium, Proceedings of the International Study Conference on“ Fruition and Cult of Healthy Waters in Italy ”, editado por Lidio Gasperini, Roma-Viterbo 29-31 de octubre de 1993, Tipigraf Editrice, 2006, pág. 235
[ 13 ] Remo Bracchi, op. cit., págs. 91-92
[ 14 ] Valentín Ostermann, La vida en Friuli. Costumbres, costumbres, creencias populares, Instituto de Ediciones Académicas, Vidossi, Udine, 1940, p. 213
[ 15 ] Alberto Borghini, Mandraule, la salamandra, en: «Varia Historia. Narración, territorio, paisaje: el folclore como mitología», Aracne Editrice, Roma, 2005, pp. 217-228
[ 16 ] Para obtener más información sobre el enlace lluvia-mandrágora, consulte mi artículo Tormenta solanáceas, citado en la primera nota de este trabajo
[ 17 ] Plinio, Historia Naturalis, X, 188
[ 18 ] Alberto Borghini, Gianluca Toro, op. cit., págs. 132-133
[ 19 ] Alberto Borghini, Gianluca Toro, op. cit., pág. 127
[ 20 ] Ibidem
[ 21 ] Plinio afirma que la salamandra "es tan frío que al contacto el fuego se extingue no de manera diferente al efecto producido por el hielo"(Plinio, Historia Naturalis, libro X, cap. LXXXVI)
[ 22 ] De hecho, las glándulas de la piel de la salamandra segregan una sustancia que irrita las mucosas. Para Plinio incluso la baba de la salamandra tenía el poder de provocar manchas blanquecinas en el cuerpo de cualquiera que entrara en contacto con ella (poder también atribuido a la salamandra en la tradición popular del Sur).
[ 23 ] paracelso, Liber de nymphis, sylphis, pygmaeis y salamandris (1566)
[ 24 ] Alberto Borghini, op. cit. (2005), pág. 120
[ 25 ] Alberto Borghini, op. cit., 2005, pág. 220
[ 26 ] Ibidem
[ 27 ] Ibidem
[ 28 ] Ibidem
[ 29 ] Ibíd., pág. 223
[ 30 ] Gianfranco Mele, Laùri y mandrágora, en: "La mandrágora en Puglia y en la tierra de Otranto", Fundación Terra d'Otranto, sitio web, enero de 2018 http://www.fondazioneterradotranto.it/2018/01/05/la-mandragora-puglia-terra-dotranto/
[ 31 ] Salvatore Lentini, Carlo Cominelli, Angelo Giorgi, Pier Paolo Merlin Petroglifos de edad histórica en Valcamonica (Alpes italianos centrales): comparación de documentos iconográficos y memoria oral, en: «Arqueología posmedieval, sociedad, medio ambiente, producción» n. 10, En el signo del lirio, 2006, p. 183
[ 32 ] Salvatore Lentini y otros, op. cit., pág. 189
[ 33 ] Ibidem
[ 34 ] Ibíd., págs. 189-90
[ 35 ] Mateo Cantacuzeno, Canticum Canticorum salomonis, Comentario bizantino sec. XIV
[ 36 ] girolamo coppola La Marial o María siempre Virgen Madre del Verbo Encarnado, y Señora del Universo, Coronada de privilegios. Discursos predecibles del P. Girolamo Coppola, Clérigo Regular, Venecia, 1754, págs. 174-75; Marc'Antonio Sanseverino, Cuaresma del PD Marc'Antonio Sanseverino, Nápoles, 1664, pág. 12
[ 37 ] Vittorio Rugarli, La "ciudad de Umbría" y la mandrágora, en: "Revista de tradiciones populares italianas", editada por Angelo De Gubernatis, Año I, Número I, Forni Editore, Bolonia, 1893
[ 38 ] Alberto Borghini, Gianluca Toro, op. cit., pág. 138
[ 39 ] Ibidem
[ 40 ] Ibidem
[ 41 ] Ibíd., pág. 138
[ 42 ] Numerosos testimonios en torno a la Mandrágora están vinculados a su descubrimiento durante la recolección del heno, que, además, se asocian a las perturbaciones posteriores al desarraigo.
[ 43 ] Alberto Borghini, Gianluca Toro, op. cit., pág. 139
[ 44 ] Antonella Lattanzi, El reino de los duendes, en Leyendas y cuentos populares de Puglia, Newton Compton Editori, 2006, pp. 64-74
[ 45 ] Alberto Borghini, Gianluca Toro, op. cit., pág. 139
[ 46 ] Alberto Borghini, Gianluca Toro, op. cit., pág. 140
[ 47 ] Ibidem
[ 48 ] Ibíd., pág. 141
[ 49 ] Ibíd., pág. 142
[ 50 ] Plinio, Historia Naturalis, Libro VIII, párr. 78-79
[ 51 ] Alberto Borghini, Gianluca Toro, op. cit., Toro, pág. 143
[ 52 ] Alberto Borghini, Gianluca Toro, op. cit., Toro, pág. 144-47
[ 53 ] Gianfranco Mele, En los orígenes de Laùru, el duende de la pesadilla, en La Voce di Maruggio, noviembre de 2018, https://www.lavocedimaruggio.it/wp/alle-origini-del-lauru-lo-spiritello-incubo.html
[ 54 ] Hay muchas ideas sobre el poder de la mirada del basilisco: para un resumen rápido, consulte http://www.paesidivaltellina.it/basilisco/index.htm . Para notas y descripciones más amplias y detalladas sobre los "poderes" del basilisco y sus representaciones en la leyenda y en el tiempo, véase Valentina Borniotto, "Rex serpentium": el basilisco en el arte entre la historia natural, el mito y la fe, en “Estudios de Historia de las Artes”, n. 11, años 2004-2010, De Ferrari Ed., pp. 23-47
[ 55 ] La obra, atribuida al Pintor de Dione, se conserva actualmente en Milán. Aquí la ficha completa http://www.lombardiabeniculturali.it/reperti-archeologici/schede/G0370-00839/?view=categorie&offset=15&hid=500&sort=sort_int
[ 56 ] Oreste Caroppo, El camaleón de Salento, en "Naturalización de Italia", sitio web, febrero de 2013, http://naturalizzazioneditalia.altervista.org/il-camaleonte-salentino/
[ 57 ] Incluso en los últimos tiempos se han observado y fotografiado ejemplares en el campo de Salento: en el momento de escribir esto pude ver uno en una publicación difundida en una red social, encontrado por casualidad, recogido y fotografiado en el campo de Nardò.
[ 58 ] Oreste Caroppo, ¿Qué es el "monstruo de Squinzano" que surge de un pasado profundo? En "Naturalización de Italia", sitio web, febrero de 2021, http://naturalizzazioneditalia.altervista.org/cosa-e-il-mostro-di-squinzano/
[ 59 ] Ibidem
[ 60 ] Especificaciones de recuperación, de la hoja de búsqueda: "Quizás de Squinzano (Lecce); comprado al Convento de las Hermanas Benedictinas Oblatas de Ostuni (Brindisi); recuperación anterior a la notificación del 11 de noviembre de 1934; asociación hipotética en uno o más objetos funerarios mesapios."
[ 61 ] Esta es la descripción incluida en la descripción del hallazgo con referencia a la presente figura: "Lado A: Sátiro coronado, desnudo, con himación sobre los hombros, tirso a la izquierda y flauta a la derecha, persiguiendo a una ménade cubierta; esta huye hacia la izquierda, girando la cabeza en dirección al sátiro; en la izquierda sostiene un tirso. En el lado derecho de la escena está pintada una estela paralelepipédica. En el centro entre los dos personajes hay un pequeño ser monstruoso bípedo, con cuerpo de reptil, cola larga, cara deformada y orejas salvajes; el monstruo no tiene comparación en la documentación iconográfica."
[ 62 ] Alberto Borghini, Elfo y esfera de basilisco: elfo-reptil; elfo-ave. Algunas ideas, en Ensayos del Museo Italiano del Folclore Imaginario, 2006, https://saggi.museoimmaginario.net/index.php/saggi/folletto-e-sfera-del-basilisco-di-a-borghini/
[ 63 ] “Cista cibaria”, que es una canasta artesanal generalmente utilizada para transportar heno, alimentos y pesos ligeros en general
[ 64 ] Alberto Borghini, Elfo y esfera de basilisco: elfo-reptil; elfo-ave. Algunas ideas, op. cit.
[ 65 ] Ibidem
[ 66 ] Ibidem
[ 67 ] Ibidem
[ 68 ] Un joven ansioso por descubrir el reino de los "fade", famosos por su cautivadora belleza, se encuentra en su camino primero con un ogro, luego con una hermosa "fada" (que se convertirá en una anciana repulsiva), luego con dos basiliscos, luego con un hombrecito (elfo) guardián de un tesoro.
[ 69 ] Aurelio Garobbio, Leyendas de los Alpes Lepontinos y Grisones, Rocca San Casciano, Cappelli, 1969, p. 51
[ 70 ] Remo Brachi, Y las estrellas están mirandoy, en Boletín de la Sociedad Histórica de Valtellinese, n° 54, 2001
[ 71 ] Alberto Borghini, Elfo y esfera de basilisco: elfo-reptil; elfo-ave. Algunas ideas, op. cit.
[ 72 ] Ibidem
[ 73 ] Ibidem
[ 74 ] Ibidem
[ 75 ] http://www.paesidivaltellina.it/basilisco/index.htm
[ 76 ] Ibidem
[ 77 ] Ibidem
Bibliografía:
Mateo Cantacuzeno, Canticum Canticorum salomonis, Comentario bizantino sec. XIV
Oreste Caroppo, El camaleón de Salento, en "Naturalización de Italia", sitio web, febrero de 2013
Oreste Caroppo, ¿Qué es el "monstruo de Squinzano" que surge de un pasado profundo? En “Naturalización de Italia”, sitio web, febrero de 2021
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