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Le tombeau de l'homme sauvage
Les légendes et traditions populaires autour de la figure de l'Homme Sauvage sont répandues dans les Alpes [que nous pourrons analyser mercredi soir avec Massimo Centini sur notre chaîne YouTube]. Grâce à ce reportage de GM Mollar on découvre qu'au fond de la vallée du Lanzo, dans le Piémont, se trouve même ce qui, selon le folklore local, serait sa tombe : allons voir précisément ce que raconte la légende qui a été transmise à nous à travers les siècles.
"Et in Arcadia Ego": la Mission secrète de l'autre Europe (I)
Il y a une ancienne noblesse du Languedoc qui pendant des siècles a poursuivi une mission politico-ésotérique inspirée du mythe arcadien de l'âge d'or, le royaume de Saturne : créer une Oasis de paix en Europe, en surmontant la diarchie détestée du trône et de l'autel . Les témoignages de cette mission se retrouvent disséminés dans l'histoire de l'Europe depuis la fondation de la monarchie mérovingienne jusqu'à la Seconde Guerre mondiale, et se retrouvent dans tous les grands événements socio-politiques et religieux que nous identifierons dans notre étude..
Kernunnos : ou du renouvellement pérenne du cosmos
Épiphanie primordiale de la divinité donneuse de vie et de mort, archétypiquement liée aux forces obscures du monde naturel, le Cernunno celtique n'était pas seulement dieu de la chasse et de la nature sauvage, mais un véritable « dieu cosmique » souverain du cycle de la mort-et - la renaissance, comme en témoignent les symboles qui lui sont attribués par l'iconographie traditionnelle : la scène aux cornes de cervin, les torques et le serpent cornu.
La symbolique du double serpent et du "gardien du trésor"
Au sein du vaste corpus mythique concernant le symbolisme ophidique se trouvent quelques mythologèmes, récurrents dans le monde entier, véhiculant certains savoirs initiatiques dont l'universalité dépasse les frontières spatiales et chronologiques, comme celui du double serpent (Caducée de Mercure, Iga et Pingala) , celle du serpent qui, se tenant sous les mondes ou entourant la terre sous la forme d'Ouroboros, détient toute la manifestation cosmique, et celle du dragon dans la fonction de « Gardien du trésor » que le héros doit dompter et vaincre dans afin de sauver la "Princesse".
Le "Fils de la Lune" : les deux visages de Jack Parsons
D'une part, avec ses recherches sur les systèmes de propulsion des fusées spatiales, il a apporté une contribution fondamentale à la course à l'espace ; d'autre part, grâce à ses connaissances ésotériques et à la rencontre avec Aleister Crowley, il se consacre à des pratiques occultes comme la tristement célèbre « Opération Babalon » : nous présentons Jack Parsons, le « savant fou » qui avait l'habitude de chanter « l'Hymne à Pan " Juste avant ses essais de missiles.
Sur le "duende" de García Lorca et "l'esprit de la terre" d'Ernst Jünger
Quelques notes sur les correspondances entre le duende, "esprit occulte de l'Espagne douloureuse" selon Federico García Lorca, et "l'esprit de la terre" jüngerien, avec quelques aperçus d'Octavio Paz. En annexe, un extrait corsé du texte du poète espagnol.
"True Detective": Childress, Pan et le Wildermann
En vue de la sortie, prévue le 14 janvier, de la troisième saison de "True Detective", nous proposons à nos lecteurs le cycle d'articles que nous avons organisé pour YAWP sur les éléments ésotériques de la série télévisée à succès.
Arthur Machen et le réveil du Grand Dieu Pan
La réédition récente du chef-d'œuvre de "l'horreur populaire" d'Arthur Machen nous permet de mettre en lumière l'un des phénomènes les plus fascinants de la "renaissance païenne" dans l'Occident moderne : le réveil du Grand Dieu Pan dans l'Angleterre victorienne, au tournant du 800e siècle et le '900.
« Pique-nique à Hanging Rock » : une allégorie apollinienne
Notre analyse du film culte de Peter Weir, en utilisant les outils interprétatifs de l'anthropologie du Sacré, notamment : le Sacré comme « Totalement Autre » selon Rudolf Otto ; la « rupture de niveau », la « suspension du temps » et le thème de l'accès à l'Autre Monde de Mircea Eliade ; Symbolisme apollinien selon les études de Giorgio Colli.
Lupercales : les célébrations cathartiques de Februa
par Ascanio Modena Altieri
initialement publié le L'intellectuel dissident
Les premiers rayons de la civilisation de Rome et du mythe national italien commencent leur œuvre grandiose parmi les quartiers de la Terre. Le mont Palatin abrite la louve, la nourrice, sauveuse du couple divin des enfants des eaux du Tibre et du méchant roi d'Alba Longa Amulio. Sur les pentes du futur Colle dei Principi, avec de grands chênes et des bois fabuleux, se trouve le Lupercale, la grotte mythique, foyer de la foire fatale, où le sang de la proie et le lait des mamelles se mélangent dans une combinaison de couleurs qui , d'ici quelques siècles, il deviendra une empreinte rituelle et festive impérissable. Cependant, les aides au destin propice ne pouvaient être retardées : les bergers consanguins, Faustulus et Plistinus, trouvèrent les deux nobles en langes et, avec le consentement sacré de la bête féminine, décidèrent de les emmener tous les deux dans leur hutte sur la colline, prêts un jour, à dire quel sang le plus digne est celui qui jaillit dans leurs veines. Au début, c'était Acca Larenzia, épouse de Faustolo, qui s'occupait des enfants du dieu Mars et de Rhea Silvia, dans la maison du Palatin, jusqu'à ce que les deux s'approprient, de différentes manières, le sort déjà marqué.
De Pan au Diable : la « diabolisation » et la suppression des anciens cultes européens
di Marco Maculotti
couverture : Arnold Böcklin, « Pan, the Syrinx-Blowing », 1827
Nous avons déjà eu l'occasion de voir que, dans les premiers siècles de notre ère et même à l'époque médiévale, le cd. "Paganisme rural" il maintint sa diffusion inchangée, surtout dans les régions les plus éloignées des grands centres habités. Saint Maxime a noté que "au IVe siècle (...) les premiers missionnaires passaient de ville en ville et répandaient rapidement l'Evangile sur une très grande superficie, mais ils n'ont même pas touché la campagne environnante», ajoutant ensuite que « même aux Ve et VIe siècles, alors que la plupart d'entre eux étaient convertis depuis longtemps, en Gaule et en Espagne l'Église, comme le montrent les canons répétés des conciles de l'époque, rencontrait de grandes difficultés à supprimer les rites anciens avec lesquels les paysans depuis des temps immémoriaux ont évité les fléaux e ils augmentaient la fertilité des troupeaux et des champs"[AA Barb, cit. dans Centini, p.101].
