En vue de la sortie, prévue le 14 janvier, de la troisième saison de "True Detective", nous proposons à nos lecteurs le cycle d'articles que nous avons organisé pour YAWP sur les éléments ésotériques de la série télévisée à succès.
di Marco Maculotti
article initialement publié sur YAWP : Revue des littératures et philosophies
L'un des points forts de la première saison de Vrai détective est la psychologie / philosophie complexe et intrigante du protagoniste Rust Cohle. Tout d'abord, il faut souligner que - malgré le fait qu'il se définit (en simplifiant pas un peu) "réaliste, pessimiste et agnostique- une analyse exhaustive de son Weltanschauung nous conduire vers des rivages philosophiques voire « ésotériques ». La vision désenchantée et nihiliste de Rust marque les moments les plus métaphysiciens du feuilleton : parfois le fossé intellectuel existant entre Rust et son collègue Marty fait presque apparaître les dialogues entre les deux comme des enseignements occultes rendus par un maître à un initié, qui n'arrive que rarement à comprendre les réflexions qui lui sont proposées. En revanche, cela est parfaitement compréhensible, car la plupart du temps les perceptions de Rust sont au-delà de toute sentimentalité et politiquement correctes ("Nous sommes tous dans le même ghetto, un égout géant dans l'espace» ). Selon Rust, les vérités les plus profondes sont souvent les plus amères.
L'influence de la pensée de Cioran et Schopenhauer
Il vaut la peine de se demander: à quoi et à qui les auteurs de Vrai détective façonner le Weltanschauung par Rust Cohle? Sans préjudice de l'inspiration déclarée de l'œuvre de Thomas Ligotti (surtout la dissertation Le complot contre la race humain [2] travail dont plusieurs monologues rustiques de la série sont presque égaux-égaux), Nic Pizzolatto, dans certaines interviews, mentionne l'influence d'autres penseurs, comme le philosophe allemand Arthur Schopenhauer et le roumain Emil Cioran. L'influence de ce dernier en particulier est très nette, si l'on analyse quelques-unes des innombrables réflexions qu'il nous a laissées. Ni L'inconvénient d'être né, par exemple, il réfléchit sur son existence en termes pleinement rustiques, déclarant :
"Je sais que ma naissance est une coïncidence, un accident risible, pourtant, dès que je me laisse aller, je fais comme si c'était un événement capital, indispensable au fonctionnement et à l'équilibre du monde. "
Dans le même texte, le philosophe roumain réfléchit sur la « réalité » et la cohérence des actions et des objectifs humains, déclarant de manière péremptoire :
" Pendant nous agissons, nous avons un but; mais l'action, une fois conclue, n'a pas à nous avons une réalité plus grande que le but que nous poursuivons. Il n'y avait donc rien vraiment cohérent dans tout ça, ce n'était que du jeu. Mais il y en a qui ils sont conscients de ce jeu pendant l'action elle-même : ils y vivent conclusion dans les prémisses, le réalisé dans le virtuel, minent le sérieux avec le fait même d'exister. »
Ce « portrait-robot » tracé par Cioran semble coller parfaitement à la figure du protagoniste du feuilleton en question ici : c'est précisément le désenchantement avec lequel Rust vit les situations dans lesquelles il se trouve qui lui permet de les gouverner, sans se faire avaler par eux - contrairement à mon collègue Marty. Pour Cioran comme pour Rust Cohle, l'illusion qui conduit à considérer son existence comme plus qu'un simple "jeu" est le véritable cancer responsable de la dégénérescence de la société humaine - un thème qui émerge aussi dans la vision philosophique dudit Schopenhauer, redevable à la sagesse hindoue et surtout par Upanishad. Comparons les ruminations du philosophe roumain avec celles de Cohle, qui dans un épisode de la série déclare sans ambiguïté :
"J'ai vu la fin de milliers de vies, jeunes, vieux. Chacun est si certain de son être réel que sa propre expérience sensorielle a constitué un individu unique, doté d'un but, d'un sens. Ils sont si sûrs qu'ils sont plus d'un marionnette biologique. Et puis la vérité éclate et tout le monde se rend compte qu'une fois les ficelles coupées, tout le monde tombe. »
Ici, il est possible de sentir la forte influence, avouée par Pizzolatto lui-même, qui avait la philosophie de Arthur Schopenhauer, qui ne Il monde comme volonté et représentation a pu écrire :
« Les hommes ressemblent à des montres qui se remontent et marchent sans savoir pourquoi ; et chaque fois qu'un homme est engendré et mis au monde, l'horloge de la vie humaine se recharge à nouveau, pour répéter une fois de plus, pas à pas, battement par battement, avec des variations insignifiantes, le même musique déjà jouée un nombre incalculable de fois. "
« Chaque individu, chaque visage humain et chaque vie n'est qu'un bref rêve de l'infinité spirituelle naturelle, de la volonté permanente de vivre ; ce n'est rien qu'une nouvelle image fugitive, que la volonté trace comme un jeu sur la nappe infinie de l'espace et du temps, la laissant durer un instant à peine perceptible devant l'immensité de ceux-ci, puis l'annulant, pour donner lieu à les autres. "
« Il est vraiment étonnant de voir à quel point la vie de presque toute l'humanité passe, insignifiante et dénuée de sens, vue de l'extérieur, et à quel point terne et irréfléchie, ressentie de l'intérieur. C'est une aspiration et une souffrance langoureuses, un vacillement rêveur à travers les quatre âges de la vie à la mort, accompagné d'une suite de pensées triviales.. »
À l'instar de la vision philosophique de Schopenhauer et de la psychologie de Rust Cohle, Emil Cioran a relaté le "vision de la non-réalité» il est né en "aspirateur universel» Avec la révélation maximale que nous avons rapportée ci-dessus : l'existence est fondamentalement un "jeu", et pourtant pas une expérience ludique et amusante, mais un mécanisme engloutissant qui pourtant, confrontée sans illusions ni fioritures d'aucune sorte, aurait le mérite de conduire les « éveillés » à une transformation profonde (telle celle qui investit Cohle dans les derniers vers du feuilleton, notamment dans son « voyage en la vie après la mort'). Ainsi observe Cioran à son sujet :
« La vision de la non-réalité, du vide universel, est le résultat conjugué d'une sensation quotidienne et d'un frisson brusque. Tout est jeu - sans cette révélation, le sentiment de traîner dans les jours n'aurait pas ce trait d'évidence dont les expériences métaphysiques ont besoin pour se distinguer de leur contrefaçon, les maux. Car tout malaise n'est rien d'autre qu'une expérience métaphysique avortée. "
La naissance comme une malédiction
L'une des pensées centrales de la psychologie de Rust Cohle nous est exposée dans le deuxième épisode de la série, lorsqu'il déclare : «Pensez à l'orgueil qu'il faut pour arracher une âme du plan de la non-existence et la plonger dans cette ... chair, introduire avec force une vie dans ce dépotoir» . Pour montrer comment même cette réflexion s'inscrit pleinement dans le Weltenschtaung cioraniana, nous citons les aphorismes suivants du philosophe roumain :
« Je ne me pardonne pas d'être né. C'est comme si, en m'insinuant dans ce monde, j'avais profané un mystère, trahi un engagement solennel, commis un crime d'une gravité sans précédent. "
« Si l'attachement est mauvais, il faut en chercher la cause dans le scandale de la naissance, car naître signifie s'attacher. Le détachement devrait donc essayer de faire disparaître les traces de ce scandale, le plus grave et le plus intolérable de tous. "
« Ne pas naître est sans doute la meilleure formule qui existe. Malheureusement, ce n'est à la portée de personne. »
Naître dans « ce monde » apparaît ainsi comme la pire des malédictions pour l'être humain : pourtant, il n'y a aucun moyen de l'éviter, puisque c'est précisément la naissance sur le plan physique - la "chute" de l'âme du "plan de l'existence" - qui, de même dans la philosophie indienne, est configurée comme la dimension de la non-vie ou plutôt de la non-existence physique - a permettre à n'importe qui d' « exister »… même si ce type d' « existence » est une sorte de leurre, un piège dont on ne peut sortir. Avec ces prémisses, même les ruminations les plus nihilistes de Cioran trouvent un sens, qui avoue péremptoirement : "Si un moment, devant un mort, je me suis demandé : "A quoi bon naître ?", maintenant je me pose la même question devant chaque vivant».
L'humanité comme accident
Cependant, de l'avis de l'écrivain, Pizzolatto s'est inspiré non seulement de Cioran et de Schopenhauer (et, bien sûr, de Ligotti) pour la genèse de la psychologie de son personnage plus complexe. Ici, nous voulons proposer cet extrait :
« Cette race humaine qui est la nôtre n'est qu'un accident insignifiant dans l'histoire de l'univers. Dans les annales de l'éternité et de l'infini, il n'est pas plus important que le bonhomme de neige d'un enfant dans l'histoire des peuples et des nations de cette planète. En outre: l'humanité ne peut être autre chose qu'une erreur - un développement anormal - une maladie de la nature - une excroissance sur le corps infini de l'évolution, comme une verrue sur une main? La destruction complète de l'humanité, et de la vie en général, ne profiterait-elle pas à la Nature dans son ensemble ? "
Ces mots sont-ils de Rust Cohle ? Pas vraiment, mais ils sont très proches. Le texte est tiré d'une lettre que l'auteur HP Lovecraft envoyé, en août 1916, à trois de ses correspondants. Nous rapportons maintenant un monologue de Rust dans le premier épisode de la série, pour apprécier les similitudes :
"Je pense que la conscience de soi est un faux pas tragique dans l'évolution humaine. Nous sommes devenus trop conscients de nous-mêmes, la nature a créé un aspect de la nature qui est séparé d'elle-même. Nous sommes des créatures qui, par droit naturel, ne devraient pas exister. Nous sommes des choses qui s'illusionnent en ayant un moi, une sécrétion d'expériences sensorielles et de sensations, programmées pour avoir la certitude totale que chacun de nous est quelqu'un, alors qu'en réalité nous ne sommes personne.. Je pense que la chose honorable pour notre espèce est de renier notre programmation, d'arrêter de se reproduire, de marcher main dans la main vers l'extinction, un dernier minuit, frères et sœurs s'arrachant à un destin infâme. "
Il pessimisme cosmique Rust va jusqu'à ce qui, aux yeux de son collègue Marty, apparaît comme les paradoxes les plus scandaleux que l'on puisse envisager : le déni de l'anthropocentrisme, le non-sens de l'évolution humaine, l'absence totale de sens à l'existence et, enfin, l'espoir d'une extinction définitive. L'influence de la pensée de Lovecraft sur la genèse psychologique de Rust Cohle ressort en plusieurs points en consultant le grand corpus lettre de l'écrivain Providence : dans une lettre à R. Kleiner datée de 1921, il affirme péremptoirement :
« Il n'y a pas d'épilogue final, car la vie dans l'univers n'est rien d'autre qu'une chaîne infinie sans but, sans origine ni point d'arrivée. […] La vie n'a ni sens ni principe directeur - l'homme n'est rien de plus qu'un fragment microscopique dans cette masse cosmique de matière qui est le lieu d'élection de forces naturelles capricieuses et incontrôlables. Dans un moment donné, nous sommes ce que nous sommes simplement parce que nous existons. Parfois, il nous est possible de prévoir, à partir de notre état actuel, ce que nous deviendrons vraisemblablement : mais les véritables causes à l'œuvre sont entre les mains de forces que nous ne pouvons pas connaître. "
Pour Lovecraft, l'existence humaine n'a donc aucun fondement spirituel ou supérieur : il suffit è, avec tous les problèmes et maux que cela implique. La vie des êtres humains, loin d'être ferme entre les mains de ceux qui la vivent, semble plutôt régie par une série de "forces cosmiques incontrôlables " que nous ne pouvons en aucun cas nous opposer, les hommes n'étant que des marionnettes entre les mains d'un système monstrueux et engloutissant, rouages misérables faisant partie d'un organisme impondérable. Dans cette vision de l'homme à la merci complète des forces élémentaires du cosmos, nous semblons ressentir des échos de Nietzsche, qui a déclaré que "les énergies terribles - ce qu'on appelle le mal - sont les architectes cyclopéens et les pionniers de l'humanité» .
La même vision nihiliste de la position de l'humanité dans le drame cosmique se retrouve dans Vrai détective, évidemment par la bouche de Rust : "Nous savons maintenant que nous sommes des paradoxes troublants. Et la pire chose que vous puissiez savoir - pire que de savoir que nous descendons d'une masse de micro-organismes - est que nous sommes le néant au lieu d'être quelqu'un, des marionnettes au lieu de personnes.". Pour preuve - ou peut-être inconsciemment -, lors de l'interrogatoire en 2012, Rust modélise de ses propres mains les canettes de bière vides pour leur donner la forme de marionnettes anthropomorphes, représentant les personnes qui au fil des années ont été impliquées dans des crimes.
Un fatalisme cosmique
L'influence que la pensée de Lovecraft a exercée sur Vrai détective ressort aussi clairement à la lecture de l'essai de Michel houllebecq sur l'écrivain Providence ; on lit par exemple que pour Lovecraft :
« L'univers n'est rien de plus qu'une combinaison accidentelle de particules élémentaires. Une figure de transition vers le chaos, qui finira par l'engloutir. La race humaine disparaîtra. D'autres races apparaîtront puis disparaîtront à leur tour. Les cieux seront des étendues froides et vides, sillonnées à la faible lumière des étoiles à moitié mortes [les "étoiles noires" de Carcosa, éd]. Qui, à son tour, disparaîtra. Tout va disparaître. Et les actions humaines sont libres et dénuées de sens tout comme les mouvements libres des particules élémentaires. Le bon, le mauvais, la morale, les sentiments ? De pures "fictions victoriennes". Seul l'égoïsme existe. Froid, intact et radieux. »
Cet fatalisme cosmique et la terrible prise de conscience qui en résulte que l'humanité n'a pas de fonction ou de rôle particulier au sein de l'immense matrice cosmique - visions qui unissent le protagoniste de Vrai détective et l'écrivain Providence - sont également communs au théoricien révolutionnaire et socialiste français Louis Auguste Blancqui, qui déjà au XIXe siècle raillait le « mythe du progrès » et le positivisme avec une ironie féroce, tonitruant :
« En ce moment, toute l'existence de notre planète, de la naissance à la mort, se reproduit dans ses moindres détails, jour après jour, sur des myriades d'étoiles sœurs, avec tous ses crimes et ses malheurs. Ce que nous appelons le progrès est emprisonné sur toutes les terres, et avec lui il s'évanouit. Toujours et partout, à la surface de la terre, le même drame, le même scénario, la même scène étroite, une humanité turbulente, éprise de sa propre grandeur, qui se croit l'univers et qui vit dans sa prison comme si c'était une immensité, pour bientôt disparaître avec le globe qui a porté avec le plus profond mépris le fardeau de son orgueil . Même monotonie, même immobilité dans toutes les autres étoiles. L'univers se répète sans fin, et piétine sans avancer. L'éternité récite imperturbablement les mêmes représentations à l'infini. "
De la comparaison des vues absolument non anthropocentriques des auteurs - Cioran, Schopenhauer, Lovecraft et Blanqui ; en plus de Ligotti - que nous avons proposé ici comme les principaux inspirateurs de Weltanschauung par Rust Cohle dans Vrai détective émerge le même spectre qui a suscité chez Nietzsche la peur de Zarathoustra, à savoir la réalisation terrifiante que «face aux lois inflexibles de la nature, la volonté humaine n'est qu'un caprice» et cette turbulence humaine"bouleverse certainement l'humanité"Mais"il ne perturbe pas l'ordre cosmique» , au point que "le même les révolutions sociales semblent frustrées par les révolutions cosmiques» .
Remarque:
- Vrai détective, épisode 1, Rust Cohle
- T. Ligotti, Le complot contre le genre humain, Il Saggiatore, Milan 2016
- A. Schopenhauer, Le monde comme volonté et représentation, §dix
- Vrai détective, épisode 2, Rust Cohle
- HP Lovecraft : L'horreur de la réalité, édité par G. de Turris et S. Fusco, Méditerranée, Rome 2007, p. 30
- Vrai détective, épisode 1, Rust Cohle
- HP Lovecraft : L'horreur de la réalité, p. 63
- F. Nietzsche, Humain, trop humain, Adelphi, Milan 1965, § 246
- M. Houellebecq, HP Lovecraft. Contre le monde, contre la vie, Bompiani, Milan 2005, p. 18
- A. Blanqui, Contre le positivisme, disponible en ligne: https://www.marxists.org/francais/blanqui/1869/positivism.htm
- F. Desideri, postface à LA Blanqui, L'éternité à travers les étoiles, SE, Milan 2005, p. 85
- ibid
- ibid