« Oniricon » : HP Lovecraft, le Rêve et l'Ailleurs

La publication récente de Bietti permet d'interroger le rôle du Rêve comme porte d'entrée vers l'Ailleurs dans la poétique de HPL… et même plus tôt dans sa biographie.

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di Marco Maculotti

Dans l'histoire de la littérature du XXe siècle, le rôle de l'expérience du rêve sur l'imagination et le génie des plus grands écrivains a joué une importance primordiale : on retiendra, à titre d'exemple, le Livre des rêves de JL Borges, La boutique noire par Georges Perec e Sogni par l'Autrichien Arthur Schnitzler - d'ailleurs auteur de roman traumatique (1925), l'un des principaux romans modernes centrés sur le mystère de la dimension onirique -, celui qui a une fois gouverné que «Aucun rêve n'est jamais juste un rêve». Otto Rahn, pour sa part, a exprimé l'idée que pour l'individu le rêve équivaut à ce qu'est le mythe pour l'ensemble de notre espèce.

Parmi les écrivains du siècle dernier, un surtout a su combiner ses inventions littéraires avec visions et des expériences vécues dans des rêves, et cet auteur, nous le croyons, est Howard Phillips Lovecraft. Dans une lettre de 1927 à D. Wandrei, il a donc « avoué »  :

« Je ne vis que pour capter quelques fragments de ce mystère caché et presque inaccessible ; cette beauté qui est propre aux rêves, et que pourtant j'ai l'impression d'avoir connue de près dans des époques perdues très lointaines avant ma naissance, avant la naissance de ce monde ou de tout autre. Il existe quelque part - dit mon fantasme - une ville merveilleuse, avec des rues et des collines anciennes et des jardins et des terrasses de marbre, dans laquelle j'ai vécu pendant des éternités entières, et à laquelle je devrai retourner pour trouver la satisfaction finale. Je ne connais pas son nom ni où il se trouve - mais de temps en temps un reflet de celui-ci brille sur les chemins parcourus par l'homme. De cette cité énigmatique et glorieuse - ce lieu archaïque d'une splendeur primitive dont font écho l'Atlantide ou la Cocagne ou les Hespérides - de nombreuses villes sur Terre détiennent encore des symboles vagues et insaisissables, qui se manifestent un bref instant puis disparaissent à nouveau... La mienne est telle une vie de rêve parfaite et complète qui induit presque une inaction orientale, dans laquelle la vision remplace l'action. "

"Fils putatif" d'un autre grand de la littérature d'horreur et de surnaturel, cet Edgar Allan Poe que HPL a toujours considéré comme un professeur et un "initiateur"  , Lovecraft s'est fortement inspiré de sa propre expérience de rêve pour écrire certaines de ses histoires les plus réussies (par exemple. Nyarlathotep e La déclaration de Randolph Carter), tout en usant volontiers de l'expédient onirique dans ses autres ouvrages tout aussi connus : dans le célèbre L'Appel de Cthulhu la divinité ancestrale tentaculaire se manifeste d'abord dans les rêves des malheureux qui, dans un état fébrile, imaginent rêveusement des villes submergées par les abîmes du temps et des entités innommables qui ont foulé la Terre avant même que l'humanité n'existe.

L'expérience rêvée, donc, pour HPL est à considérer comme un portail qui ouvre des visions déconcertantes surautre part, sur l'histoire indicible de notre planète et de tout le cosmos. D'autre part, de notre avis :

« Les rêves des hommes sont plus anciens que la sagesse de l'Egypte ou du Sphinx contemplatif, et de Babylone entourée de jardins. "

À ce jour, cependant, il n'existait pas d'anthologie systématique qui recueillerait proprement les rêves et les cauchemars qui ont stimulé l'imagination de HPL et qui, comme nous le verrons plus loin dans cet article, ont influencé la genèse de la "Mythologie des Grands Anciens" et d'autres ouvrages littéraires surnaturels. inventions du "solitaire Providence". Ils y ont pensé Éditions Bietti pour combler le vide, avec cette première édition mondiale intitulée Oniricon. Rêves, cauchemars et rêveries, édité par Pietro Guarriello. Cette nouvelle version est basée sur l'introuvable Le livre de rêves HP Lovecraft, publié par Necronomicon Press en 1994 par ST Joshi, Will Murray et David E. Schulz, jamais traduit en italien.

Sauf que dans cette édition italienne le matériel a quasiment doublé : les vingt-deux rêves de l'édition US sont devenus ici quarante et un. En outre, l'ouvrage est enrichi - en plus de l'introduction originale de Joshi - par la préface de Gianfranco de Turris, ainsi que par un éventail impressionnant de notes explicatives, de bibliographies, d'aperçus et de la collection complète de ces histoires qui étaient réellement " vécu" de l'auteur dans un rêve. L'édition est complétée par un insert iconographique et photographique et un essai du psychothérapeute Giuseppe Magnarapa, qui - comme l'écrit Andrea Scarabelli  - “il pose les rêves de Lovecraft sur le canapé, en les interprétant - de manière très laïque et convaincante d'ailleurs, sans se forcer la main ni être victime de ce réductionnisme auquel se heurtent bien d'autres freudiens qui décident d'improviser des critiques littéraires».

Ce qui ressort de la lecture de ces correspondances, c'est que, malgré le fait qu'au cours de sa vie Lovecraft s'était à plusieurs reprises déclaré agnostique, plus proche d'une mentalité rationaliste-scientifique plutôt que d'une mentalité dite « mystique », il est lui-même à illustrer , dans des lettres à ses plus proches connaissances, l'importance que une sorte de rêves avait sur son travail, au point que ce dernier suit souvent servilement - dans les 'visions' comme dans les ambiances - l'expérience de rêve qu'il a vécue  :

"J'ai eu de tels rêves depuis que je suis assez vieux pour m'en souvenir, et je continuerai probablement à les avoir jusqu'à ce que je descende en Avernus. Les visions sont vives […] perspectives de falaises effrayantes - des pics et des abîmes de roche noire repoussante, au milieu d'une obscurité repoussante - au-dessus duquel j'étais emporté dans les griffes de démons ailés noirs auxquels j'avais donné le nom de nocturnes maigres. [...] J'ai voyagé dans des endroits étranges qui ne sont pas de cette Terre, ni d'aucune autre planète connue. J'ai chevauché des comètes, j'ai été le frère des nébuleuses... »

Si du cd. "Les nuits maigres" dont nous avons parlé ailleurs , il suffira ici de souligner comment les rêves lovecraftiens, loin de pouvoir être analysés par « Freud avec sa symbolique enfantine » , débouchent parfois sur de véritables expériences « mystiques » ou « cosmiques », comme les voyages interstellaires - comme nous venons de le voir. Comme le note à juste titre Scarabelli "pour Lovecraft, les rêves ne vont pas gratter le fond de l'inconscient, du ça, mais sont d'authentiques fenêtres grandes ouvertes sur l'Ailleurs". quelquefois ses voyages de rêve sont en fait sans conteste comparable aux « envolées » chamaniques et aux soi-disant. Expériences hors du corps  :

« J'ai été soudainement pris de vertiges, comme si la pièce tournait dans une dimension inconnue. Puis, bien que les contours des murs soient restés parfaitement nets, mon champ de vision a commencé à s'étendre sur des espaces de plus en plus vastes. - rempli d'amas de cubes gigantesques éparpillés sur un abîme de rayonnement violet - Mentre mon esprit prit conscience, d'une manière intolérable, du déroulement des éons... comme si toute l'éternité allait peser de tout son poids sur moi. »

C'est toujours :

«Il n'y avait pas une âme dans cette vaste région de rues pavées, de murs et de colonnes de marbre, et les nombreuses statues sur les places désertes représentaient d'étranges hommes barbus vêtus de robes que je n'avais jamais vues auparavant. J'étais […] visuellement conscient de cette ville. J'étais dedans et, en même temps, autour d'elle. Mais je n'avais pas d'existence corporelle. Il me semblait que je voyais tout en même temps, sans limites de direction. Je n'ai pas bougé, mais j'ai déplacé ma conscience d'un point à un autre, à ma guise. Je n'occupais aucun espace, je n'avais aucune forme. J'étais juste une présence sensible et perspicace. "

Nous avons déjà avancé ailleurs l'hypothèse que le HPL, bien que ne disposant d'aucune "technique sacrée" - tels que ceux de type chamanique - atteindre l'extase et faire des "voyages" en esprit, réussit tout de même à vivre des expériences aussi particulières en vertu d'une prédisposition naturelle - ce que nous appelons normalement génie - complètement déconnecté du rationalisme qui contredit la pensée consciente. D'autre part, c'est Lovecraft lui-même qui a écrit à R. Kleiner comment des expériences de rêve « cosmiques » et « surnaturelles » lui sont venues dès son plus jeune âge. :

« Espace, villes étranges et paysages bizarres, monstres inconnus, cérémonies terrifiantes, opulence égyptienne et orientale, mystères indéfinissables de la vie, de la mort ou des tourments ils étaient monnaie courante pour moi tous les jours - ou, mieux, tous les soirs [...]"

Et alors :

«[…] C'est dans les rêves que j'ai connu l'emprise réelle d'une peur crue, hideuse, exaspérante et terrifiante. Les cauchemars de mon enfance étaient généralement horrifiants, il n'y a pas de gouffre d'horreur cosmique angoissante que je n'ai pas exploré. […] C'est sans doute d'eux qu'est sorti le côté le plus macabre et le plus sombre de mon imaginaire. "

Il n'est pas rare que les rêves « mystiques » de Lovecraft soient présents, en plus des enceinte sens de l'horreur surnaturelle - il Ganz Andere, "Totalement autre" qui, selon le théologien et historien des religions allemand Rudolf Otto, exprime le mieux le sens le plus intime et le plus profond du Sacré  -, la prise de conscience de l'existence dans un passé oublié de civilisations ancestrales, dont le mystère et le savoir ésotérique ont la particularité d'allier Beauté ou Horreur, ainsi que celle d'envoyer, après des millénaires, des "messages secrets" dans les rêves de personnes prédisposées à recevoir leur :

« Je rêve des soirs où les sphères et les planètes gravitaient vers l'Alexandrie énigmatique et bouillonnante... et, avant cela, Carthage, et avant cela Thèbes et Memphis et Babylone et Ur des Chaldéens. Je rêve de messages secrets qui arrivent après des éons de ces lieux lointains et à demi oubliés, et d'autres encore plus obscurs, sombres et anciens, dont seules des voix chuchotantes osent parler. Quand je les regarde, j'ai l'impression qu'ils me regardent à leur tour, et la beauté qu'ils projettent sur la nuit qui s'épaissit et sur la ville cireuse et crépusculaire est un symbole de gloires primordiales plus anciennes que l'homme, plus anciennes que la Terre, plus anciennes que la Nature, plus vieux même que les dieux, réservés uniquement à mon âme mystique. »

De toutes les civilisations du passé, particulièrement fort était le lien que Lovecraft ressentait de première main avec Rome antique: déjà à l'âge de huit ans, le très jeune Howard Phillips a laissé sa famille étonnée en se déclarant "païen de la période romaine" et en déclarant son étranger au contenu des Saintes Écritures . Dans une missive publiée dans ce Icône de rêve, HPL parle de Rome comme d'un "deuxième patrie vers laquelle je tourne tout mon sentiment de loyauté, d'attente, d'affection, de fierté et d'identité personnelle, chaque fois que je m'imagine dans le monde antique» .

Rêves se déroulant dans les domaines romains, dans lesquels Lovecraft se retrouve dans le rôle d'un officier ou d'un eques à certains siècles, ils réapparaissaient souvent dans l'inconscient onirique de l'écrivain, pendant toute la durée de sa vie. Particulièrement intéressant à cet égard est L'horreur dans les collines, le célèbre "Rêve romain" de 1927 ("le rêve le plus vivant que j'ai jamais eu, puisant dans les puits intacts et oubliés du subconscient» ), qui dans ce nouveau numéro est relaté en trois versions, délivrées à autant de correspondants . C'est l'une des expériences oniriques lovecraftiennes qui se seraient le mieux prêtées à être traduites en récit. Si cela n'a malheureusement pas eu lieu, il faut néanmoins reconnaître que la transcription du "rêve romain" dans ces lettres est un matériau inestimable pour ses lecteurs qui apprécient particulièrement le lien typiquement lovecraftien entre le monde antique et l'horreur surnaturelle.

Digne de mention pour son altérité est aussi la lettre de 1935 à RH Barlow dans lequel Lovecraft raconte un rêve dans lequel il a subi l'attaque par "un essaim d'insectes tourbillonnants descendus du ciel", qui lui ont percé le crâne et pénétré dans son cerveau, "comme si leur substance n'était pas tout à fait solide". Suivant ceci 'intrusion' aliena, HPL vit une expérience surnaturelle qui ressemble étroitement à celles néfastes dont ont besoin les protagonistes de ses histoires :

"Je me souvenais de scènes extraterrestres et incroyables : flèches et pinacles illuminés d'étoiles violettes, bâtiments fantastiques aux murs cyclopéens, champignons et végétation multicolore, figures informes entassées dans des plaines sans limites, flèches et cascades bizarres, monolithes dont on ne voyait pas le sommet traversé par des escaliers de des cordes aussi grandes que des rampes de navires, des couloirs labyrinthiques et des salles décorées de fresques à la géométrie incroyable, de curieux jardins de plantes inconnues, des êtres amorphes aux vêtements étranges qui parlaient avec des organes non vocaux ... et d'innombrables autres événements de nature vague et aux conséquences indéfinies. Je n'ai pas pu déterminer où j'étais, mais J'ai eu le sentiment distinct d'un distance infinie, une complète aliénation de la Terre et de l'espèce humaine. »

En conclusion, cet excellent nouveau numéro des Edizioni Bietti édité par Pietro Guarriello nous a donné l'occasion de démontrer combien la dimension onirique était pour Howard Phillips Lovecraft un véritable puits de 'visions', qui se fondaient ensuite judicieusement dans son œuvre littéraire. . Les expériences oniriques qu'il a vécues et les situations surnaturelles dans lesquelles se retrouvent catapultés les malheureux protagonistes de ses histoires sont souvent presque indiscernables les unes des autres.

A travers la dimension du rêve - qui comme nous l'avons vu HPL considéré comme un portail vers l'Ailleurs - il a créé encore plus en rêve que sur le papier le cosmos terrifiant qui constitue le substrat le plus abyssal de son œuvre littéraire. Et encore, plus vous lirez attentivement les missives contenues dans ce Icône de rêve, plus on soupçonne que plus que creèr HPL s'est limité à emprunter des images d'un autre monde ou d'une autre dimension, visualisées dans des aperçus oniriques dans lesquels des scénarios et des atmosphères s'ouvraient dans son esprit totalement autres, dans le temps comme dans l'espace. A cet égard, en conclusion, lisez attentivement ce que de Turris a pu écrire ailleurs, à savoir que :

"Lovecraft dans ses mythes narratifs a réussi à mettre en lumière et à représenter avec une efficacité sans pareille les cauchemars collectifs de l'homme, nous mettant tous face à nos instincts refoulés, nos peurs non reconnues ni acceptées, nos désirs inavouables, les horreurs que l'humanité a poussées au fond de sa conscience et qui remontent à ses origines ancestrales. »

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Remarque:

 HP Lovecraft, L'horreur de la réalité. La vision du monde du fantastique rénovateur narratif. Organisé par G. de Turris et S. Fusco. Méditerranée, Rome, 2007, pp. 84-85.

L'influence de Poe sur l'œuvre de Lovecraft, qui n'a pas besoin d'être trop étudiée ici, est particulièrement évidente dans les citations du Gordon Pym présenté dans l'une des histoires les plus connues de HPL, Aux montagnes de la folie.

HP Lovecraft, Oniricon. Rêves, cauchemars et rêveries. Organisé par P. Guarriello. Bietti, Milan, 2017, p. 65.

 A. Scarabelle, Les rêves cosmiques de Howard Phillips Lovecraft, IlGiornale, 30 novembre 2017.

 Icône de rêve, p. 72.

Voir M. Maculotti, Le phénomène de la paralysie du sommeil : interprétations folkloriques et hypothèses récentes.

Icône de rêve, p. 148.

Scarabelle, op. cit.

 Icône de rêve, P 166.

 ibid, p. 43

 Idem, p. 75.

Ibidem, p. 220.

"[...] assumé dans sa valeur universelle et fanée ne signifie que secret, dans le sens d'étranger pour nous, d'incompris, d'inexpliqué, et comme mysterium elle constitue ce que nous considérons comme une pure notion analogique, puisée dans le domaine du naturel, sans puiser réellement dans la réalité. En lui-même, cependant, le religieux mystérieux, l'authentique mirum, c'est, si l'on veut le saisir dans son essence la plus typique, le « Totalement autre », le théâtre,n'importe quelle annonce,étranger,Aliud Valdé, l'étranger, et ce qui émerveille, ce qui est au-delà de la sphère habituelle, le compréhensible, le familier, et pour cette raison "caché", absolument hors du commun, et donc remplissant l'esprit d'un émerveillement stupéfait". Cassé, Le sacré. SE, Milan, 2009, p. 41.

Icône de rêve, p. 139.

L'Horreur de la réalité, P 24.

Icône de rêve, p. 111. Dans une lettre à Clark Ashton Smith en 1933, HPL écrit : « Une vraie monnaie romaine, une statue, une stèle, un sarcophage, un ustensile ménager ou une arme des Romains peuvent évoquer une sorte de pseudo-mémoire; tandis que les peintures de scènes romaines induisent en moi un sentiment d'affinité mêlé à certaines résistances inexplicables, qui pour anachronisme Je ne peux pas consciemment reconnaître. Il m'est absolument impossible de contempler Rome d'une telle manière détaché. Dès que je laisse derrière moi l'âge des Saxons en Angleterre, le sentiment de lien personnel avec mes ancêtres de sang nordique s'estompe complètement, laissant place au sentiment naturel et inébranlable de être romain» (Ibidem, p. 123, note 3).

Ibidem, p. 109.

 Ibid, p. 89-117

 Idem, p. 195. Notez que dans ce cas, l'expérience de rêve HPL a également de nombreux points communs avec les expériences psychédéliques, par exemple celles avec DMT racontées par l'ethnobotaniste Terence McKenna ; cf. T. McKenna, DMT. Secouez, Milan, 2015.

L'Horreur de la réalité, introduction, p. 11.