Tempo cíclico e tempo linear: Kronos/Shiva, o "Tempo que tudo devora"

di Marco Maculotti

"É essencial enfrentar o problema do tempo. Do ponto de vista da doutrina dos Ciclos, diz respeito aos mortos talvez mais do que aos vivos. O tempo se expande em todas as direções formando um círculo, [já que] é cíclico."
-Carl Hentze

"O que é circular é eterno, e o que é eterno é circular."
- Aristóteles

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Os antigos tinham uma verdadeira obsessão pela circularidade: concebiam o cosmos como um "único vasto sistema cheio de engrenagens que continham outras engrenagens, extremamente intrincado em suas conexões e comparável a um relógio com muitas faces"Santillana, dec. 74].

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OKEANOS, O "ARREDOR"

Os antigos gregos identificaram inicialmente o tempo com o oceano (do sânscrito achayâna, "O entorno") [Philipsson 257], o rio divino que circundava a terra como um anel e também incluía o universo na forma de um curso de água circular ou uma cobra comendo o próprio rabo e carregando o zodíaco nas costas [Francisco 10].

Os epítetos de Oceano nos textos são "Deep-flowing", "refluindo sobre si mesmo", "incansável", "fluindo placidamente" e essas imagens "sugerem silêncio, regularidade, profundidade, quietude, rotação" [Santillana, dec. 229]: imagens típicas, assim como do cosmos, também do Tempo. Okeanos flui calmamente, implacavelmente, eternamente: sua "força poderosa" mantém o mundo inteiro unido. É a origem de todos os deuses, de fato: de todas as coisas [Philipsson 257-8]. De tudo que está lá fonte. "A gênese de todas as coisas e de todos os fenômenos que ela contém em si não tem, em seu círculo fechado, nem começo nem fim: esses conceitos de fato perdem toda validade nele."Philipsson 259].

Para dizer com Serrano, "Embora o espaço não seja circular, a situação se passa em um Círculo, o doEterno Retorno e, de certa forma, é uma reencarnação e uma ressurreição (...) É o futuro que volta ao passado para redimi-lo"Serrano 51-2]. Em outras palavras, vários milênios antes, Heráclito transmitiu o mesmo conceito esotérico no aforismo [Heráclito 132]:

"Comum [é] o início e o fim do círculo."

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AION E KRONOS: TEMPO CÍCLICO E TEMPO LINEAR

Somente em tempos posteriores a função de deus do tempo foi reconhecida em Cronos: ele também foi chamado pelos antigos helenos de "elemento circular". No Saturnalia Macrobius lê: "Como o tempo é uma medida fixa, é derivado das revoluções do céu. O tempo começa aí, e a partir desse momento acredita-se que tenha se originado de Cronos"Francisco 29]. Para os órficos Chronos foi o paredão de Ananke, Necessidade, que, segundo os pitagóricos, também envolve o universo. Tempo e Necessidade cercam o Universo, como um círculo duplo [Santillana, Dechend 229].

Aion, uma divindade frequentemente associada a Cronos, era considerado o deus do tempo infinito, criador e destruidor de tudo. A pessoa que orava dirigiu-se a ele com estas palavras: "Você que consome todas as coisas e novamente você mesmo as aumenta na direção oposta". Franz reconhece em Aion "uma imagem do aspecto dinâmico da existência”, Do que hoje poderíamos chamar de «princípio da energia psicofísica». Todos os opostos (mudança e duração, tempo e espaço, luz e escuridão, vida e morte, espírito e matéria) estão encerrados neste princípio cósmico primordial.. A cabeça de leão com a qual ele era frequentemente representado, assustador de ver, segundo Godwin "implica uma destruição, um ser devorado, quando alguém é assimilado ao deus"Godwin 194]— Quer dizer, para colocar mais claramente, um ser engolfado pelo deus da eternidade após a morte física no plano material da realidade.

Esta interpretação também é confirmada por Howard Jackson, segundo quem "la cabeça de leão, como a quintessência do poder celestial, não pode, então, ter sido uma força irremediavelmente opressora, mas, como devora as almas, poderia ajudá-las - por iniciação e não por compulsão - a se libertar de tal encarnação." [Godwin 194].

Cronus e Aion são duas manifestações do mesmo deus ou, melhor dizendo, Aion é a manifestação primordial de Kronos, precedendo a divisão original entre espaço e tempo, espírito e matéria, luz e escuridão. Se, de fato, Aion é tempo infinito (originalmente não separado do espaço), Cronos é tempo finito, cíclico e inexorável, portador da morte e da destruição (simbolismo da foice).

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ZRVN: O TEMPO COMO CAUSA DE DECADÊNCIA E MORTE

Na tradição iraniana, o deus do tempo Zrvan (também Zarvan, Zervan, Zurvan) - também divisível em uma emanação infinita, akarana, e em um finito, daregochvadhata-era considerada a causa da decadência e da morte e às vezes era até identificada com Ahrimã, o princípio do mal [Francisco 12]. No entanto, seus adoradores o viam como a fonte tanto de Ormadz, o princípio do bem no dualismo persa, quanto de seu antagonista Ahriman: ele era, portanto, considerado "um deus além da circunferência cósmica e o tempo que conhecemos, o que claramente leva a pensar em uma divindade supra-cósmica" [Godwin 197].

Ele, exatamente como Aion na tradição helênica, era o mais poderoso, mas também "sinônimo de morte: a morte tanto do macrocosmo quanto do microcosmo humano" [Godwin 197], isto é, o deus da eternidade que, assim como absorve a alma humana após sua partida do corpo físico no momento da morte, também absorve toda a manifestação do mundo no final do Aeon.

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AS DUAS FORMAS DE BRAHMA

Quanto à tradição indiana, é Coomaraswamy expor o mistério da duplicidade do tempo, referindo-se ao deus Brahma e afirmando: "há de fato duas formas de Brahma: tempo e Não-Tempo (...) o que é anterior ao Sol é Não-Tempo sem partes; mas o que começa com o Sol é o tempo que tem partes, e sua forma é a do ano"Coomaraswamy (1) 21].

Nas notas, o autor afirma que 'SAtman, o eu solar transcendente e imanente",chama-se tempo (kala) que devora todas as existências como alimento" [Coomaraswamy (1) 30]. No entanto, as divindades hindus que mais nos interessam aqui são outras: o deus da morte e da dharma Yama e especialmente Shiva, "o Grande Destruidor" —e devorador de almas.

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SHIVA, O "TEMPO QUE TUDO MERGULHA"

"Todo o universo, de fato, nada mais é do que alimento e comedor"Irmão  Aranyakas Upanisad, 14, 6]

O helênico Kronos foi, como todos sabem, o deus que devora seus filhos. Na Índia védica, de Yama, deus da morte e rei da dharma, foi afirmado: "de fato, Yama é a morte. Ele está prestes a devorar tudo" [Jaiminīya-Brāhamana, I, 28].

Da mesma forma, na tradição hindu posterior, uma das denominações de Shiva é Kala Rudra, "O tempo que devora tudo" [França 13]. De acordo com a sabedoria śivaita, tudo que nasce deve morrer: o princípio da vida está, portanto, associado ao tempo, ou seja, o princípio da morte; em outras palavras, já que a vida se alimenta do  morte, o deus criador é também o deus destruidor. Por esta razão Shiva também tem um aspecto aterrorizante (Bhairava) e é chamado com epítetos escuros (Rudra, O "Senhor das Lágrimas"; Mahakala, O "Tempo do Tempo", o "Grande Destruidor"): nesta qualidade, ele é venerado sobretudo sob o aspecto da energia que manifesta: Kālī (de kala, "tempo ») a terrível deusa de pele negra. Por esta razão, Kālī / Durgā "Foi erguido como" Senhora do Tempo "e dos destinos humanos", pois representa acima de tudo o aspecto destrutivo de Śiva, o "Devorador do Tempo" [Sanjakdar 175]. Também a associação simbólica entre a cor azul da pele do deus e a "noite como rede cósmica de ritmos vitais" está ligado ao valor escatológico-cosmológico da figura de Śiva como o "Senhor do Tempo" [Sanjakdar 156].

Além disso, deve-se acrescentar que Kala, assim como "tempo", também significa "preto, obscurecido, manchado". Segundo a exegese de Eliade, "o tempo é negro porque é duro, irracional, impiedoso. Aqueles que vivem sob o domínio do tempo estão sujeitos a sofrimentos de todos os tipos e sua libertação consiste sobretudo na abolição do tempo, em escapar da mudança universal."Eliade (1) 189]. 

Magnone acrescenta: "Quem é o grande instigador (...) se não Kāla, Tempo, com suas personificações: o masculino Kāla - epíteto de Śiva, a hipóstase aniquiladora do trimūrti, ou denominação de Yama ou Mrtyu, o senhor da morte e do inferno; e a fêmea Kālī - o aspecto sombrio da Grande Deusa, a energia do devir correndo entre os pólos da vida e da morte, mãe e assassina de todas as criaturas?"Magnona 77].

Essas peculiaridades sinistras também foram consideradas típicas de Saturno entendido em um sentido astrológico-astronômico, ou melhor, como um planeta: o simbolismo astrológico considera-o "A Grande Malévola" e o representa na forma de um velho com uma perna de pau e uma foice, com a qual ceifa a vida de todos os seus filhos. O mesmo simbolismo é encontrado na tradição astrológica da Índia antiga [Biedermann 466-8].

De acordo com a versão de um dos Purana mais antigo, oKali Yuga— A idade das trevas em que vivemos atualmente, governada pelo aspecto saturnino do divino encontrado em Kala, o tempo está Kalī, a deusa negra – é “a era durante a qual o tempo é totalmente revelado. De fato CUBA é o Tempo e, portanto, também representa a essência íntima do yuga, mas é totalmente mostrado apenas em Kalī, quando todos os seres são "devorados pelo Tempo" "[Sanjakdar 130]. Portanto, há uma correlação entre a atitude crepuscular do Kali Yuga para "absorver" o tempo e a função específica de Śiva/Kronos, que é reabsorver periodicamente o cosmos [Magnon 78].

No entanto, A função de Śiva como "Grande Destruidor" não é meramente negativa. Coomaraswamy escreve: "Śiva é um destruidor, ele adora locais de cremação, mas o que ele destrói? Não apenas os céus e a terra no final do ciclo, mas também as correntes que prendem cada alma individual. Onde fica o crematório e o que é? Não é o lugar onde nossos corpos terrenos são cremados, mas o lugar onde os corações daqueles que O amam são aniquilados e desolados. O lugar onde o ego é destruído indica a condição em que a ilusão e as ações são queimadas: essa é a estaca, o campo crematório em que dança”[Coomaraswamy (2) 116].

Śiva, portanto, é "O tempo como ele preside a manifestação, preservação e ocultação do cosmos e a liberação do homem e, portanto, também representa a essência íntima das yugas"Sanjakdar 136].

A visão do deus que, através dos milênios e dos Aeons, continuamente destrói e recria o cosmos dançando, tinha, portanto, também uma função soteriológica.: segundo Eliade, a simples contemplação do panorama cósmico formado por ciclos interminavelmente repetidos"aterroriza o homem e o obriga a se convencer de que deve recomeçar essa mesma existência evanescente bilhões de vezes e suportar os mesmos sofrimentos sem fim, e isso tem o efeito de exacerbar sua vontade de fuga, ou seja, de forçá-lo a transcender definitivamente sua condição de "existir""Eliade (2) 152].

A partir da análise das tradições antigas, compreende-se verdadeiramente como a morte e a vida são "a ambivalência em que culmina o mistério, mas (...) também a manifestação da passagem do tempo e a realização de um sacrifício repetido. O progresso da vida requer a morte" [Ruína 17]. Para isso, segundo Serrano, "é preciso aprender a dançar como Shiva, um dia na luz e outro na sombra"Serrano 50].

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FOTOS DO "TEMPO DIVORATIVA": T'AO T'IEH E KĀLAMUKHA

O topos do "tempo devorador", que já documentamos na tradição helênica (Kronos), na persa (Zrvan) e na hindu (Śiva / Yama), encontra-se também naiconografia proto-histórica chinesa em T'ao T'ieh, uma máscara ornamental com feições de animais que Hentze supôs ligada às ideias arcaicas sobre o devir [Sanjakdar 112].

Os símbolos encontrados nesta máscara são relacionado a uma ideia de ciclicidade, de morte e renascimento. o T'ao T'ieh é de fato “equipado com chifres búfalo, carneiro ou touro (...) que, junto a vários motivos espirais, simbolizam a lua crescente ", que sabemos ser também um símbolo cósmico do devir cíclico. Hentze deduziu que o T'ao T'ieh "è um demônio das trevas que cria luz e vida, também responsável pela renovação e crescimento vital"Sanjakdar 113].

Reconectando novamente à tradição indiana, acrescentamos que Coomaraswamy, citado por Sanjakdar - cujo trabalho para este parágrafo nos referimos - "estabelece um paralelo entre a máscara demoníaca protocinese supracitada e a representação iconográfica indiana, geralmente śivaita, conhecida como Kirttimukha ("Rosto de glória") ou Sinhamukha ("Cara do leão")"Sanjakdar 120], que também o liga à iconografia grega de Aion, deus da eternidade atemporal, que também, como vimos, ele foi representado com o rosto de um leão.

Queremos relatar na íntegra este trecho esclarecedor do trabalho de Sanjakdar [Sanjakdar 121]:

"Sua boca devoradora representa o deus da morte, Yama, ou Kala entendido como a passagem solar ou porta para a vida após a morte; mas também simboliza o Ser Supremo como o sol radiante que seca e leva à fome, destrói e devora. Sua juba de leão tende a sobrepor a imagem do cabelo de Śiva como símbolos dos raios do sol. Ao assumir um aspecto horrível, pois também representa o demônio dos eclipses, a Kirttimukha é escuro apenas na aparência, na realidade, de fato, essa figura é glorificante. Por um lado, a máscara nos mostra a passagem da vida à morte individual e à destruição cósmica, e do manifesto ao não-manifesto, por outro a Kalamukha é o rosto da Divindade Suprema que "assimila" quem faz a passagem por esta porta estreita: ser devorado por esta figura mitológica significa morrer para o mundo e assim alcançar a libertação, o mukti".

Também para Coomaraswamy - e sem dúvida apoiamos esta hipótese - trata-se de diferentes imagens divinas ligadas aoarquétipo do "Deus devorador", em pleno acordo com o que temos hipotetizado neste ensaio. Ambos simbolizam "a ideia do Absoluto "temporalizando" e "devorando" seres: na verdade a denominação posterior da máscara demoníaca chinesa (...) significa literalmente "glutão" ou "devorador", assim como a "boca da morte" indiana, a Kalamukha, uma palavra composta de palavras Kala ("Hora") e mukha ("boca")" [Sanjakdar 122]. As duas máscaras, portanto, representam o "Tempo Devorador", que dá vida, mas também morte: a identidade suprema dos opostos ou a coincidência dos dualismos em uma única essência, Aion, a eternidade atemporal que engole todos os seres submetidos ao jugo do tempo. .

Na área em itálico, a representação do Deus etrusco da vida após a morte Charun, então "absorvido" na era clássica pelo greco-romano Caronte: "o ranger de dentes, nos monumentos onde são descobertos pelo sorriso e lábios cruéis, evocam (...) a imagem de um carnívoro, pronto para devorar suas vítimas. Depois de matar sua vítima, Charun o acompanha em sua jornada ao Submundo, mas sua função termina na entrada do outro mundo, onde, a julgar pelas cenas pintadas nas paredes das tumbas, o falecido encontra um rico pós-mundo. existência. de prazeres"Eliade (3) 133-4].

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