Com um ensaio de título provocativo, "Papai Noel executado", Claude Lévi-Strauss se inspira em uma notícia bizarra de sua época - o enforcamento e holocausto de um boneco de Papai Noel pelo clero dijonês - para chegar ao entendimento o "verdadeiro sentido do Natal", baseado na relação recíproca entre o mundo das crianças e o dos mortos. O método utilizado para o efeito é uma abordagem sincrónica e de confronto com sociedades não europeias.
di Federica Zigarelli
‹‹ PAPAI NOEL FOI QUEIMADO
NO SAGRATO DA CATEDRAL DE DIJON
PERANTE OS FILHOS DOS PATRONATOS ››
"Dijon, 24 de dezembro de 1951. Ontem à tarde Papai Noel foi enforcado no portão da catedral de Dijon e queimado publicamente no adro da igreja. A execução espetacular ocorreu na presença de várias centenas de crianças dos patrocínios. Foi acordado com o clero que havia condenado o Papai Noel como usurpador e herege. Ele havia sido acusado de paganizar o feriado de Natal e ter se instalado nele como um cuco, ocupando um lugar cada vez maior nele. Acima de tudo, ele é repreendido por ter se apresentado em todas as escolas públicas das quais o berço é escrupulosamente proibido. No domingo, às três da tarde, o infeliz bom homem de barba branca pagou como muitos inocentes por uma falta da qual eram culpados aqueles que aplaudiam sua execução. O fogo incendiou sua barba e ele desapareceu na fumaça. No final da execução, foi emitido um comunicado, do qual relatamos os trechos essenciais: "Representando todas as famílias cristãs da paróquia ansiosas para lutar contra a mentira, 250 crianças, reunidas em frente à porta principal da catedral de Dijon, Papai Noel queimado. Não foi uma atração, mas um gesto simbólico. Papai Noel foi sacrificado em holocausto. Para dizer a verdade, a mentira não pode despertar o sentimento religioso na criança e em nenhum caso é um método educativo. Deixe que os outros escrevam e digam o que quiserem e façam do Papai Noel o contrapeso do Castigamatti. Para nós cristãos, a festa do Natal deve continuar a ser o aniversário que celebra o nascimento do Salvador”. A execução do Papai Noel no adro da catedral foi avaliada de forma diferente pela população e provocou comentários acalorados até mesmo dos católicos. Por outro lado, essa manifestação prematura corre o risco de ter consequências imprevistas para seus organizadores […] O caso divide a cidade em dois campos. Dijon aguarda a ressurreição do Papai Noel assassinado ontem no adro da catedral. Ele vai ressuscitar esta noite, às XNUMXh, na Câmara Municipal. De fato, em um comunicado oficial, ele convocou, como todos os anos, os filhos de Dijon na praça de la Liberation, anunciando que falaria com eles dos telhados da Prefeitura, onde circularia sob os holofotes. Canon Kir, vice-prefeito de Dijon, teria se abstido de se posicionar nesta delicada questão ››.
O artigo de 24 de dezembro de 1951 do diário francês «France-Soir» abre o pequeno ensaio em que Claude Lévi-Strauss, partindo do caso específico da notícia nele descrita, aproveita para analisar o significado oculto da celebração do Natal e o valor que a figura assume nele Papai Noel, a partir da constatação de que "não é todo dia que o etnólogo observa, na sociedade em que vive, o súbito desenvolvimento de um rito, e mesmo de um culto". O antropólogo observa, em primeiro lugar, como desde o segundo pós-guerra em todo o mundo - e no caso particular na França - a celebração do Natal foi fortemente influenciada por tradições importadas dos Estados Unidos, fenômeno aumentado pela ascensão política e econômica desse poder e da difusão de filmes e romances americanos; "Mas tudo isso seria insuficiente para esclarecer o fenômeno. Alguns costumes importados dos Estados Unidos também são impostos a camadas da população que desconhecem sua origem; círculos operários, onde a influência comunista deve, no mínimo, desacreditar tudo o que carrega a marca made in USA, adotando-os de bom grado como os outros ››.
Embora a forma atual da festa seja recente - mesmo a primeira menção à árvore de Natal data apenas de alguns textos alemães do século XVII -, a presença de traços mais arcaicos, que parecem sugerir que se trata de “uma festa antiga cuja importância nunca foi completamente esquecida ››: já na época medieval é atestada a utilização de troncos de Natal feitos de um tronco tão grande que arde a noite toda ›› - Lévi-Strauss menciona ainda a árvore de contos da Távola Redonda, inteiramente coberta de luzes - e velas; portanto, o paradigma comum das celebrações de Natal antigas e modernas parece ser a adoção de símbolos de luz. No entanto, o antropólogo francês é cético em relação às teorias "continuísticas", que afirmam ver vestígios reais e reminiscências antigas na festa de Natal de hoje [1], e reconhece que na sua forma actual a árvore de Natal é certamente uma invenção recente; no entanto, este símbolo certamente se baseia em elementos mais arcaicos inerentes à cultura europeia:
“Se nos tempos pré-históricos nunca tivesse existido aquele culto das árvores que se perpetuou em vários costumes folclóricos, a Europa moderna não teria” inventado “a árvore de Natal. ››
Além do símbolo de Lúcifer da árvore, o outro elemento chave da atual celebração do Natal é a figura do "Rei de barba branca": para Lévi-Strauss Papai Noel é real soberano vestido de escarlate, personificação da benevolência e proteção exercida pelo mundo dos adultos em relação ao das crianças. Tal como a árvore de Natal, esta figura é também uma invenção moderna "e ainda mais recente é o aparador (que obriga a Dinamarca a ter um correio especial para responder à correspondência de todas as crianças do mundo) que a faz residir na Gronelândia, um Posse dinamarquesa, e quem quer que ele viaje em um trenó de renas. Argumenta-se também que esse aspecto da lenda se desenvolveu principalmente durante a última guerra, devido à permanência das forças americanas na Islândia e na Groenlândia. No entanto as renas não são acidentais, pois documentos renascentistas ingleses mencionam troféus de renas exibidos nas danças de Natal, e isso antecede qualquer crença em Papai Noel e, mais ainda, o nascimento de sua lenda. Elementos muito antigos são, portanto, misturados e remisturados, com a subsequente adição de outros; fórmulas inéditas que perpetuam, transformam ou revivem costumes antigos››. Lévi-Strauss centra-se precisamente no papel intrínseco do Pai Natal e na razão que levou os adultos à criação desta figura.
Ele acredita que o rei vestido de púrpura deve ser classificado - mais do que na de seres míticos e lendários - na categoria de divindades e isso fica evidente se olharmos com mais atenção para a verdadeira veneração demonstrada por ele por aquele grupo específico do qual ele é patrono, ou o mundo das crianças: assim como os fiéis, enviam-lhe pedidos e orações, oferecem-lhe "sacrifícios" em forma de comida (pense no leite e biscoitos deixados junto à lareira), consagram promessas e juramentos, principalmente "Ser bom" durante o ano "e a única diferença entre o Papai Noel e uma divindade verdadeira é que os adultos não acreditam nele, embora incentivem seus filhos a acreditar nele e alimentem essa crença através de um grande número de mistificações››.
Papai Noel é, em última análise, para Lévi-Strauss uma figura implicitamente ligada à esfera dos ritos de iniciação (basta pensar que a descoberta da inexistência do Papai Noel é considerada para uma criança uma espécie de divisor de águas entre a infância e a adolescência), como salvaguarda de um grupo humano específico, as crianças, conhecidas por já serem compreendidas nas sociedades "primitivas" e antigas como "outros" indivíduos, não pertencentes à organização social e civil dos adultos, classificadas por meio de uma série de negações: não homens, não cidadãos e - segundo o esquema de simetria inversa - assimilados às mulheres e aos mortos. Isso explica por que um elemento fundamental dos ritos de passagem era o travestismo iniciático de jovens que ainda não são homens, vistos como mulheres reais, ou em todo caso seres femininos, participando mais do mundo feminino do que do viril; essa condição também poderia se manifestar externamente através do uso de roupas femininas, mas em "Papai Noel Executado" o autor foca especificamente na outra simetria singular, aquela entre crianças e mortos, também subjacente à festa de Halloween.
Para entender essa analogia, considera-se útil combinar a tradição natalina centrada no Papai Noel com outros costumes não europeus difundidos entre as populações indígenas do sudoeste da América: lembra Lévi-Strauss i catarina de Pueblo, considerados os espíritos dos mortos que visitavam periodicamente os vivos para trazer presentes às crianças ou puni-las. Talvez como Papai Noel, eu catarina poderia representar o elo entre o mundo dos adultos e o das crianças, meio pelo qual a classe adulta tentaria regularizar e controlar o comportamento de seres usualmente alheios às normas sociais e civis usuais: através da promessa de um prêmio - um presente - recebido em uma ocasião festiva e ritual codificada pelos adultos, as crianças se comprometem a apaziguar os traços mais "insubordinados" e irracionais de seu ser e submeter-se à autoridade dos mais velhos:
“Não há dúvida de que os ritos e mitos de iniciação têm uma função prática nas sociedades humanas: ajudam os adultos a manter seus descendentes em ordem e em obediência. Durante o ano invocamos a visita do Pai Natal para recordar aos nossos filhos que a sua generosidade será proporcional à sua bondade; o caráter periódico da distribuição de presentes serve proveitosamente para regular os pedidos infantis, para reduzir a um curto período o momento em que eles têm realmente o direito de exigir presentes. ››
Mas existe um detalhe importante que une as crianças com o falecido e em alguns aspectos o Papai Noel no Halloween: no mito fundador da tradição de catarina, estes últimos são as almas de crianças mortas, afogado em um rio durante uma antiga migração que trará os nativos para seus territórios. No começo eles teriam sido totalmente maus, espíritos usuais sequestrar crianças você vive de suas casas; por isso, alarmados, os adultos teriam feito um compromisso com eles: em troca da proteção de sua prole, os indígenas teriam periodicamente encenado danças com máscaras representadas catarina. Em suma eu catarina são os mortos "e os mortos são as crianças": o contraste que eu catarina e Papai Noel criam implicitamente não apenas entre crianças e adultos, mas "um contraste mais profundo entre os mortos e os vivos":
“A “não iniciação” não é exclusivamente um estado de privação, definido pela ignorância, ilusão ou outras conotações negativas. A relação entre iniciados e não iniciados tem um conteúdo positivo. É uma relação complementar entre dois grupos: um representa os mortos e o outro os vivos. ››
Lévi-Strauss decide usar a comparação com tradições extra-europeias para demonstrar que o núcleo que está na base da celebração do Natal de hoje não é simplesmente consistindo em "vestígios históricos" - isso é impossível dada "a ausência de qualquer relação histórica concebível entre suas instituições e as nossas (além de algumas influências espanholas tardias, no século XVII)" ›› - mas de ‹ ‹Formas de pensamento e conduta que dependem de condições mais gerais de vida social ››.
A evidência da simetria entre crianças e falecidos também vem do povo de Inuit (Eskimos), onde se acreditava que as almas dos mortos reencarnavam em crianças e isso independentemente do sexo biológico: é conhecido o caso de uma menina chamada Iqallijuq, considerada a reencarnação da alma de seu avô materno e por isso cresceu do nascimento à adolescência como menino. Não é por acaso que a relação entre o mundo dos mortos e a criança se rompe quando esta começa a crescer e a se integrar na sociedade ordenada e regulada dos adultos, afastando-se do estado de alteridade que a distingue: uma vez me tornei um adolescente, Iqallijuq foi forçado a abandonar o nome da alma de seu avô e se conformar com seu sexo biológico e "enquanto ela relutantemente teve que usar suas primeiras roupas femininas, sua mãe chorou ao ver a reencarnação de seu pai submetida à menstruação>> [2].
Mais uma vez é evidente que "os mortos são as crianças" e por outro lado esta correspondência também é bem conhecida na cultura europeia. Na festa de Halloween e nas práticas folclóricas relacionadas a ela (pense nas crianças que durante a festa de San Martino “Eles foram de casa em casa carregando abóboras vazias com uma vela acesa dentro. Eles os mantinham presos em varas compridas, os faziam olhar pelas janelas e as pessoas riam fingindo medo e ofereciam doces e castanhas para afugentá-los.>> [3]) não é insignificante que sejam precisamente as crianças que desempenham um papel central e vão de porta em porta. No período em que se celebra o contato temporário entre o mundo dos vivos e o dos mortos, estes últimos são personificados pelo grupo humano mais próximo do estado dos mortos, ou crianças: como os mortos, eles também não fazem parte da ordem social e cívica estruturada pelos adultos, mas enquanto as crianças são não-iniciadas, destinadas a entrar naquele mundo por meio de ritos de passagem, os falecidos já vivenciaram essa passagem e cumpriram o papel que lhes foi atribuído pela sociedade e depois se despediram.
A este respeito, parece haver uma forte semelhança entre o Natal e o Dia das Bruxas, ambos feriados fundados em necessidade de criar uma dialética positiva entre adultos e crianças, entre vivos e mortos: "Na Idade Média, as crianças não esperavam pacientemente que seus brinquedos descessem pela chaminé. Geralmente disfarçados e agrupados em bandas, que o francês antigo designa por esse motivo guisarts, eles vão de casa em casa, cantando e oferecendo bons votos, recebendo frutas e doces em troca. Significativamente, eles evocam a morte para reforçar sua crença. Assim, na Escócia, no século XVIII, eles cantam estes versos: "Levante-se, boa esposa, e não seja 'swier (preguiçoso) / Para distribuir seu pão enquanto você estiver aqui; / Chegará o tempo em que você estará morto, / E nem quero nem beal nem pão››.
É significativo que a analogia entre as crianças e o falecido também seja encontrada na história que ela suscita. São Nicolau como protetor do primeiro: o santo ele ressuscitaria três crianças mortas, despedaçado por um estalajadeiro e sua esposa. Apesar da referência ao padroeiro de Bari, o "rei de barba branca" pode ter uma origem mais sombria e maligna: Saturno [4]/ Crono, devorador de seus próprios filhos. A mesma celebração do Natal foi marcada para 24 a 25 de dezembro para cristianizar a festa pagã dos deuses Saturnalia Romanos celebrada entre os dias 17 e 24 do mesmo mês e cujas feições ainda parecem ressurgir - pelo menos em parte - no clima natalício de hoje.
A festa pagã foi distinguida por um abolição momentânea das regras de moralidade: aos escravos eram concedidas liberdades normalmente punidas com a morte, podiam dar ordens e ser servidos por seus senhores, criou-se uma condição quase temporária e circunscrita de caos, baseada na exasperação de práticas ligadas ao excesso. A chave para entender a conexão entre Saturnália e Natal é a inversão simétrica subjacente, como "tal como Saturnalia Romanos, o Natal medieval oferece dois personagens sincréticos e opostos. É sobretudo uma questão de reunificação e comunhão: a distinção entre classes e riqueza é temporariamente abolida, escravos ou servos sentam-se à mesa dos senhores e tornam-se seus servos; todos são admitidos nas mesas ricamente postas; homens e mulheres trocam de roupa ››. O que, portanto, na festa pagã representava uma característica ritual e de inversão de papéis, parece ter sido transformado pelos cristãos em uma atitude mais compartilhada., de generosidade benevolente e altruísmo para com os mais fracos (originalmente escravos e mulheres; hoje os pobres e marginalizados).
Outra característica em comum entre nosso Natal "cristianizado" e Saturnalia é a importância assumida pelo uso cultual de estatuetas e pequenas efígies: ao mesmo tempo como Saturnalia a selante, em que foram dedicados a Saturno do selos, pequenos quadros e estatuetas vendidos em mercados anuais. Mais uma vez, os protagonistas importantes da festa são as crianças, que receberam dinheiro "para que pudessem fazer suas compras no mercado: a troca de presentes entre os entes queridos e a atenção dedicada em particular às crianças [...] o mesmo número de pontos de contato entre o selante e as práticas associadas ao Natal na cultura posterior>> [5]. o recall no mercado de selante e os mercados de Natal de hoje, do qual Bettini se lembra sobretudo de San Gregorio Armeno em Nápoles, cujas lojas "com sua maravilhosa oferta de pastores e outras estatuetas parecem encontrar um precedente bastante inesperado na Roma antiga>> [6].
Então hoje em dia eu Saturnalia ganham vida em parte nas comemorações do Natal e do Carnaval (este último também ligado ao rito de carus navalis de Ísis), mas na época medieval também em uma ocasião generalizada nos círculos eclesiásticos, embora não fosse oficialmente "canônico" para a Igreja: 6 de dezembro [7]:
"Os seminaristas costumavam eleger um bispo entre eles (episcopo) e seus capelães que teriam sido protagonistas na festa dos Santos Inocentes, em 28 de dezembro de uma cerimônia de paródia, Aepiscopo puerorum o inocente (bispo de crianças e inocentes) que aconteceu na igreja. O bispo imberbe vestiu as vestes e levantou-se para a cadeira, segurou o coro e deu a bênção como um autêntico bispo. Clérigos e padres foram soltos em um carrossel carnavalesco de piadas e paródias durante o serviço divino que testemunharam em roupas de máscaras. Eles entraram no coral dançando e cantando músicas obscenas [...] E depois da missa eles corriam, pulavam e dançavam na igreja. >>
É evidente nesta festa, celebrada pelos seminaristas, a persistência daqueles elementos paroxísticos e excessivos inerentes à Saturnalia Romanos [8], Bem como a ligação entre o rex Saturnaliorum (o rei da Saturnália - personificação do próprio deus - que foi autorizado a se envolver em atividades anômalas e agressivas, fora de qualquer regra social: estupro, roubo, assassinato) e l 'episcopo, ligada mais explicitamente à proteção das crianças, dos inocentes, e é significativo que o mesmo dia da eleição do bispo - 6 de dezembro - seja também o dia dos dias de S.>> [9].
Com o tempo, provavelmente, houve um alívio dos traços mais estritamente terroristas e irracionais do partido, graças àação da Igreja que conseguiram "expurgar esses excessos das festas de Natal numa longa luta que só terminou no século XV ››, ainda que já na época romana os autores clássicos tendam a transmitir os traços de Saturnalia. Esse processo de mitigação pode ter levado a transformações que ainda hoje são evidentes: principalmente Saturno com seu papel de devorador de sua própria prole e deus da desordem social tornou-se o benevolente Papai Noel, "padroeiro" das crianças e cuja doação de presentes representa o meio positivo de uma dialética contratual e reguladora entre adultos e crianças, portanto, garante da ordem social (deve-se notar que na iconografia ambos são representados com a aparência de um velho de barba cheia) .
Por outro lado, os aspectos mais sinistros de Saturno/Cronos poderiam ter convergido nas figuras dos duplos negativos de Papai Noel, como o alsaciano Hans Trapp, devorador de crianças; o francês Père Fouetteard, segundo a tradição a identificar no hospedeiro/carniceiro que teria despedaçado as crianças então ressuscitadas por São Nicolau, de quem se teria tornado um obscuro colaborador armado de chicote; o alemão Belsnickel, também equipado com um chicote com o qual punia crianças más; ou eu Krampus da Áustria e do nordeste da Itália. Que estes são os duplos escuros do Papai Noel é evidente pela forma como são representados, ou seja, com traços semelhantes aos do rei vestido de escarlate: velhos com barbas compridas e grossas, sacos nos ombros, até o chicote, usado pelo Papai Noel para guiar suas renas e transformado nessas figuras em uma ferramenta de punição para as crianças. A diferença entre o Pai Natal e os seus homólogos negativos é a crueldade com que mancham ou são manchados para com os pequeninos (de notar que nas histórias relativas a algumas destas figuras, mais uma vez “os mortos são as crianças”. ) : essa diferença se reflete em algumas diferenças iconográficas, pois os negativos duplos do Papai Noel têm uma aparência desalinhada e roupas remendadas, em suma, uma forma mais maligna que expressa seu valor negativo.
Outra mudança evidente entre a festa pagã em homenagem a Saturno e o nosso Natal é o fenômeno pelo qual a inversão de papéis em Saturnalia e os costumes mais violentos desta festa transformaram-se numa atmosfera mais serena e controlada de benevolência (aparente e ostensiva) e de amor ao "outro": "não nos surpreendamos, portanto, em ver estrangeiros, escravos e crianças como principais beneficiários da festa ››. Mas se é verdade que o Natal cristão é a festa da partilha e do amor aos "outros", também é verdade que a festa dos "outros" é a festa dos mortos, "pois o fato de ser outro é o primeiro imagem que podemos obter da morte ››:
"Quem pode encarnar os mortos em uma sociedade dos vivos, senão todos aqueles que, por uma razão ou outra, são apenas parcialmente incorporados ao grupo, portanto, participantes daquela alteridade que é a marca do dualismo supremo, aquela entre os mortos? e os vivos? ››
Lévi-Strauss lembra como especialmente no mundo escandinavo, o banquete na véspera de Natal era visto como uma refeição oferecida aos mortos, "Em que os convidados fazem o papel dos mortos, como os filhos o dos anjos, e os anjos, por sua vez, o dos mortos". O antropólogo francês ainda escreve [10]:
"A cultura ocidental distinguiu claramente a vida da morte, entregando esta a nada, ou representando-a como uma junção com outras regiões, prefiguradas de várias maneiras em sua localização e destino ao longo dos séculos. Mas nas sociedades antigas as almas dos mortos não se encontravam num espaço sem dimensões, num tempo atemporal, como hoje nos inclinamos a pensar; mas em uma espécie de antimundo que ele precisava que o mundo continuasse a existir como seu próprio reflexo em um espelho. Caso essa relação necessária tivesse sofrido uma ruptura, o equilíbrio assim interrompido entre o mundo dos vivos e o mundo dos mortos teria transformado as almas dos mortos em demônios destruidores.>>
Deste ponto de vista, as crianças tornam-se o elo de ligação e o fulcro da dialética da mediação entre os vivos e os mortos, "curando o equilíbrio rompido entre a morte e a vida ao repropor o contrato entre os vivos e os mortos.›› [11]: não é por acaso que a morte ritual estava prevista em muitos ritos de passagem da infância para a idade adulta, em que as crianças tinham que morrer como tal e renascer em seu novo estado.
Seguindo o método levistraussiano de comparação com outras culturas não europeias, pode-se destacar como o excesso inerente à Saturnalia e a ligação entre a vida e a morte convergem na divindade vodu de Barão Samedi, deus psicopompo, conhecido por seu deboche tanto que é sempre representado com copos de cachaça e charutos. Ele reaparece o papel de mediador entre o mundo dos vivos e o dos mortos, auxiliando a comunicação entre eles e é interessante que Samedi signifique em francês ''Sábado'', exatamente como Sábado em inglês de Saturno.
No período entre o Halloween e o Natal, Lévi-Strauss finalmente reconhece "o progresso do outono, desde o seu início até ao solstício, que marca a libertação da luz e da vida, que é, portanto, acompanhado, a nível ritual, por um movimento dialético cuja etapas principais são: o retorno dos mortos, sua conduta ameaçadora e persecutória, a determinação de um modus vivendi com os vivos consistindo na troca de serviços e presentes, enfim o triunfo da vida quando, no Natal, os mortos carregados de presentes abandonam os vivos para deixá-los em paz até o outono seguinte››.
Voltando ao caso noticioso de onde parte sua reflexão, Lévi-Strauss observa Ironicamente que o holocausto do "simulacro" do Papai Noel, que ocorreu devido à vontade do clero de Dijon de destruir - metaforicamente e de outra forma - um símbolo considerado desvinculado da tradição cristã, não fez nada além de trazer de volta à vida um antigo rito pagão, desde que o rei do Saturnalia "Depois de ter personificado o Rei Saturno e ter se permitido qualquer excesso por um mês, ele foi solenemente sacrificado no altar de Deus ›› [12].
Este tipo de rito parece estar ligado ao arquétipo das práticas sacrificiais dos soberanos: as figuras reais e sagradas estão intimamente ligadas às cerimônias rituais de morte, operadas para celebrar seu renascimento e consagrar sua juventude perene; pense na morte ritual do rex nemorensis, o rei-sacerdote de Diana perto do Lago Nemi, ou Barão Samedi, Loa da ressurreição, bem como o deus "ferryman" dos mortos e, além disso, o próprio mês de dezembro foi concebido como um período de transição e renovação ",quando o sol passa por uma morte aparente para renascer "novo">> [13]. Outro soberano submetido à morte ritual é Odin, que segundo a mitologia escandinava teria se enforcado por nove dias (tanto que foi lembrado como "Senhor do enforcado"), pagando com a morte iniciática o preço necessário para obter o conhecimento das runas (símbolo da arte mágica, dos quais Odin [14] era mestre) e assim renascer para um novo estado, ou a do rei-mago: entre outras coisas existe um suspeita de analogia entre o deus escandinavo e Papai Noel [15], dada a forte semelhança iconográfica.
Apenas seguindo essa lógica iniciática, Papai Noel, também um rei (vestido de púrpura), teria ido ao encontro de uma morte ritual, enforcado no portão da catedral de Dijon e seu renascimento simbólico é representado pela "ressurreição" na Place de la Liberation: desta forma "o clero dijonês não fez nada além de restaurar em sua totalidade, após um eclipse de alguns milênios, uma figura ritual, assumindo assim o pretexto de destruí-la, de provar sua perenidade››.
Observação:
[1] «Como é necessário, diante de tais problemas, duvidar de explicações muito fáceis, recorrendo automaticamente "vestígios "e" sobrevivências "».
[2] F. Heritier, Masculino e feminino. O pensamento da diferença.
[3] E. Baldini, Crianças, aranhas e outros predadores.
[4] A princípio Saturno era um deus itálico, ligado à agricultura, mas depois foi identificado pelos gregos e depois pelos próprios romanos em Kronos, talvez por causa do símbolo da foice: pretendia ser um símbolo da castração de Urano por Cronos, mas originalmente representava provavelmente o mundo agrícola do qual Saturno itálico era considerado protetor e, em geral, o litus, símbolo de profecia e realeza, cf. A. Cattabiani, Calendário.
[5] M. Bettini, Em louvor ao politeísmo.
[6] Próximo ao Saturnalia e a selante eu também posso ser mencionado Compitália, comemorado no dia 31 de dezembro em homenagem ao Lares compilados, ocasião em que as edículas das divindades tutelares da família eram adornadas com bonequinhos e estatuetas chamadas mania: ‹‹em suma, parece que no período entre o final do ano velho e o início do novo, mesmo a Roma antiga (como a Europa cristã do presépio) foi caracterizada por um florescimento de estatuetas e estatuetas, em torno das quais uma um sistema religioso, familiar e emocional bastante semelhante ao do Natal>>, Vejo M. Bettini, Em louvor ao politeísmo.
[7] A. Cattabiani, Calendário, P. 59.
[8] As saturnais e as festas marcadas pelo excesso têm uma clara função apotropaica, pois "exorcizam o risco, figurativamente exibido, da derrubada da ordem do mundo, do cancelamento e inversão dos papéis naturais e sociais, do predomínio do demoníaco sinalizado por a difusão das máscaras. Recodificam em formas rituais, portanto, dotando-os de maior poder, mendicância e presentes, jogos e almoços coletivos para revigorar a energia consumida do cosmos através da ostentação de superabundância mental, física e alimentar ››, cf. A. Butitta, Retorno dos mortos e refundação da vida. O momento da anomalia, da derrubada da ordem é muitas vezes paradoxalmente finalizado nas práticas rituais e iniciáticas para o fortalecimento da ordem social e cívica estabelecida.
[9] A. Cattabiani, Calendário, P. 67.
[10] A. Butitta, Retorno dos mortos e refundação da vida. Esta é a razão pela qual os antigos já consideravam importante o enterro dos mortos, que de outra forma não estariam em paz e teriam vagado em uma espécie de limbo entre a terra e o céu.
[11] A. Butitta, Retorno dos mortos e refundação da vida.
[12] Deve-se notar que ainda hoje no Carnaval há o rei do Mardi Gras.
[13] A. Cattabiani, Calendário.
[14] Ele também era um deus psicopompo ligado ao mundo dos mortos, no qual conduzia as almas dos mortos em batalha nas costas de Sleipnir, seu cavalo cinza: no folclore sueco o chamado inferno, "Cavalo da morte" é um corcel cinzento que anuncia o fim para quem o encontra, cf. Igreja G. Isnardi, Os mitos nórdicos.
[15] Segundo o mito, até Saturno esperaria adormecido na Ilha dos Abençoados o momento de seu renascimento.
Bibliografia:
- C. Lévi-Strauss, Papai Noel executado
- F. Heritier, Masculino e feminino
- J. Frazer, O ramo dourado
- A. Cattabiani, Calendário
- M. Bettini, Em louvor ao politeísmo
- A. Butitta, Retorno dos mortos e refundação da vida
- Igreja G. Isnardi, Os mitos nórdicos.
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