Continuamos aqui o discurso sobre a tradição andina, abordado anteriormente nos quatro artigos que já publicamos sobre EIXO MUNDIAL [cfr. "Cadernos Andini", Dentro América antiga]. Para encerrar, também teremos a oportunidade de fazer algumas comparações com outras tradições, incluindo mexicana, helênica, celta e nórdica).
di Marco Maculotti
capa: Machu Picchu, foto do Autor
Intimamente ligado à doutrina dos ciclos e da pachacuti [cf. Pachacuti: ciclos de criação e destruição do mundo na tradição andina] é a crença na existência de antigas raças proto-humanas que povoaram nosso planeta antes do advento do "Quinto Sol" - raças que, como vimos [cf. Viracocha e os mitos das origens: criação do mundo, antropogênese, mitos de fundação], são eliminados ciclicamente, ao final de cada "Grande Ano", por um evento catastrófico, para deixar espaço para a humanidade do próximo ciclo (semelhante ao mito hesiódico).
Dos cronistas cristãos espanhóis a humanidade anterior foi genericamente referida gentios, isto é, gentios, "pagãos sem Deus". As denominações das culturas indígenas variam de acordo com as áreas geográficas: apenas na língua Quechua eles são chamados machucunha ("Velho"), auki ("avós"), nawpaq (“Aqueles dos tempos antigos”) ou runa purun ("O povo do deserto", “Os homens dos lugares desertos”, “os selvagens”) [Polia, p. 71]— Ou seja, a humanidade que viveu durante o Purun Pacha ("Tempo do mundo desolado ou selvagem"), o tempo que era o "ciclo das forças do caos, o tempo dos gigantes”E que Poma associa, como vimos, ao “Terceiro Sol” [cf. Pachacuti: ciclos de criação e destruição do mundo na tradição andina].
O manuscrito de Huaru Chiri [Código postal. 5] narra:
"Os homens que viveram então não fizeram nada além de lutar e lutar uns com os outros o tempo todo e reconheceram como curaça [= líderes, senhores, autoridades] apenas os fortes e os ricos. Nós os chamamos de Purun Runa".
Relatamos também o depoimento de Fernando de Avendano, que em seu Sermões sobre os Mistérios de Nossa Santa Fé (1649), falando da raça de gigantes assassinos Wari, escreveu [cit. em Polia, pág. 72]:
“Seus ancestrais disseram que antigamente havia certos homens muito perversos, como pode ser visto em seus ossos na costa de Manta. Também na área perto de Potosí alguns de seus ossos muito grandes podem ser vistos. Dizem que eram gigantes e aquele fogo caiu sobre eles pelos seus pecados do céu e os queimou e todos morreram”.
Esta história está ligada ao episódio do encontro de Viracocha com os habitantes de Cacha, que, culpados de tê-lo recebido com pedras na mão, serão transformados em pedra por meio de uma chuva ígnea de origem celestial e sobrenatural; mas também está ligada à tradição, também relatada por Garcilaso no livro IX de sua autoria Comentários, bem como por Fernando de Montesinos (1642), gigantes que desembarcaram em jangadas e canoas em Punta Santa Elena (atual Golfo de Guayaquil, hoje chamado de Puerto Viejo). Segundo as lendas esta população titânica, os homens "muito grande e alto","sodomitas e assassinos"Chegou a tais excessos que"a justiça divina se encarregou do castigo e isso foi realizado em um instante por meio de um fogo enviado do céu que os queimou". Montesinos acrescenta que [cit. em Polia, pág. 73] "em memória do fato permanecem os ossos que Deus quis guardar como advertência para a posteridade. Uma tíbia da altura de um homem pode ser vista". Restos semelhantes (ossos e múmias de "gigantes enormes"Venerados pelos índios) foram pessoalmente encontrados e queimados na fogueira por Pablo José de Arriaga, o "extirpador de idolatrias" do século XVII.
Segundo outra versão do mito [Rosas, p. 71], dois gigantes que habitavam a península de Santa Elena cometeram o assassinato de um grande número de indígenas. Um dia, "um jovem brilhante desceu do céu"("Jovem brilhante”) Que os combateu com fogo: os sinais das chamas, que eliminaram definitivamente os seres titânicos, seriam ainda hoje visíveis nas rochas da península.
No entanto, a maioria das lendas andinas coletadas fala da destruição da raça de gigantes, que habitou o mundo durante a era do "Quarto Sol" (isto é, o anterior ao nosso), por meio de um dilúvio enviado por Viracocha— ou de "Deus", nas crônicas espanholas. Esta tradição ainda está viva hoje. De acordo com os fragmentos de mitos coletados pelo antropólogo Mario Polia na área de Huancavelica [Polia, p. 76], diz-se que os gigantes se reproduziram a tal ponto que a terra já não era suficiente, e tiveram que construir socalcos para cultivar as partes mais inacessíveis das montanhas (como ainda hoje se pode admirar, por exemplo, em os sítios de Ollantaytambo e Pisaq no Vale Sagrado de Cusco). Viracocha, irritado com a imoralidade deles, primeiro enviou um dilúvio, mas "eles se refugiaram nas terras altas e construíram suas casas lá em cima para se esconder. A enchente não conseguiu alcançá-los. Então surgiram dois sóis, um do leste e outro do oeste, e todas aquelas pessoas morreram. Sua raça morreu". Como última tentativa desesperada, eles tentaram escapar cavando cavernas e subterrâneos, nos quais se refugiaram, mas no final morreram queimados ou pelo simples terror do sol.
Sacsayhuaman: a fortaleza dos titãs
Muitas vezes, quando se fala da humanidade antediluviana, os mitos mencionam sua capacidade singular de trabalhar pedra e construir fortalezas (pucará) inexpugnável. De acordo com a tradição [Polia, pág. 88] das populações que habitam a área do centro megalítico de Checo, onde mais de cem monólitos de vários tamanhos e formas jazem infligidos no solo:
“… Os gentios levantaram e derrubaram aqueles imensos pilares. Disseram que mesmo em Cuzco o templo-fortaleza de Saqsaywamán, com seus enormes blocos, era obra de auki, os ancestrais semidivinos que fizeram as rochas se moverem chicoteando-os, como o gado se reúne”.
De acordo com a Comentários reais por Garcilaso Inca de la Vega [livro VIII, p. 277], por outro lado, a fortaleza de Sacsayhuaman teria a primazia do primeiro complexo monumental erguido no vale sagrado de Qosqo após a chegada do primeiro "Filho do Sol", Manco Capac. Na opinião de Juan de Betanzos (1551) [Salazar, p. 47] foi o Inca Pachacutec, oitavo governante de tahuantinsuyu, para dar à cidade a forma de um puma. Sarmiento de Gamboa (1572), por outro lado, nomeia Tupac Yupanqui, sucessor de Pachacutec, como o iniciador da construção megalítica.
Da leitura de todas as crônicas do século XVI que chegaram até nós, depreende-se que os autores "não puderam escapar à influência da aura gerada por sua presença e a descreveram com espanto". Martín de Murua (1590) escreveu que Sacsayhuaman “Parece uma obra de gigantes ou uma parede mais da natureza do que da arte"[Salazar, pág. 50]. Os cronistas espanhóis da época falavam de "Tecnologia demoníaca”E afirmou que apenas uma raça de demônios ele poderia ter construído tais paredes ciclópicas, feitas de rochas tão pesadas que eram difíceis de transportar a certas alturas, que combinavam perfeitamente umas com as outras, algumas atingindo um total incrível de onze ou doze ângulos.
Um monge espanhol que Garcilaso menciona contou ao autor que [Comentários reais, livro VIII, pág. 301] "ele nunca teria creditado os contos dos nativos se não tivesse visto [a fortaleza de Sacsayhuaman] com os olhos, porque imaginá-la sem vê-la é impossível dizer"E isso"na realidade, parece difícil explicar como tal projeto foi concluído sem a ajuda do Maligno".
Mesmo o autor do Comentários reais, por sua vez, ele se pergunta em êxtase sobre a enigmática tecnologia que poderia ter permitido a construção dessa misteriosa fortaleza: comparando-a com as sete maravilhas do mundo, concluiu que é ainda mais chocante em sua anormalidade. Se, de fato, a construção de imponentes templos formados por pedras regulares como as Pirâmides do Egito pode, em última análise, ser explicada racionalmente, segundo Sacsayhuaman — aponta Garcilaso [Livro VIII, p. 302]- a situação é bem diferente:
"Como podemos explicar o fato de que os antigos peruanos sabiam [trabalhar] (...) blocos de pedra tão grandes, na verdade mais como pedaços de montanha do que tijolos de construção - e que conseguiram, como já mencionei, sem usar alguma máquina ou ferramenta? Um enigma semelhante não pode ser facilmente resolvido, exceto admitindo algum recurso à magia”.
"Mistura Cultural"
Outros conjuntos monumentais do Vale Sagrado que despertaram o interesse e perplexidade de cronistas e arqueólogos são Ollantaytambo, Pisaq, Q'enqo, Pucapucara (segundo Garcilaso erigido pelo terceiro Inca, Lloque Yupanqui) [Garcilaso, livro II, p.69], Tambomachay e a famosa cidadela chamada Machu Picchu, redescoberta apenas no século XX e nunca mencionada nas crônicas antigas de Garcilaso e contemporâneos. Existe quem [Honoré, pág. 53] definiu as obras arquitetônicas dos antigos peruanos como "matéria cristalizada, forçada em formas geométricas".
O dr. Javier Cabrera, conhecido por ter estudado as enigmáticas "pedras de Ica" na região de Paracas, argumentou que essas construções ciclópicas estavam relacionadas à antiga civilização de Tiahuanaco [cf. O enigma de Tiahuanaco, berço dos Incas e "Ilha da Criação" na mitologia andina], e observou [cit. em Petratu e Roidinger, pp. 104-5]:
"A poderosa construção de pedra de Machu Picchu nos Andes peruanos, bem como outras construções megalíticas inexplicáveis, como Sacsayhuaman, Tiahuanaco, Pumu-Mucu [erro de digitação para Puma Punku, ed] e assim por diante, são provavelmente obras, em sua forma mais antiga. fundamentos desta raça humana muito antiga. Edifícios erguidos posteriormente com rochas diferentes e menores são o desempenho comparativamente simples dos Incas e Preincas. eu chamo esse processo tristeza cultural, ou seja, mistura cultural".
Já em 1865, o arqueólogo norte-americano Squier havia levantado a hipótese de que no passado do continente sul-americano existiam duas culturas altamente diferenciadas: uma, que vivia em um passado muito mais remoto, dotado de alto nível tecnológico e outra, mais próxima do moderno homem. , na época dos Incas e dos povos que conquistaram [Petratu e Roidinger, p. 180]. Para ter deixado os vestígios megalíticos mais enigmáticos, é claro, devem ter sido os primeiros colonos: os "deuses" e os gigantes das lendas e folclore andinos.
Os gigantes da tradição folclórica andina
O já citado antropólogo italiano Mario Polia coletou numerosos testemunhos que demonstram como essa crença em uma humanidade anterior de gigantes ainda está particularmente viva hoje no folclore de camponeses andino. Um ancião de Samanga, perto da serra do Condor, disse-lhe que [Polia, p. 70]:
“No início do mundo, antes que os homens existissem, havia gigantes. Eles viviam nas montanhas e lutavam entre si. Isso aconteceu antes do dilúvio. Ninguém sabe há quanto tempo. Antes dos espanhóis, antes dos incas. As pedras Samanga são as balas lançadas dos estilingues dos gigantes. Eu estou huacas".
Tradição folclórica de Cuzco certamente não é menos que o da Cordilheira: segundo um mito, sempre cotejado por Polia [p.74]:
“No princípio Deus criou os seres que viviam à luz da lua, machucunha, o velho. Eles possuíam grandes poderes porque construíram grandes cidades e fortalezas e viveram muito tempo: 150, 200 anos. A machucunha vestiram e construíram suas casas como fazemos hoje, mas não sabiam adorar a Deus; nem orar e viver como animais. Para puni-los, Deus fez aparecer três sóis que derreteram as rochas com seu calor e queimaram os gigantes, ou os obrigou a se refugiar nas cavernas onde ainda vivem. Eles saem durante os eclipses da lua, para dançar ao som de flautas e tambores."
Outro conto Cusqueño, provavelmente referindo-se também à humanidade do "Primeiro Sol", narra [Polia, p. 74]:
"Os velhos dos tempos primitivos (nawpaq machula) foram os primeiros homens que habitaram a terra. Eles eram muito poucos, mas dotados de grande poder físico e espiritual. Gigantes atingindo grandes idades. Sua idade terminou quando o sol nasceu".
Conscientes do fim iminente, os gigantes primordiais tomaram todas as suas posses e fugiram para a floresta, onde reinava a escuridão; escondiam ouro, prata, tecidos, ferramentas de trabalho e suas joias no subsolo; eles são - como a fonte anônima disse a Polia - "os tesouros escondidos que queimam à noite".
Outros testemunhos falam da fuga desta raça primordial para o topo das montanhas após a chegada da "era do Rei Inca" (isto é, da era do "Quinto Sol"): guerreiros poderosos, diz-se que quando lutaram contra ferimentos na cabeça cobertos com chumbo. Diz-se também que eles eram capazes de feitos impossíveis de explicar racionalmente ("Eles fizeram as pedras andar chicoteando-as. A própria terra se moveu quando ordenada"). Isso parece ser interessante se você retornar ao "habilidades técnicas e tecnológicas inexplicáveis”Dos construtores de Tiahuanaco, Puma Punku, Sacsayhuaman e todos os locais do Vale Sagrado de Cusco.
Os gigantes do "Quarto Sol" e seu fim
De acordo com o testemunho de um xamã da região de Ayacucho [Polia, p. 79]:
“Os gentios eram seres humanos como nós, mas maiores, mais fortes e mais selvagens. Eles viveram muito tempo, mas não tinham leis. Eles não conheciam laços familiares. Eles mataram e destruíram um ao outro. Por isso, no final, caiu um dilúvio que os exterminou a todos”.
A conexão entre a existência lendária da humanidade anterior à atual e o castigo divino que incorrem nas várias épocas (chuva forte, dilúvio etc.), que é finalmente seguido por uma fuga desesperada para o subsolo e para as ravinas do montanhas ou uma transformação repentina em estátuas ou em rochas - todos estes mitólogos são amplamente confirmados pelas fontes, desde as crônicas espanholas da época da Conquista até as entrevistas etnológicas coligidas pelo antropólogo Polia na segunda metade do século passado. eue testemunhos recolhidos por este último na área de Huancavelica [Polia, p. 76]:
"Testemunhe uma tradição comum que persiste ao longo dos séculos, cujos elementos fundamentais são a falta de leis morais - os gigantes eram gananciosos, canibais e incestuosos -, sua capacidade divinatória - eles eram videntes, conheciam os pensamentos de Deus e impediam seus castigos" , a capacidade de trabalhar a pedra, nas obras de engenharia hidráulica e na arte da tecelagem e seu poder mágico negativo: eram feiticeiros ".
As mesmas características [Vejo nota 1] são encontrados na tradição helênica [Evola, p. 270]:
Nos Kritias platônicos, violência e injustiça, desejo de poder e ganância são as qualidades referentes à degeneração dos atlantes. Em outro mito helênico diz-se que os homens dos tempos primordiais (...) estavam cheios de arrogância e orgulho, cometeram mais de um crime, quebraram seus juramentos e foram implacáveis ".
Ainda segundo a tradição grega a descendência dos Gigantes e Titãs perece em guerras lendárias contra os deuses olímpicos-uranianos, incluindo a mais recente, que resultou no "Dilúvio de Deucalião", assim chamado pelos historiadores helênicos devido ao fato de que , segundo o mito, apenas este titã foi salvo, e das pedras ele deu vida à nova raça humana, à semelhança do mito de que Viracocha quer criar os primeiros homens da nova raça a partir das pedras recolhidas nas margens do Titicaca [cf. O enigma de Tiahuanaco, berço dos Incas e "Ilha da Criação" na mitologia andina]. Em ambas as tradições é uma questão, como vimos [cf. Pachacuti: ciclos de criação e destruição do mundo na tradição andina] do final do ciclo anterior ao nosso, denominado no Mediterrâneo "Idade do Bronze" e nos Andes "Quarto Sole".
Acrescente a isso que, novamente na Europa, a tradição nórdica, celta e anglo-saxônica também se refere a uma antiga raça de gigantes, exterminada por um dilúvio por seus pecados. No Beowulf, por exemplo, lê-se:
“Escrito nos tempos antigos foi a luta furiosa
de um dia em que o dilúvio e o mar revolto
destruiu a raça dos gigantes.
Aquelas pessoas odiosas ao deus eterno viveram em orgulho,
que finalmente os retribuiu com este último presente, o poderoso dilúvio."
Uma segunda referência no Beowulf pode ser encontrada nos versos 113-114, onde o poeta fala de "gigantes que lutaram contra Deus por muito tempo"[Branton, pág. 71]. Mas, apesar do dilúvio, os gigantes não foram aniquilados; no entanto, eles permanecem vivos no folclore anglo-saxão e têm uma parte proeminente na mitologia pagã do norte da Europa.. O mesmo acontece nos Andes, onde "os primordiais antigos, embora afundados no subsolo e escondidos da vista, ainda vivem"[Polia, pág. 74].
"Eles não estão mortos, estão escondidos"
Já tivemos ocasião de notar como no folclore de camponeses os gigantes primordiais, embora afundados no subsolo e escondidos da vista, no entanto "eles ainda vivem, eles são maus": eles vivem "nas cavernas onde se esconderam e nas rochas em que se voltaram". Como relata Polia [pág. 74], em última análise, sua morte é apenas aparente:
“Os gentios ainda estão vivos. À noite, os ossos se juntam para formar um corpo humano. Eles não podem morrer. Dizem que ainda hoje os gentios se levantam à noite e vão a festas. Mas só enquanto o galo cantar, só até duas ou três da manhã. Nao mais que. Após esta hora eles desaparecem. Se a primeira luz do sol os surpreende, os velhos ossos corroídos voltam”.
De acordo com o testemunho do xamã Ayacucho mencionado acima [Polia, pp. 76-77], quando Viracocha mandou o dilúvio para exterminá-los eles disseram: "Não deixaremos nossos tesouros, melhor fugir para as montanhas mais altas, entre os penhascos, abrir abismos na terra, esconder-se, descer". E eles ainda estão lá, lá embaixo. Lendas semelhantes são encontradas em toda a América. Segundo os índios Yakima [Erdoes e Ortiz, p.187]:
“Algum dia, o Grande Chefe Lá em cima derrubará essas montanhas e essas rochas. Então os espíritos que viveram naqueles ossos enterrados retornarão a eles. Atualmente esses espíritos vivem nos cumes das montanhas, observando seus filhos na terra e esperando a grande mudança que está por vir”.
Deve-se notar que, assim como na tradição andina os gigantes no final do "Quarto Sol", com a catástrofe diluviana, não desaparecem definitivamente, mas continuam a viver escondidos em algum reino subterrâneo ou montanhoso, também no Tradição europeia, para dizer Evola [p. 249]:
"O desaparecimento da lendária terra sagrada pode significar também a passagem para o invisível, para o oculto ou não manifesto (...) pois como invisível - segundo Hesíodo -os seres da primeira idade que nunca morreram continuariam a existir como guardiões dos homens".
O mito helênico é quase idêntico ao andino [Evola, p. 249]:
"Com a prevalência da impiedade na terra, os sobreviventes de épocas anteriores passaram a um local "subterrâneo" - isto é, invisível - que, por interferência no simbolismo da "altura", muitas vezes se localiza nas montanhas."[Ver nota 2].
Trazer de volta mitos universais desse tipo, que conectam gigantes e o submundo, seria um verdadeiro empreendimento. titânica, uma vez que contos semelhantes são difundidos em quase todo o mundo [vd. nota 3]; portanto, paramos aqui, esperando ter dado informações suficientes.
Resta, neste ponto, observar com que frequência as narrativas sobre as raças lendárias que antecedem a atual estão ligadas ao topos da terra invisível e cheia de tesouros. Outra fonte, também nomeada por Polia, afirma: "agora seu mundo está encantado, desaparecido nas entranhas da terra, em uma imensa caverna cheia de tesouros guardados por um velho”- dando-nos uma imagem ideal do equivalente andino ao mítico Shambhala da memória tibetana [cf. O Reino Subterrâneo (F. Ossendowski, "Beasts, Men, Gods")]. Essas parecem pertencer ao mesmo corpus de lendas que narram de [Polia, p. 32]:
"(...) portas encantadas que se abrem de repente entre as rochas, por um só momento, em cavernas luminosas cintilantes de ouro onde corre o som fluido de flautas de junco e pulsa tambores que espíritos adornados de ouro e penas tocam nas entranhas da montanha".
Observação:
- Algo também poderia ser relatado sobre a tradição mexicana, do qual muitas vezes notamos as semelhanças com o andino. Mencionamos por exemplo. os testemunhos dos cronistas Pedro de los Rios, que contaram como antes do dilúvio a Terra de Anahuac havia sido habitada pelos gigantes Tzocuillexo, e Fernando de Alba Ixtilxochitl, que disse que "restos dos gigantes que vivem na Nova Espanha (México) podem ser encontrados em todos os lugares. Os historiadores toltecas os chamam de Quinametzin e contam que muitas guerras foram travadas contra eles e que causaram grande dor nesta terra.". Além disso, o médico Hernández, que visitou a pirâmide de Cuicuilco, perto da Cidade do México, escreveu ao soberano Filipe II que havia encontrado enormes ossos de homens que deviam atingir mais de cinco metros de altura; os índios também afirmaram que a pirâmide foi construída pelos próprios gigantes. O próprio Cortés, durante a conquista do México, ficou de posse de ossos gigantescos, que segundo os nativos pertenciam a uma raça de gigantes já extinta e teve o cuidado de enviar pessoalmente ao rei da Espanha um "fêmur alto quando um humano".
- Da mesma forma, nas sagas irlandesas, diz-se que eu Tuatha de Danann retirou-se para o "Paraíso do Noroeste" deAvalon e em parte eles escolheram habitações subterrâneas; e mesmo antes disso a gigantesca raça dos Fomori se refugiou no subsolo, quando foi invadida e quase completamente aniquilada pelos Tuatha.
- Vamos nos limitar aqui a dar alguns conselhos. A mitologia grega nos informa que os gigantes da "raça do bronze", quando destruídos por imensos cataclismos, foram engolidos pelo abismo de Hades e relegados às profundezas das entranhas da Mãe Terra: como em uma maldição, foram acorrentados e se tornaram elementos naturais ou forças endógenas, as mesmas forças que desencadeiam fenômenos telúricos e erupções vulcânicas. A tradição ario-persa conta em seus textos a destruição dos últimos membros da humanidade pré-diluviana: em Yasna IX, 15 lemos esta invocação: "Tu, ó Zaratustra, escondeste na terra todos os demônios que antes percorriam o mundo em forma humana". Na tradição nórdica, os gigantes são divididos em três espécies: as duas primeiras, os "Gigantes da Montanha" e os "Gigantes do Gelo", são claramente seres ctônicos; a terceira espécie, os "Fire Giants", que representam seu poder destrutivo [Branston p.111]. A conexão entre gigantes-vulcões-profundezas ctônicas está presente em quase toda parte nos tempos antigos: dizia-se que Loki, "inimigo de Æsir”, Estava acorrentado em uma caverna subterrânea até o fim dos dias — isto é, até o Ragnarokkr-, semelhantemente ao Lúcifer/Satanás da tradição judaico-cristã, ou ao Prometeu Helênico. Na Islândia, dizia-se que Loki estava acorrentado sob o vulcão Hekla, onde - de acordo com o folclore local - está localizada a entrada para o submundo, e "quando se contorceu de dor, o vulcão entrou em erupção e a terra tremeu"[Branston p.185].
Bibliografia:
- Brian Braston, Os deuses do norte (Il Saggiatore, Milão, 1962).
- Richard Erdoes e Alfonso Ortiz, Mitos e lendas dos índios americanos (Mondadori, 1994).
- Júlio Evola, Revolta contra o mundo moderno (Mediterrâneo, Roma, 1969).
- Pedro Honoré, eu encontrei o deus branco (Garzanti, Milão, 1963).
- Garcilaso Inca de la Vega, Os comentários reais do Inca (El Leitor, Arequipa, 2008).
- Cornélia Petratu e Bernard Roidinger, As pedras de Ica (Mediterrâneo, Roma, 1996).
- Mário Polia, O sangue do condor. Xamãs dos Andes (Xênia, Milão, 1997).
- Fernanda Rosas, Mitos e lendas peruanas (El Leitor, Arequipa, 2000).
- Liliana Rosatti, A verdadeira história de Huaru Chiri (Sellerio, Palermo, 2002).
- Fernando E. Elorrieta Salazar e Edgar Elorrieta Salazar, Cusco e o Valle Sagrado de los Incas (Tankar, Cusco, 2005).
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