A coletânea de ensaios meyrinkianos que acaba de ser publicada pela Edizioni Arktos permite traçar um retrato do romancista austríaco, em que os aspectos biográfico e literário se configuram como duas faces da mesma moeda.
di Marco Maculotti
imagem: quadro do filme O Golem (1915), baseado no romance de mesmo nome de Meyrink
"Amanhã terão decorrido vinte e quatro anos para mim desde aquele dia da Ascensão quando, sentado à escrivaninha do quarto de meu filho em Praga, e guardando na gaveta a carta de despedida que escrevera para minha mãe, peguei o revólver que eu tinha na frente; De fato, decidi empreender a viagem além do Estige; Eu queria jogar fora uma existência que parecia destinada a permanecer monótona, sem valor e sem alegria no futuro. " [1].
O jovem com o revólver na mão, pronto para deixar este "amargo vale de lágrimas" para sempre, é um banqueiro austríaco anônimo e rico com um hobby de mulheres, xadrez e remo. Enjoado por sua existência plana e insignificante, ele se prepara para fazer o gesto final. O que o impede de repente? Uma impressão de repente escorregou por baixo da porta do seu quarto. O jovem larga a arma, levanta da cadeira, pega o papel e espia o título: "Sobre a vida após a morte".
Lendo várias vezes o mimeografado, o jovem passa a noite em estado de vigília cheio de adrenalina (la longa noite da alma), "Enquanto pensamentos, até então não relacionados, começaram a passar [por ele] em sua mente ... ele pegou [e] o revólver como se faz com um objeto que temporariamente se tornou inutilizável e o fechou [e] em uma gaveta". “Ainda hoje guardo. - conclui o autor desta confissão - Ele morreu de ferrugem e o tambor não gira mais; nunca mais vai virar" [2].
Escrever esta confissão é, quase um quarto de século após o incidente, Gustav Meyrink, romancista austríaco considerado uma das pontas de lança dessa tendência de nicho na virada dos séculos XIX e XX definível como "literatura esotérica". Até aquele momento, completamente alheio a qualquer doutrina oculta, ele julga o que aconteceu com ele naquele dia da Ascensão como uma mensagem, enviada a ele pelo misterioso "Guia com um rosto oculto", uma figura sobrenatural e arquetípica que muitas vezes retornará, mais ou menos disfarçado. , em seus escritos. É, como escreve Piero Cammerinesi [3]:
«O encontro com o metafísico, com o elemento significante da existência, com o "acaso", que num cosmo ordenado não pode ser sem sentido. É o "Guia de rosto escondido" que a partir desse momento assume a sua vida, transfundindo-a de novo valor, enchendo-a de sentido. "
A partir desse evento, de fato, os interesses de Meyrink mudaram radicalmente: abandonou os passatempos lúdicos, inicia sua "busca" de quarenta anos, mergulhando de cabeça no mundo do ocultismo, espiritismo, ciências esotéricas, doutrinas cabalísticas e práticas orientais como o Yoga e o Tao. Durante décadas ele se dedicou a experimentos telepáticos, sessões espíritas, transmutações alquímicas, práticas iogues e "mágicas" de qualquer tipo; experimenta pessoalmente a ingestão de alucinógenos e venenos; ele está interessado no fenômeno da previsão, desenvolvendo também habilidades práticas consideráveis; ele é iniciado em um grande número de sociedades secretas e lojas para-maçônicas na Europa continental. A riqueza de experiência e conhecimentos assim adquiridos constituirá para Meyrink o verdadeiro substrato e ao mesmo tempo o cerne de sua obra literária, que inclui romances essenciais como O Golem (1915) e A cara verde (1917) [4].
As suas obras, citando novamente Cammerinesi, «são romances alquímicos, quanto Carl Gustav Jung tinha que afirmar. Seu conteúdo criptografado nos fala sobre a manifestação do mundo dos Arquétipos, da Thesaurus Intelligibilium. Eles nos falam da Outra Parte, daquele Mundo Espiritual que Meyrink jamais mostrará duvidar, considerando-o não menos real que o mundo dos sentidos”. [5]. Sugestões que chamarão a atenção de, entre outros Julius Evola, que tratou com Meyrink desde 1927, publicando algumas partes de seus trabalhos em Ur e depois traduzindo três de seus romances para o público italiano (O Dominicano Branco, Noite de Walpurgis e O Anjo da Janela Oeste) e de Jorge Luis Borges, cuja excepcional coleção de contos O Aleph (1949) trai a influência das atmosferas labirínticas de O Golem, que ele traduziu pessoalmente e apresentou ao público argentino em 1938 ... sem esquecer a admiração que nutria por ele por excelentes colegas como Franz Kafka e Herman Hesse [6].
No entanto, Meyrink não se limitou a traduzir em suas criações literárias os conhecimentos ocultos adquiridos e as experiências que viveu pessoalmente: também os recolheu em vários ensaios que, graças ao louvável trabalho dos tipos de Edições Arktos, agora temos a capacidade de ler facilmente. Esta nova edição intitulada Nas fronteiras do ocultismo. Escritos esotéricos (1907-1952) toma a forma da fusão de duas antologias agora inalcançáveis dos escritos do autor: O livro da vida após a morte, publicado pela Rocco (Nápoles) em 1959 na tradução de Julius Evola e A trama mágica, uma coletânea de textos selecionados e traduzidos por Piero Cammerinesi para Basaia (Roma) em 1983. Além disso, o leitor também pode desfrutar de outros documentos raríssimos: quatro cartas de Meyrink a Alfred Müller-Edler e o artigo Minhas dores e minhas alegrias na vida após a morte; além de um apêndice Camerinesi na biografia do escritor e na dimensão espiritual e metafísica que permeia suas obras e os prefácios de Gianfranco de Turris e Andrea Escaravelho, editores da edição. A edição é também embelezada pelas «incursões pictóricas no Outro Lugar» de Danilo Cápua.
Os dezesseis ensaios de Meyrink contidos nesta coleção (dezessete se você também contar o artigo no apêndice) eles variam de doutrinas orientais (Faquires, O Caminho do Faquir, O Livro do Deus Vivo, Despertar das Faculdades Ocultas pela Disciplina da Vontade e Certas Drogas, O Diagrama Mágico, Ioga Tântrica) aos ocidentais (Ocultismo, o mundo invisível, alquimia ou impenetrabilidade), incluindo a crítica à teosofia e ao espiritismo mediúnico que Meyrink considera os fenômenos em seu conjunto mais perigosos e enganosos do que qualquer outra coisa. Em alguns escritos o autor conta experiências liminares que lhe ocorreram na primeira pessoa, como a jornada psicodélica de Haxixe e clarividência, os episódios de previsão Ligação telefónica com a terra dos sonhos, a viagem astral contada em Magia em sono profundo e tenta influenciar o jogo em virtude de alguns truques "supersticiosos" Magia e acaso.
Como ele observou Sebastião Fusco em seu ensaio O fantástico, o horror e o esotérico em Meyrink (contido na coleção italiana intitulada Contos arrepiantes [7]) todos os escritos do romancista austríaco (e os contidos nesta antologia não são exceção) "traem uma espécie de imagem simbólica da longa jornada o "caminho do despertar": o itinerário que o adepto percorre para superar, na vida, a condição humana, e reacender a centelha divina presente em cada um de nós» [8]. Temas caros à tradição oriental, especialmente hindu e budista, incluindo todas as ramificações do Extremo Oriente, mas também às doutrinas ocultas de Gurdjieff e Ouspensky [9].
Na visão de Meyrink, de fato - continua o Fusco -"vida normal é "dormir"; o que chamamos de "agir" e "aprender" nada mais é do que o fruto quase automático de ações mecânicas, que se desdobram em nível estritamente material; que se limita a conduzir-se neste plano, se desgasta e consome como um mecanismo, que acaba por romper, e permanece matéria inerte. aos planos superiores do ser; "acordado durante a vida, permanecerá acordado mesmo após a morte física: dele, e só dela, será a eternidade "" [10].
Uma abordagem bem resumida também por Scarabelli no prefácio desta nova edição do Arktos [11]:
« Aqueles que não experimentam o Despertar não podem dizer que estão vivos ou mortos. Ele está abaixo da vida e da morte, assim como o Desperto está acima deles. Oprimido por eventos materiais, ele é uma sombra entre outras sombras. "
Então, que propósito Meyrink atribui à pesquisa esotérica? Em outras palavras, e desta vez em suas próprias palavras, “nada além de transformar gradualmente o animal humano "revestido de peles de animais" e expulso do Paraíso no homem original e luminoso que, segundo lendas, contos e livros sagrados, venceu a morte" [12]. Daí a convicção de que "a existência terrena nada mais é do que um processo misterioso, ainda pouco conhecido por nós, que faz de uma pedra preciosa áspera e opaca um cintilar de luzes brilhantes" [13]. Em outras palavras, trata-se de reativar no homem, citando Paracelso, o corpo que não é de Adão [14], a centelha divina oculta no corpo físico e completamente obliterada pela ciência positivista e materialista da era moderna; ou despertar, para dizê-lo no oriental, o siddhi, "Energias psíquicas ... [que] são inatas, ou são despertadas pela ingestão de certas ervas ou pela imersão no eu profundo, ou, novamente, pelo ascetismo" [15].
Ou ainda, através do sono profundo, que Meyrink (da mesma forma que colegas ilustres como Lovecraft [16], Machen e Borges [17]) considerar um verdadeiro "portal para o Outro Lugar", a ponto de acreditar que "pode haver fontes de força e conhecimento mágicos tão distantes de nossa consciência desperta que nos forçam a mergulhar profundamente nos recessos do sono, se quisermos nos aproximar deles" [18] e enunciar enigmaticamente [19]:
« O pivô está em sono profundo: aí está o ponto de apoio do universo, na qual a alavanca de Arquimedes pode ser colocada para tirar as estrelas de suas órbitas. "
Mas, voltando à "doutrina do despertar" meyrinkiana, como avaliar a presença, nos escritos do autor aqui analisado, de um panorama tão heterogêneo de místicas cristãs (Teresa Neumann) e hindus (Govinda Swami e srî Ramakrishna Paramahansa), faquires e alquimistas (Paracelso), até as áreas "pantanosas" do ocultismo teosófico e das correntes espíritas? Existem muitos caminhos, pode-se dizer, e cada indivíduo (e sociedade) assume o que mais lhe agrada, de acordo com o nível espiritual alcançado e as influências de origem histórica, cultural e social. Por outro lado, Meyrink parece fazer a tese tradicional que considera sua il daimon como a mais alta força formadora e modeladora do eu de cada ser humano. Posição já apontada pelo já citado Fusco, segundo quem nas histórias do escritor austríaco [20]:
«… Desenvolve-se a tese segundo a qual cada ser humano não representa um “eu” autónomo, mas é a manifestação, no decurso de uma existência terrena, de um deus ou demónio pré-existente e eterno. O caminho da redenção, ou melhor, da reunificação com o "eu" superior, é descrito em diferentes tons, às vezes aterrorizante, às vezes sereno: o que está em conformidade com o ensinamento esotérico, que prevê caminhos diversos, alguns plácidos, místicos, lunares, outros flamejantes, atrozes, ardentes como o sol. "
Nem todos esses "caminhos", porém, levam à "salvação": Meyrink, após décadas de estudo e experimentação, distanciou-se sobretudo dos caminhos teosóficos, espiritualistas, mediúnicos, tendo entendido que "a mediunidade não eleva a consciência, mas a aproxima do subumano, colocando o homem em contato com forças destrutivas: é o oposto dos exercícios espirituais e da alquimia que, ao contrário, podem levar, se devidamente exercitados, à superconsciência " [21]. É exatamente, como de Turris observa em outro lugar [22]:
"... o perigo apontado repetidamente por pensadores tradicionalistas como Guénon e Evola: o inconsciente ingênuo que inicia operações semelhantes não sabe exatamente qual entidade evocará, o que trará de baixo e certamente não de cima fazendo ele filtra por aquelas "rachaduras na parede" que nos defende de perigos semelhantes ..."
Há muitas coisas a dizer sobre este novo lançamento de Arktos e sobre o épico biográfico-literário de Gustav Meyrink; aqui, na conclusão desta breve resenha, gostaríamos de sublinhar mais uma vez, bem como da leitura destes ensaios é claro como em Meyrink os aspectos biográfico-prático e teórico-literário são apresentados como dois lados da mesma moeda, ambos contando com uma crença inabalável na "existência de grandes segredos mágicos graças aos quais o homem predestinado poderia escapar da teia das aparências sensíveis e finalmente contemplar a verdadeira, a única Realidade", para colocá-lo em Serge Hutin [23]. Não surpreendentemente, foi ele mesmo quem afirmou [24]:
« Preocupo-me mais com minhas teorias, que são prática e vida, do que com minhas criações artísticas, que são seu símbolo e vestimenta. »
Segue-se que, no exercício artístico do romancista austríaco, o "fantástico" é, em última análise, apenas "a vestimenta estética de uma realidade oculta e difícil de conhecer pelo leigo" [25], para citar o artigo de Maximus Scaliger su Itália literária de 15 de setembro de 1934, em que o autor acrescenta ainda [26]:
“É uma experiência não de ordem intelectual, mas que se poderia dizer pré-intelectual, em que a atividade estética é simplesmente subserviente à ressonância de um mundo mais profundo e desconhecido, e as construções mais turvamente fantásticas não são do que a manifestação de uma realidade interior lúcida. "[...]
"E de visão em visão, de pensamento em pensamento, leva à percepção clara de uma sabedoria única ao longo do tempo, na qual transparece a realidade de uma experiência sobrenatural e o sentido de preparação catártica é entendido como uma introdução ao" Caminho "que ... revela ao homem o poder puro, luminoso. "
Gustav Meyrink deixa este mundo na noite de 4 de dezembro de 1932. Depois de se despedir da família, retira-se para o quarto e senta-se, sem camisa apesar do frio, na poltrona em frente à janela. Fica assim a noite toda, contemplando o céu estrelado, a aurora e o sol nascente; então, ainda com os olhos em adoração, ele expira pacificamente. Sua esposa Mena define a experiência do falecimento do marido como "uma missa solene de religião e nobreza" [27] e conta, em carta recolhida nesta edição Arktos [28]:
“Seus olhos ficaram cada vez mais brilhantes e às seis e meia da manhã de domingo, 4 de dezembro, ele deu seu último suspiro. Havia em nós uma alegria desanimada ao ver como seu grande Espírito se desprendeu harmoniosamente. Seu corpo permaneceu, como uma larva: a borboleta voou para cima. »
PS Os interessados no trabalho de Meyrink podem acompanhar o trabalho de redescoberta do romancista austríaco na Itália, acompanhando a página do Facebook do Centro de Estudos Gustav Meyrink da Cidade de Evan, projeto idealizado por seu amigo Ivan Capra.
Observação:
[1] G. Meyrink, Nas fronteiras do ocultismo. Escritos esotéricos (1907-1952), Arktos, Carmagnola 2018, p. 261.
[2] Ibidem, p. noventa e dois.
[3] P. Cammerinesi, Gustav Meyrink e o caminho do despertar, apêndice de G. Meyrink, Nas fronteiras, op. cit., p. 313
[4] Para um trecho significativo de A cara verdever Gustav Meyrink: "O rosto verde", no AXIS mundi.
[5] P. Cammerinesi, op. cit., pág. 295.
[6] Para uma homenagem de Hesse a Meyrink cf. Neste artigo no blog de A. Scarabelli.
[7] G. Meyrink, Contos arrepiantes, editado por G. Pilo e S. Fusco, Newton Compton, 1993.
[8] São Fusco, O fantástico, o horror e o esotérico em Meyrink, em G. Meyrink, histórias arrepiante, op. cit.
[9] Ver J. de Salzmann, A realidade do ser. O quarto caminho de Gurdjieff, Astrolabio-Ubaldini, Roma, 2011, JG Bennett, Gurdjieff. Um novo mundo, Astrolabio-Ubaldini, Roma, 1981 e PD Ouspensky, Órgão Tércio, Astrolabio-Ubaldini, Roma, 1983.
[10] S. Fusco, op. cit.
[11] A. Scarabelli, prefácio a G. Meyrink, Nas fronteiras, op. cit., p. 32.
[12] G. Meyrink, Nas fronteiras, op. cit., p. 79
[13] Ibidem, pág. 79-80.
[14] Ibidem, pág. 101.
[15] Ibidem, p. noventa e dois.
[16] A este respeito, cfr. M. Maculotti, “Oniricon”: HP Lovecraft, o sonho e o outro lugar, no AXIS mundi.
[17] A escrita de Borges sobre Meyrink acessível ao público italiano é o posfácio de um Cardeal Napellus e outras histórias (SE, Milão, 2011), que também destaca a importância do elemento sonho na prosa do romancista austríaco ("... sonhos sonhados por outros sonhos, pesadelos perdidos no centro de outros pesadelos...», Pe. 70).
[18] G. Meyrink, Nas fronteiras, op. cit., pp. 224-225.
[19] Ibidem, p. noventa e dois.
[20] S. Fusco, op. cit.
[21] P. Cammerinesi, op. cit., pág. 300. Meyrink acreditava na existência "embora certamente extremamente rara, de fenômenos que derrubam, por assim dizer, tudo o que a ciência pensa saber sobre as leis da física" e acrescentou "a partir daquele momento [isto é, depois de alguns experimentos particularmente chocantes no campo mediúnico, ed.] deixou de tentar experiências no campo do espiritismo e tudo o que está diretamente ligado a ele: o que eu vi me basta e avança(Nossos itálicos).
[22] G. de Turris, Despertar segundo Gustav Meyrink, prefácio de G. Meyrink, O dominicano branco, Bietti, Milão, 2012, p. 13.
[23] Fechou em, A grande iluminação libertadora, apêndice de G. Meyrink, Dominicana, op. cit., p. 242.
[24] Cit. em J. Evola, mensagem, apêndice de G. Meyrink, Dominicana, op. cit., p. 231.
[25] M. Scaliger, Misticismo e narrativa: o que há em Meyrink, apêndice de G. Meyrink, Dominicanaop. cit., pp. 221-222.
[26] Ibidem, pág. 220-224.
[27] P. Cammerinesi, op. cit., pág. 325.
[28] Ibidem, p. noventa e dois.
Parabéns sempre temas muito fascinantes… ps as aspas verdes têm uma referência alquímica vegetal ou uma escolha estética casual?